天樂(lè)飄臨 古音新姿

周潔 楊希

【內(nèi)容提要】張文的《白鄉(xiāng)天樂(lè)——云南劍川民間阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)》是我國(guó)首部全面收集、記錄與研究劍川白族阿吒力教傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要著作，該著對(duì)劍川阿吒力教音樂(lè)進(jìn)行了深刻的闡釋，生動(dòng)向世人展示出劍川阿吒力教音樂(lè)中豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值。讀者通過(guò)閱讀該著，可對(duì)云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“劍川民間阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)”有了較全面的了解，深刻領(lǐng)略到劍川民間阿吒力教傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特魅力，具有較高的史料價(jià)值。該著還展現(xiàn)出以張文為代表的大批基層民族音樂(lè)學(xué)者為保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所做出的巨大貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 《白鄉(xiāng)天樂(lè)》? 阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)

位于世界自然遺產(chǎn)“三江并流”老君山片區(qū)的云南大理白族自治州劍川縣，因其文化豐厚、民風(fēng)古樸，素有“文獻(xiàn)名邦”之稱。因其崇儒尚禮、儀禮繁盛、樂(lè)乘禮行，自古被譽(yù)為天樂(lè)飄臨的圣地。劍川阿吒力教歷史悠久，因其獨(dú)特的佛教密宗血統(tǒng)而呈現(xiàn)出古樸神秘的色彩，其傳統(tǒng)儀式素被奉為劍川眾多民間禮俗儀式的代表。其儀式音樂(lè)成為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中極為罕見(jiàn)的奇珍異寶，2017年6月“劍川白族阿吒力民間傳統(tǒng)音樂(lè)”被列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

數(shù)年來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已進(jìn)入到大眾的視野中，中國(guó)獨(dú)特的文化基因也因豐富的非遺項(xiàng)目不斷傳承著，散發(fā)著光芒。張文…編著的《白鄉(xiāng)天樂(lè)——云南劍川民間阿毛力傳統(tǒng)音樂(lè)》^[2]（以下簡(jiǎn)稱《白鄉(xiāng)天樂(lè)》或張著）是我國(guó)酋部全而收集、記錄與研究劍川白族阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要著作，該著以54萬(wàn)字的宏篇巨幅薈萃了流傳在劍川縣的原生態(tài)阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)，并對(duì)其歷史背景、生存語(yǔ)境、文化內(nèi)涵以及非遺保護(hù)與傳承等進(jìn)行了深入的研究，向世人展示出劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)的基本狀貌與獨(dú)特價(jià)值，讓古老的阿吒力天樂(lè)重新煥發(fā)新的光彩。

自20世紀(jì)80年代末90年代初，張文即開(kāi)始關(guān)注劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)，對(duì)其進(jìn)行了大量田野考察、收集整理與研究工作。書(shū)中精選出的數(shù)十幅有關(guān)劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精彩圖片以及130余首經(jīng)典譜例濃縮了作者近30年來(lái)的研究成果，為保護(hù)、傳承和研究阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)文化提供了重要的第一手資料。通過(guò)閱讀該著，讀者可對(duì)云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劍川民間阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)有較全面的了解，深刻領(lǐng)略到劍川民間阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特魅力，具有較高的史料價(jià)值，展現(xiàn)出以張文為代表的一大批基層民族音樂(lè)學(xué)者為保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所做出的巨大貢獻(xiàn)。張著采取歷史民族音樂(lè)學(xué)的視角，從歷時(shí)與共時(shí)兩個(gè)維度對(duì)阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史沿革、種類、特色價(jià)值以及傳承主體等幾個(gè)方面進(jìn)行了介紹，顯示出作者開(kāi)放的治學(xué)理念和深厚的學(xué)術(shù)功底，為劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)、傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、梳理并展示出阿吒力教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的演進(jìn)歷程

張文在對(duì)大量有關(guān)阿吒力教文獻(xiàn)史料進(jìn)行爬梳與分析后指出，大理劍川白族阿吒力教歷史悠久，與佛教密宗有著深厚的淵源。佛教密宗在距今1000多年前開(kāi)始傳人并興起于云南大理地區(qū)，隨即傳人劍川。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，流傳在白族聚居區(qū)的密教與當(dāng)?shù)匕鬃逑让竦耐林幕嘟Y(jié)合，形成頗具民族性和地方性的文化特質(zhì)，被白族先民稱為“阿吒力教”，成為密宗的重要支系。其名稱則由該派傳承者的名稱“阿吒力”^[3]演繹而來(lái)。21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界關(guān)于阿吒力教文化的研究得以深入，學(xué)者們從其歷史淵源、文化特征與社會(huì)功能等方面進(jìn)行考證，鑒于其深厚的密教傳統(tǒng)和劍川白族文化背景，建議使用“白傳密教”或“白密”一稱更為恰切。^[4]至19世紀(jì)50年代，劍川規(guī)模較大的村寨、鄉(xiāng)鎮(zhèn)皆有多位阿吒力教信徒，他們主業(yè)務(wù)農(nóng)，以念經(jīng)為副業(yè)，為人做法事、消災(zāi)祈福、薦亡祭祖，以此來(lái)獲取少量報(bào)酬，貼補(bǔ)家用。在阿吒力教法事中，劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)^[5]具有至關(guān)重要的儀式功能，其科儀進(jìn)行多以演唱的形式來(lái)表現(xiàn)，每一種法事使用的儀式音樂(lè)，功能均不相同，曲調(diào)極其豐富。阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)的曲調(diào)堪稱中國(guó)古代音樂(lè)的“活化石”，意義重大。

經(jīng)張文親自考察、記錄與研究，充分揭示出劍川白族宏闊的歷史背景以及復(fù)雜的傳承演變歷程。尤值一提的是，他還對(duì)阿吒力傳統(tǒng)唱腔中的白語(yǔ)歌詞采用古白文（即始于唐代南詔時(shí)以漢字作為表意和記音符號(hào)的方塊白文）、拼音白文、漢譯三種文字相對(duì)照的形式進(jìn)行科學(xué)的記錄與整理，向讀者生動(dòng)地展現(xiàn)了阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)與白族文化交融后產(chǎn)生的獨(dú)特魅力，是我國(guó)各民族與東南亞區(qū)域文化交流的重要?dú)v史見(jiàn)證，為研究白族古代音樂(lè)與民族文化提供了寶貴的文獻(xiàn)史料和豐富的一手資料。

二、收集并整理了豐富多樣的阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)

劍川曾經(jīng)是古代印度、緬甸等國(guó)和我國(guó)的漢文化、藏文化、西北各少數(shù)民族文化的交匯點(diǎn)，文化積淀深厚，在吸收各文化的同時(shí)較完整地保存了白族文化。阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)吸收了白族文化，在長(zhǎng)期的歷史演變中孕育出豐富多樣的音樂(lè)種類。張文深入多個(gè)地區(qū)、村落進(jìn)行田野考察，收集整理了大量的阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)，并將其劃分為曲牌音樂(lè)、經(jīng)腔、阿吒力樂(lè)舞音樂(lè)和鑼鼓經(jīng)等四大類。其中，曲牌音樂(lè)又分為嗩吶曲牌與細(xì)樂(lè)曲牌，經(jīng)腔分為通用偈子、獨(dú)腔、真言腔、漢字白讀誦唱腔、白語(yǔ)經(jīng)腔和套曲，鑼鼓經(jīng)則分為場(chǎng)面鑼鼓經(jīng)和經(jīng)腔鑼鼓經(jīng)。全著精選了具有代表性的原生態(tài)阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)130余首，作者通過(guò)這些曲目，較清晰地闡釋了阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)各類別的共通性與差異性，揭示出劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)的形態(tài)和本質(zhì)特征，尤其在儀式性曲牌音樂(lè)、儀式性經(jīng)腔、表演性的阿吒力樂(lè)舞音樂(lè)、儀式性鑼鼓經(jīng)等四個(gè)方面較為突出。譬如在剖析阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)腔的形態(tài)與功能方面就顯示出作者扎實(shí)的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)功底和開(kāi)放的音樂(lè)文化觀念。

張著所收錄的阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)中的經(jīng)腔具有較高的理論與實(shí)踐價(jià)值，就漢字白讀誦唱腔和白語(yǔ)經(jīng)腔兩類而言，皆保存了古白文寶貴的資料，為后續(xù)研究提供了可資借鑒的重要史料。同時(shí)二者皆用純正的古白文演唱，最大限度保留了經(jīng)腔純正的區(qū)域風(fēng)格和民族特色。如白語(yǔ)經(jīng)腔【者就利調(diào)（祭腳力調(diào)）】就清晰地記錄了白語(yǔ)和漢語(yǔ)兩組唱詞，且在每一個(gè)白語(yǔ)經(jīng)腔譜例之后都附有白語(yǔ)唱詞，此唱詞分別由古白文、白文拼音和白文漢譯構(gòu)成。從唱詞中可看出白語(yǔ)與漢語(yǔ)的發(fā)音頗為相似，在曲調(diào)方面，阿吒力唱腔廣泛吸取了當(dāng)?shù)匕鬃迕耖g歌曲的元素，更加凸顯了鮮明的地域民族特色，具有獨(dú)到的學(xué)術(shù)與應(yīng)用價(jià)值。

三、探究并揭示出阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的價(jià)值與特色

與其他民間佛教音樂(lè)相較，劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)形式與內(nèi)容豐富多樣且自成體系，并將劍川當(dāng)?shù)匕鬃宓拿袼孜幕擅畹厝谌肫渲?，在我?guó)西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)樹(shù)一幟。張著在深刻把握劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史發(fā)展背景的基礎(chǔ)上，進(jìn)行廣泛而深入的田野考察與分析，提煉出劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的價(jià)值與特色，茲舉其四。

（一）阿吒力科儀音樂(lè)堪稱中國(guó)古代音樂(lè)的“活化石”

阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)歷史久遠(yuǎn)，從南詔大理國(guó)時(shí)期至今，能夠較完整地保留其原始形態(tài)且廣為流傳實(shí)屬不易，如今不少含有漢文化藝術(shù)的傳統(tǒng)音樂(lè)早已失傳，就舉世聞名的敦煌音樂(lè)而言，所保留下來(lái)的僅是部分極為珍貴的曲譜，其史實(shí)原貌均無(wú)法憑借文獻(xiàn)或曲譜進(jìn)行考證。而阿吒力科儀音樂(lè)在法事科儀進(jìn)行中，以活態(tài)的方式，利用人聲、器樂(lè)、舞蹈等呈現(xiàn)方式，較完整地向大眾展現(xiàn)了中國(guó)古音樂(lè)的活態(tài)形貌，這種歷經(jīng)干百年以“活態(tài)”方式傳承下來(lái)的古老文化，堪稱中國(guó)古代音樂(lè)的“活化石”。

（二）阿吒力科儀音樂(lè)促進(jìn)了文化的多元融合與共同發(fā)展

阿吒力科儀音樂(lè)融合了佛樂(lè)與當(dāng)?shù)匕鬃迕耖g音樂(lè)，有力地促進(jìn)了佛教的世俗化，豐富了科儀音樂(lè)，同時(shí)又推動(dòng)了白族民間音樂(lè)的興盛。在該著收錄的譜例中，不少科儀音樂(lè)都吸收借鑒了白族民間音樂(lè)元素，如嗩吶曲牌【大擺隊(duì)伍】就源于白族器樂(lè)曲。正兇為白族民間音調(diào)的融入，此類曲牌在演奏過(guò)程中才更容易令民眾接受，也使民眾較為喜愛(ài)。與此同時(shí)，白族民間音樂(lè)也深受世人的傳承與弘揚(yáng)，二者通過(guò)阿吒力科儀音樂(lè)的傳承與發(fā)展得以相互交融和共同發(fā)展。

（三）阿吒力科儀音樂(lè)具有鮮明的民族特色

在漫長(zhǎng)的歷史演變中，阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)吸收了大量白族民間音樂(lè)的成分。在此基礎(chǔ)上，唱經(jīng)、誦經(jīng)中的漢文歌詞，皆采用白語(yǔ)聲調(diào)讀漢字（即白語(yǔ)漢語(yǔ)方言）來(lái)演唱，形成“漢字白讀”的傳統(tǒng)。這種傳承方式，使阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)完成了創(chuàng)造性的改造，客觀上形成了特有的風(fēng)格。如在超度亡靈時(shí)的白文經(jīng)《薦亡白詞》，則以白語(yǔ)入腔，蘆管為伴奏樂(lè)器，表面看來(lái)腔式形態(tài)較為單一，細(xì)觀其腔式則有諸多字位變化，且變化跨度不大，都與白語(yǔ)緊密相關(guān)，整體風(fēng)格于平淡中突顯起伏跌宕之感，顯示出劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)鮮明的地域風(fēng)格和民族特色，同時(shí)如筆者上文提及的部分科儀音樂(lè)融合了當(dāng)?shù)匕鬃迕耖g音樂(lè)，使其在原有的佛樂(lè)中融入了濃郁的白族民間音樂(lè)的曲風(fēng)旋律，顯得更加神秘且地域風(fēng)格與民族特色又極為鮮明。

（四）阿吒力民問(wèn)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，是貫徹落實(shí)習(xí)總書(shū)記提倡的“文化自信”持續(xù)發(fā)展的重要途徑，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族居多，故非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，劍川阿吒力教地處云南大理“三江并流”處，全國(guó)絕無(wú)僅有，只限此地，其歷史悠久，彌足珍貴，該著從文化內(nèi)容、圖片采集、傳承人撰寫及相關(guān)單位對(duì)該研究的評(píng)價(jià)贅述，都彰顯了對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的高度關(guān)注，筆者發(fā)現(xiàn)傳承者對(duì)劍川阿吒力民間傳統(tǒng)音樂(lè)傳承弘揚(yáng)時(shí)，對(duì)自然與文化生態(tài)環(huán)境的雙重兼顧，積極推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。該非遺項(xiàng)目的研究與實(shí)施，對(duì)培育中華民族精神、弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華文化精神家園具有重要意義，同時(shí)張文先生對(duì)劍川白族阿吒力民間傳統(tǒng)音樂(lè)的扎實(shí)的研究與詳盡的撰寫，擴(kuò)大了該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。

當(dāng)然，關(guān)于阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的價(jià)值與特色遠(yuǎn)不止上述四點(diǎn)。張著將阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)豐富多彩的藝術(shù)形式和獨(dú)有的文化內(nèi)涵展現(xiàn)的淋漓盡致?，F(xiàn)存的劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)以佛教密宗發(fā)源，且受到劍川白族本土文化（如白族本土原始宗教信仰、民間民俗和語(yǔ)言等）的影響，形成了與世界各地佛教儀式音樂(lè)風(fēng)格迥異的特征，吸引了學(xué)界的廣泛關(guān)注。

四、濃縮并折射出老一輩音樂(lè)學(xué)者的民族情懷

作為迄今為止我國(guó)酋部，亦是唯一一部專門收集、整理與研究劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)術(shù)專著，《白鄉(xiāng)天樂(lè)》集結(jié)了張文30余年來(lái)作為民族音樂(lè)文化守護(hù)者的情懷。

著中對(duì)阿吒力教及阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)的詳盡介紹，所呈現(xiàn)的珍貴曲譜及豐富史料，學(xué)術(shù)價(jià)值之高，凸顯其扎根于白族民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)術(shù)傳承精神與對(duì)我國(guó)民族民間音樂(lè)的熱愛(ài)，同時(shí)彰顯出以張文先生為代表的老一輩基層民族音樂(lè)學(xué)者的學(xué)術(shù)精神，他們?yōu)閭鞒兄袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嘔心瀝血、無(wú)怨無(wú)悔地投身于傳承民族音樂(lè)的工作中，做出了卓越的成績(jī)，為中國(guó)民族音樂(lè)文化史實(shí)資料的收集與整理做出了巨大的貢獻(xiàn)。如中央音樂(lè)學(xué)院的袁靜芳教授，自20世紀(jì)70年代以來(lái)，扎根于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的田野調(diào)查，收集整理了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)較完備的史料，培養(yǎng)出一批置身于基層探求傳統(tǒng)音樂(lè)的優(yōu)秀學(xué)者們，促進(jìn)了我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的傳承與發(fā)展。作為后輩的我們無(wú)疑對(duì)老一輩基層音樂(lè)學(xué)者心生崇敬之情，這份不畏艱難困苦，全心全意投入民族音樂(lè)研究的精神促使著我們后輩應(yīng)將學(xué)術(shù)傳承順延下去，忠于民族音樂(lè)，為我國(guó)的民族音樂(lè)文化傳承與發(fā)展獻(xiàn)出一份力。

此外，筆者關(guān)注到張著特意撰寫了“藝人小傳”這一部分，共詳細(xì)記載了12位阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)重要傳承人的資料，其內(nèi)容涉及生平、師承、表演風(fēng)格、技術(shù)特長(zhǎng)和重要貢獻(xiàn)等方面，為我們呈現(xiàn)了阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)較完善的師承譜系圖，也為后人進(jìn)行阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人個(gè)人生命史研究提供了必備的一手資料。稍顯遺憾的是，關(guān)于重要傳承人的影像資料未收錄并隨著出版，期待該著在后續(xù)修訂或再版時(shí)能完善這一缺憾，這將對(duì)阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人的個(gè)人生命史研究以及阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承工作大有裨益。

結(jié)語(yǔ)

云南白族學(xué)者、中央音樂(lè)學(xué)院楊民康教授認(rèn)為，張文先生的研究成果和音樂(lè)創(chuàng)作，見(jiàn)證了當(dāng)代白族音樂(lè)文化的發(fā)展歷程。^[6]他以一位基層科研工作者對(duì)民族音樂(lè)的熱愛(ài)和堅(jiān)守，完成了對(duì)自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)文化的加持和祝福，賦予古老而神秘的劍川白族阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)以嶄新的光彩，對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的創(chuàng)作與研究亦具有較高的參考價(jià)值。

當(dāng)然，金無(wú)足赤，作為一部針對(duì)劍川阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)研究的學(xué)術(shù)專著，其在學(xué)理層面尚有些許商榷之處。其一是書(shū)中對(duì)于阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)的分類稍顯雜蕪，主要原因在于同級(jí)分類標(biāo)準(zhǔn)不一，如作者在第一層級(jí)將阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)分為曲牌音樂(lè)、經(jīng)腔、阿吒力樂(lè)舞音樂(lè)和鑼鼓經(jīng)四大類，其中就使用了體裁結(jié)構(gòu)（曲牌音樂(lè)）、應(yīng)用場(chǎng)合與唱詞內(nèi)容（經(jīng)腔）、表演形態(tài)（樂(lè)舞音樂(lè)）以及演奏方式（鑼鼓經(jīng)）等多重標(biāo)準(zhǔn)。而在對(duì)經(jīng)腔的次級(jí)分類中，作者又將其分為通用偈子、獨(dú)腔、真言腔、漢字白讀誦唱腔、白語(yǔ)經(jīng)腔和套曲，同樣存在標(biāo)準(zhǔn)不一的問(wèn)題，由此造成分類結(jié)果各項(xiàng)之間互相包含，類別不清，勢(shì)必影響后續(xù)的研究工作。更未概括出其音樂(lè)本體的特質(zhì)，其二，該著對(duì)于各類阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)與文化內(nèi)涵的研究深度略顯不足。此外，作者作為白族本土民族音樂(lè)學(xué)者，長(zhǎng)期關(guān)注并研究阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)，兼具局內(nèi)與局外雙重身份，親眼目睹其傳承、發(fā)展與演變的歷史軌跡，但對(duì)其優(yōu)劣得失及其保護(hù)和傳承提出其實(shí)可行的獨(dú)到見(jiàn)解和合理化建議，不能不說(shuō)是該著又一缺憾。然而，瑕不掩瑜，該著拓荒之功和學(xué)術(shù)價(jià)值依然顯著。

注釋：

[1]張文系云南劍川縣人，白族，生于1945年，劍川縣文化館副研究館員，大理學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院特約研究員。長(zhǎng)期從事白族文化及民間藝術(shù)的整理?yè)尵群脱芯縏作，出版專著有《白鄉(xiāng)天籟——?jiǎng)Υ耖g傳統(tǒng)音樂(lè)》《白族文字文獻(xiàn)》等18種，系多項(xiàng)國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺入選項(xiàng)目調(diào)查報(bào)告、申報(bào)文本第一撰稿人。

[2]張文編著：《白鄉(xiāng)天樂(lè)——云南劍川民間阿吒力傳統(tǒng)音樂(lè)》，云南民族出版社2016年版。

[3]印度梵語(yǔ)的白語(yǔ)漢字記音，意為軌范師、導(dǎo)師。

[4] 2016年8月，由陜西師范大學(xué)宗教研究中心、大理州白族學(xué)會(huì)等在劍川舉行了第三屆中國(guó)密教國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。此次研討會(huì)以國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“密教文獻(xiàn)文物資料整理研究”的子項(xiàng)目大理密教文獻(xiàn)文物整理與研究為主題。通過(guò)研討，國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者普遍認(rèn)為，對(duì)白族民間“阿吒力教”的名稱應(yīng)進(jìn)一步規(guī)范，稱之為“白傳密教”（簡(jiǎn)稱“白密”）更為合適;大家對(duì)“白密”的定位形成了基本一致的看法，認(rèn)為“白密”是白成體系的密教派別，也是世界上現(xiàn)存的四大活態(tài)派別之一。詳見(jiàn)趙樹(shù)興《中國(guó)白族學(xué)論叢四》（云南民族出版社，2017年，第25頁(yè)）。

[5]當(dāng)?shù)孛癖娂氨就翆W(xué)者一般稱之為“阿吒力傳統(tǒng)佛腔”。

[6]楊燕：《千歌萬(wàn)曲譜寫H鄉(xiāng)情韻——記劍川縣文化館副研究員張文》，《云南日?qǐng)?bào)》2010年7月22日。