傳統(tǒng)武術(shù)拳種的發(fā)展模式研究

伏雄風(fēng)

摘? 要：為使優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在現(xiàn)代更好地傳承發(fā)展，需優(yōu)化傳統(tǒng)文化多樣性，提升文化核心競(jìng)爭(zhēng)力。本文通過文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種發(fā)展進(jìn)程及對(duì)現(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的問題進(jìn)行研究，通過田野調(diào)查察法對(duì)蒲塘村五經(jīng)拳的生存現(xiàn)狀進(jìn)行研究、發(fā)現(xiàn)問題，根據(jù)現(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)拳種出現(xiàn)的主要癥狀，洞悉傳統(tǒng)武術(shù)拳種在現(xiàn)代的傳承的動(dòng)向，提出傳統(tǒng)武術(shù)五經(jīng)拳在現(xiàn)代良好傳承發(fā)展建議，以期為中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供理論依據(jù)，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展盡到微薄之力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化? 傳統(tǒng)武術(shù)? 武術(shù)拳種? 五經(jīng)拳

中圖分類號(hào)：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2019）01（b）-0195-03

Abstract： In order to make the excellent Chinese traditional martial arts culture inherit and develop in modern times， optimize the diversity of traditional culture and enhance the core competitiveness of culture. This paper studies the development process of traditional martial arts boxing and the problems in the development of modern traditional martial arts through literature and logic analysis. Through the field investigation， the survival status of Wujingquan in Putang Village was studied， and the problems were discovered. According to the main symptoms of modern traditional martial arts boxing， the trend of traditional martial arts boxing in modern inheritance was learned. It proposes the development of traditional Wushu Wujingquan in modern good inheritance. In order to provide a theoretical foundation for the development of traditional Chinese martial arts， we will do our best for the inheritance and development of excellent traditional culture.

Key Words： Traditional culture; Traditional martial arts; Martial arts boxing; Wujingquan

如果沒有民族精神的繼承與發(fā)展，沒有傳統(tǒng)文化的提升，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是斷然不行的[1]?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出三個(gè)迫切需要，來深入認(rèn)識(shí)、挖掘以及構(gòu)建傳統(tǒng)文化發(fā)展體系。本文以此為依據(jù)，進(jìn)行探討示摸索傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展體系的構(gòu)建。武術(shù)是中華民族的瑰寶，是中國延續(xù)上千年的傳統(tǒng)文化。武術(shù)自新文化革命以來便有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了現(xiàn)代的“競(jìng)技武術(shù)”雛形[2]。大約是在1956年之后有一場(chǎng)關(guān)于武術(shù)是“武”還是“舞”的大辯論，最終辯論結(jié)果還是受當(dāng)時(shí)的大環(huán)境制約，武術(shù)應(yīng)為人民健康服務(wù)，并強(qiáng)調(diào)了“舞”[3]。相對(duì)于競(jìng)技武術(shù)注重“舞”，我們便稱以往的武術(shù)為“傳統(tǒng)武術(shù)”。然而傳統(tǒng)武術(shù)拳種繁多，這些內(nèi)容豐富的拳種是不同時(shí)期、不同地域、不同群體和不同文化共同凝結(jié)和沉淀下的武術(shù)文化“生態(tài)圈”，它是傳統(tǒng)武術(shù)傳承和發(fā)展的載體，一旦遭到破壞將是我們巨大的損失。

1? 傳統(tǒng)武術(shù)拳種的歷史形成

拳種是傳統(tǒng)武術(shù)的基本單位，是中華武術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。拳種的形成大致在明代[4]。自南宋時(shí)始，通過朱熹等人的一系列將思想具體化和世俗化的努力。使那些本來屬于上層士人的道德與倫理原則，漸漸進(jìn)入了民眾的生活世界[5]。武術(shù)在明清時(shí)期全面成熟，正是由于此，演變成了在普通大眾中傳習(xí)，武術(shù)尤為明顯[6]。

武術(shù)的“武”由“止”和“戈”組成，既指防止、防御，意在制止暴力，同時(shí)武術(shù)的隱忍精神與武術(shù)“點(diǎn)到為止”的武德精神，加之各朝代統(tǒng)治者“禁武”的舉動(dòng)，使得傳統(tǒng)武術(shù)門派、拳種之間交流減少，甚至是沒有交流，這種現(xiàn)象較為常見?？上攵谶@種封閉的條件下，武術(shù)拳種“偏于一隅”（僅偏重于技擊的某一方面）[4]，雖然如此，但也成就了武術(shù)拳種的多樣性。

繼而有學(xué)者將武術(shù)拳種多樣性的由來，歸納為“在缺乏競(jìng)賽（擂臺(tái)）交流機(jī)制的情況下，受中國傳統(tǒng)文化宗法特點(diǎn)影響，不同習(xí)武者對(duì)自身在技擊實(shí)踐過程中獲得的某一方面技擊體驗(yàn)反復(fù)鉆研，將其向縱深發(fā)展，并以之為核心而形成的由諸多環(huán)節(jié)組成的技術(shù)訓(xùn)練和傳承體系[4]?！北徽J(rèn)為是傳統(tǒng)武術(shù)拳種有以下幾個(gè)條件，一是有一定的歷史積淀;二是有門派或拳種;三是要有成型套路;四是“技擊性”突出[7]。

2? 傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代發(fā)展中存在的一些偏向

傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中主要存在著三個(gè)偏向，一者一味地追求“快”、“美”、“高”，使得傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)技化，而忽略其“技擊”性;二者過于強(qiáng)調(diào)它的技擊性;再者為了金錢利益而吹噓、標(biāo)榜、弄虛作假，甚至搞封建迷信、神化武術(shù)，像河北那個(gè)閆芳[3]。金華五經(jīng)拳在一定程度上也出現(xiàn)了這樣或那樣的弊端。

2.1 唯套路論

現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展是在競(jìng)技體育不斷地突破與提升的情況下。國家為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)作為競(jìng)技體育的重要內(nèi)容。借助于體操的規(guī)則，對(duì)武術(shù)套路進(jìn)行評(píng)判[7]。金華五經(jīng)拳在當(dāng)代的傳承中一部分人僅偏向套路。受現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路的訓(xùn)練和比賽模式影響，傳統(tǒng)武術(shù)拳種形成了以套子武藝訓(xùn)練為主的訓(xùn)練模式[8]。再有受到村落旅游文化的影響，這也五經(jīng)拳習(xí)練者趨利化。

2.2 唯技擊論

一些人對(duì)武術(shù)發(fā)展的參照標(biāo)準(zhǔn)“唯技擊論”論調(diào)明顯，認(rèn)為武術(shù)本應(yīng)是格斗、擊殺而產(chǎn)生的一種對(duì)抗外敵，防身自衛(wèi)的技能[4]。他們忽略了武術(shù)在發(fā)展過程中所吸收的文化內(nèi)涵。通過調(diào)查，金華蒲塘五經(jīng)拳傳習(xí)這有這種看法的人較少，筆者認(rèn)為這與金華蒲塘村的地域性文化有很大的關(guān)系。

2.3 文化缺失

武術(shù)是宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的“活態(tài)”載體。五經(jīng)拳起源盛行于金東區(qū)澧浦鎮(zhèn)蒲塘村，蒲塘村村落歷史已有800年[9]，該拳種距今已有數(shù)百年的歷史。正因如此，人們可以讓通過參加傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練來深入了解與親身感受整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值[10]。當(dāng)前，整個(gè)社會(huì)處于前所未有的巨變和轉(zhuǎn)型之中，多元思想和價(jià)值相繼出現(xiàn)、原有信念和規(guī)范被瓦解[11]。傳統(tǒng)武術(shù)所有拳種都不應(yīng)該只是一種技術(shù)技法體系、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而應(yīng)該是一種借助身體運(yùn)動(dòng)形式來表達(dá)中國文化精神有效載體[12]。故五經(jīng)拳大有用武之地。

3? 在金華五經(jīng)拳中主要存在問題

3.1 傳承不夠系統(tǒng)化

金華五經(jīng)拳的技術(shù)訓(xùn)練體系包括功法、套路、拆招、喂手、散手、實(shí)戰(zhàn)等，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，技擊是其最原本、最核心的追求。但是受現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的影響，五經(jīng)拳的傳承過程中主要體現(xiàn)在套路上，而忽略了它的整體性。

3.2 內(nèi)容形式比較單一

現(xiàn)今金華五經(jīng)拳套路72招式拳法及棍法套路，套路形式比較單一，需要深度挖掘豐富套路形式。

3.3 缺乏觀賞性

從競(jìng)技武術(shù)的角度看，保留五經(jīng)拳自身特點(diǎn)的同時(shí)，因當(dāng)使其更具表演性。如增加其動(dòng)作的動(dòng)靜、起落、站立、轉(zhuǎn)折、快緩、輕重的明顯對(duì)立特點(diǎn)[13]。

3.4 缺乏文化的深度挖掘

對(duì)于在蒲塘村發(fā)展數(shù)百年的五經(jīng)拳沒有系統(tǒng)的文字記述，其文化內(nèi)涵需要系統(tǒng)的挖掘。

3.5 缺少傳承人才

現(xiàn)在五經(jīng)拳的傳承人到了遲暮之年，無法繼續(xù)從事創(chuàng)作，而現(xiàn)在的年輕人又大都不愿意從事此項(xiàng)技藝。

3.6 缺少政策扶持

金華五經(jīng)拳缺乏政策的扶持，是很難得以傳承和延續(xù)的。如，在展演宣傳的過程中，因?yàn)闆]有相關(guān)政策，只是義務(wù)表演，這樣使得一些想學(xué)的人望而卻步。

4? 金華五經(jīng)拳發(fā)展策略

馬克思辯證唯物論，指出不能將單個(gè)事物獨(dú)立出來，事物的聯(lián)系具有普遍性、因果性，堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性[14]。用聯(lián)系的眼光看待五經(jīng)拳的發(fā)展，五經(jīng)拳是傳統(tǒng)武術(shù)的一部份，同時(shí)也是蒲塘村整個(gè)村落文化的一部份。五經(jīng)拳的發(fā)展伴隨著地域性，時(shí)代性，因此在五經(jīng)拳的發(fā)展當(dāng)中，既要體現(xiàn)它的地域特色，又要表現(xiàn)它的時(shí)代性，既要保留傳統(tǒng)中的優(yōu)良文化特質(zhì)，又要與時(shí)俱進(jìn)。

4.1 核心——“文明”的技擊

“暴力不能促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展，也不能推動(dòng)歷史的進(jìn)步或革命的發(fā)展……[15]”然而在多數(shù)拳種或流派中的演進(jìn)過程中，流傳著關(guān)于武術(shù)的“暴力”故事，造成了人們對(duì)武術(shù)“武術(shù)是一種打的文化”[16]。使得不懂武術(shù)的人認(rèn)為“武術(shù)就是暴力”的習(xí)慣性認(rèn)知，因此金華五經(jīng)拳要把陰損的招式收起來。文明才是社會(huì)進(jìn)步的必然，把拳種中的核心技擊動(dòng)作內(nèi)容，加以轉(zhuǎn)變，史其成為一種安全的對(duì)抗性技擊游戲，是武術(shù)對(duì)抗性發(fā)展的趨勢(shì)[3]。

4.2 完整性傳承

武術(shù)拳種是一個(gè)系統(tǒng)的綜合體，包括功法、套路、拆招、喂手、散手、實(shí)戰(zhàn)等。同時(shí)拳種的發(fā)生發(fā)展都伴隨著地域特色，與該拳種所在地的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣有密切的關(guān)聯(lián)，俗話云“一方水土，養(yǎng)育一方人”。既表明了傳統(tǒng)武術(shù)拳種伴隨著地域特色。在非遺視角下保護(hù)好五經(jīng)拳的原始性，是不二選擇。同時(shí)應(yīng)當(dāng)多渠道，多方向發(fā)展。如豐富五經(jīng)拳套路;深入挖掘其文化內(nèi)涵，五經(jīng)拳衍生流傳在這個(gè)有著數(shù)百年歷史的有著深厚文化底蘊(yùn)的蒲塘村落中，其文化內(nèi)涵是不可低估的;多參加社會(huì)上舉辦的武術(shù)比賽，有利于對(duì)五經(jīng)拳的對(duì)外宣傳等。

4.3 保護(hù)與創(chuàng)新

拳種以“非遺保護(hù)”為前提，重視技擊與傳統(tǒng)武術(shù)雙軌發(fā)展，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代路線[17]。武術(shù)過去的功能與今天相比大有不同之處，過去注重武術(shù)本身技擊的實(shí)效性，而今武術(shù)更多點(diǎn)是提供人們娛樂休閑，修身養(yǎng)性。因此武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)當(dāng)是根據(jù)人們的需求為前提的，始終是為人們的需要而具有時(shí)代意義的。我們不是為了武術(shù)而發(fā)展武術(shù)，武術(shù)永遠(yuǎn)是為人服務(wù)的;與此同時(shí)，也只有樹立以人為主體和目的的武術(shù)觀，武術(shù)才可能得到真正良性且持久的發(fā)展[18]。

5? 結(jié)語

拳種的特點(diǎn)表現(xiàn)在僅偏重于技擊的某一方面。傳統(tǒng)武術(shù)拳種的形成伴隨地域性，伴隨著拳種地方性的思想，思維方式，反應(yīng)當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿衿焚|(zhì)。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)拳種的發(fā)展，先保存其完整性，在完整保留的前提下，再進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展以體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。

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