習(xí)近平“生命共同體”重要論述的理論內(nèi)蘊(yùn)與時代意義

鄧玲 王芳

摘要：“生命共同體”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，由“自然的生命共同體”和“人與自然的生命共同體”共構(gòu)而成。它是基于對馬克思主義生態(tài)自然觀、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化觀的承襲發(fā)展，以及習(xí)近平總書記對生態(tài)文明建設(shè)的長期探索實踐而逐漸生成的。習(xí)近平總書記關(guān)于“生命共同體”重要論述的基本內(nèi)涵，主要體現(xiàn)為“共建共享”的生態(tài)全球觀、“生態(tài)生產(chǎn)力”的生態(tài)發(fā)展觀、“德法兼治”的生態(tài)治理觀和“以人民為中心”的生態(tài)民生觀。在全球生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻的今天，“生命共同體”以其獨特的理論意蘊(yùn)和嚴(yán)密的實踐邏輯，豐富了馬克思主義的“共同體”理論，推動了新時代中國特色社會主義生態(tài)文明社會建設(shè)，拓展了“人類命運共同體”的構(gòu)建路徑。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;生命共同體;生態(tài)文明;生態(tài)文明思想;生態(tài)治理

中圖分類號：D61;X22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-9092（2019）02-0012-007

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以生態(tài)文明和美麗中國建設(shè)為主題，運用馬克思主義立場、觀點和方法，提出了一系列旨在實現(xiàn)人、社會與自然和諧發(fā)展的新思想、新論斷、新舉措。在黨的十八屆三中全會上，習(xí)近平總書記首次提出“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”，并強(qiáng)調(diào)“山水林田湖是一個生命共同體”。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，“堅持新發(fā)展理念”，“堅持人與自然和諧共生”?！吧餐w”作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，是我們在新時代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人與自然和諧共生的理論指針。習(xí)近平總書記關(guān)于“生命共同體”的重要論述，不僅對于解決中國生態(tài)問題、建設(shè)美麗中國意義重大，而且對于整個人類應(yīng)對全球性生態(tài)危機(jī)、共創(chuàng)地球美好家園同樣具有重要意義。

一、習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”重要

論述的理論溯源與現(xiàn)實背景

（一）理論溯源：對馬克思主義生態(tài)觀和中國傳統(tǒng)生態(tài)文化觀的承襲創(chuàng)新

一是對馬克思主義生態(tài)自然觀的承襲升華。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次明確了人與自然的共生關(guān)系，認(rèn)為“人本身是自然界的產(chǎn)物”，既是“能動的自然存在物”，又是“受制約的和受限制的存在物”;恩格斯也明確強(qiáng)調(diào)，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。馬克思、恩格斯不僅將人和自然作為一個有機(jī)的生命共同體來對待，而且道出了人類社會存在和發(fā)展的重要前提就是要尊重自然，同自然友好相處，因為“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”。這為當(dāng)下如何實現(xiàn)人與自然的和諧共生提供了方向，也是馬克思主義生態(tài)自然觀給世人的重大啟示。

中華人民共和國成立以來，黨和國家歷代主要領(lǐng)導(dǎo)人繼承了馬克思主義生態(tài)自然觀，并將其同中國生態(tài)環(huán)境建設(shè)和治理的具體實踐相結(jié)合，不斷探索人與自然的和諧共生之路。比如，毛澤東同志從認(rèn)識論的角度闡述了人與自然相互作用的有機(jī)關(guān)系，提出了要“使我們祖國的河山全部綠起來”的綠化要求;鄧小平同志提出要“把植樹造林，綠化祖國”作為一項保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重大戰(zhàn)略，一代一代永遠(yuǎn)干下去;江澤民同志立足改革開放的探索實踐，在黨的十六大報告中提出，要“促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”;面臨日趨嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，胡錦濤同志提出堅持科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會。習(xí)近平總書記關(guān)于“生命共同體”的重要論述，正是在黨的前幾代領(lǐng)導(dǎo)人保護(hù)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展理念基礎(chǔ)上形成的，同時又以其系統(tǒng)性、整體性、綜合性為中國特色社會主義生態(tài)文明思想注入了新內(nèi)涵。

二是對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化觀的創(chuàng)新發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，深含豐富的生態(tài)哲學(xué)智慧，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新提供了文化土壤。概而論之，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀體現(xiàn)于三個方面：一是“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)觀。如老子的“道法自然”，莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”等。二是“順其自然”的生態(tài)發(fā)展觀。傳統(tǒng)文化哲理衍化而來的順其自然，強(qiáng)調(diào)人們對自然資源的開發(fā)應(yīng)采取友善、順從的態(tài)度，如孟子主張“取之有時”、“取之有度”，認(rèn)為“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;…斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。三是“固本節(jié)用”的生態(tài)生活觀。傳統(tǒng)文化不僅注重“守時”、“有度”的開發(fā)利用原則，還崇尚勤儉節(jié)約，要求人們珍惜大自然給予人類生活的饋贈，如《朱子家訓(xùn)》中的“一粥一飯當(dāng)思來之不易，一絲一縷恒念物力維艱”。在生態(tài)文明建設(shè)推進(jìn)中，習(xí)近平總書記十分重視傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，并且將其精髓引用到系列重要講話中，“生命共同體”概念正是在汲取傳統(tǒng)生態(tài)文化思想養(yǎng)分的基礎(chǔ)上建構(gòu)而成，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的時代創(chuàng)新。

（二）現(xiàn)實背景：對生態(tài)文明建設(shè)的實踐探索和當(dāng)下民生訴求的生態(tài)回應(yīng)

一是對生態(tài)文明建設(shè)的長期實踐探索。無論是早期在陜西、河北、福建，還是后來在浙江，習(xí)近平總書記始終十分注重生態(tài)保護(hù)和建設(shè)，開展了一系列推動生態(tài)文明發(fā)展的實踐探索。上個世紀(jì)六七十年代，習(xí)近平同志在陜北經(jīng)歷了長達(dá)七年的知青生活，在那期間，他堅持生態(tài)環(huán)保理念，積極開展生態(tài)治理實踐（如興建沼氣池），初步展現(xiàn)出了其反思性的生態(tài)情結(jié)。20世紀(jì)80年代初，習(xí)近平同志到河北正定工作后，開創(chuàng)了“中國正定旅游模式”。這種模式通過綠色發(fā)展振興地方經(jīng)濟(jì)，逐漸實現(xiàn)了綠色減貧，進(jìn)一步彰顯了習(xí)近平總書記前瞻性的生態(tài)情懷。這兩個階段的生態(tài)治理實踐，為習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想的形成，及其深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要實踐經(jīng)驗。在福建工作期間，習(xí)近平同志對生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識日益成熟，并把生態(tài)建設(shè)提升至社會發(fā)展的戰(zhàn)略高度，率先提出了“建設(shè)生態(tài)省”的戰(zhàn)略構(gòu)想，從而形成了更為清晰的生態(tài)文明理念。到浙江工作后，習(xí)近平同志以“兩山論”為理論依據(jù)，大力打造“綠色浙江”，取得了顯著成效，“綠色浙江”成為美麗中國建設(shè)的范本。

二是對新時代民生訴求的生態(tài)回應(yīng)。有學(xué)者指出：“中國日益加劇的生態(tài)危機(jī)，甚至比地球危機(jī)的形勢還要嚴(yán)峻?！备母镩_放以后，隨著經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展，中國實現(xiàn)了從富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，然而，與此同時我們的生態(tài)環(huán)境并未隨之“好起來”。黑水禿山步步緊逼，“垃圾村”、“癌癥村”頻頻出現(xiàn)，與環(huán)境污染有關(guān)的群體性事件不斷增多，惡化的生態(tài)環(huán)境吞噬著物質(zhì)豐饒帶給人們的獲得感、幸福感。面對從未見之的嚴(yán)峻形勢，人們對于生態(tài)產(chǎn)品的訴求日益強(qiáng)烈。2016年《中國經(jīng)濟(jì)生活大調(diào)查》的數(shù)據(jù)顯示，被調(diào)查者希望“尊嚴(yán)體面的生活狀態(tài)”的為9.83%，與之相比，更有50.56%的民眾希望“山青水綠的生態(tài)環(huán)境”，位居“全面小康社會”最期待場景的第二位。著眼于當(dāng)下的生態(tài)形勢和民眾的生態(tài)訴求，習(xí)近平總書記指出，“人民群眾對清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切”，為此，我們“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”，“為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”。足見，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的“生命共同體”理念，是基于當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻形勢，對民生訴求的生態(tài)回應(yīng)。

二、習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”

重要論述的基本內(nèi)涵

“生命共同體”由自然生態(tài)系統(tǒng)以及自然和人類社會形成的生態(tài)系統(tǒng)共構(gòu)而成，即“自然的生命共同體”和“人與自然的生命共同體”的合成體?！白匀坏纳餐w”重在凸顯“尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然”的生態(tài)理念，“人與自然的生命共同體”則更加強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧共生”的互惠關(guān)系。習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”重要論述的基本內(nèi)涵主要包括以下四個方面：

（一）“共建共享”的生態(tài)全球觀

隨著全球化的不斷深入，世界每個角落都早已成了全球生態(tài)鏈中緊密相連的一環(huán)。這樣一來，生態(tài)危機(jī)就成了一個超越單個地區(qū)、民族及國家范疇的共同危機(jī)，在它面前任何個人和國家都不可能孤立自保。以向外轉(zhuǎn)嫁污染源或生態(tài)問題來保護(hù)自身利益的行為不僅是非正義的，而且還會加劇環(huán)境污染的風(fēng)險，傷及自身?！吧餐w”著眼于全球的生態(tài)視野，詮釋了推動國際社會如何共建共享“天藍(lán)、地綠、水凈”的人類家園。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展實際，高度重視人與自然的發(fā)展關(guān)系，明確強(qiáng)調(diào)“把生態(tài)文明理念融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各方面和全過程”。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的實踐中，黨中央采取了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、發(fā)展綠色循環(huán)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)文明體制機(jī)制改革等戰(zhàn)略舉措，推進(jìn)“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”，“還自然以寧靜、和諧、美麗”。正如黨的十九大報告提出的，這些舉措的有序推進(jìn)，“需要付出艱辛的努力”，但我們會在“繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展中的問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益”，“到2035年，美麗中國目標(biāo)基本實現(xiàn)”，“到本世紀(jì)中葉，把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”。

習(xí)近平總書記不僅重視本國的生態(tài)文明建設(shè)，也倡導(dǎo)為全球生態(tài)安全作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)綠色家園是各國人民的共同夢想。國際社會需要加強(qiáng)合作、共同努力，構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，推動實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展”。長期以來，中國秉持共商共建共享的全球治理觀，積極推動了應(yīng)對氣候變化、土地荒漠化等國際合作，成為“全球生命共同體”形塑的重要引領(lǐng)者和參與者。與之同時，中國在生態(tài)文明建設(shè)中的許多做法也為許多西方學(xué)者所認(rèn)同，在他們看來，“中國最有可能引領(lǐng)其他國家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明”。作為生態(tài)文明社會建設(shè)的實踐者、推動者，“我們愿同國際社會一道，全面落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程，共同建設(shè)一個清潔美麗的世界”?！吧餐w”作為不斷加強(qiáng)和完善全球生態(tài)治理體系的重要路向，是中國為全人類可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)的中國智慧和力量。

（二）“生態(tài)生產(chǎn)力”的生態(tài)發(fā)展觀

習(xí)近平總書記指出，“生態(tài)就是資源，生態(tài)就是生產(chǎn)力”。這一科學(xué)論斷旨在實現(xiàn)生產(chǎn)、生活與生態(tài)的互利共贏，也是對過于強(qiáng)調(diào)動植物的“生態(tài)中心論”，以及只關(guān)心人自身的“人類中心論”的揚棄和超越。在習(xí)近平總書記看來，“三生”共贏局面的有效實現(xiàn)，必須抓住生產(chǎn)力這一原動力，樹立生態(tài)生產(chǎn)力的生態(tài)發(fā)展觀。在浙江工作期間，他就指出：“我們已進(jìn)入新的發(fā)展階段，不能光追求速度，而應(yīng)追求速度、質(zhì)量和效益的統(tǒng)一;不能盲目發(fā)展，污染環(huán)境，給后人留下沉重負(fù)擔(dān)，而要按照統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的要求，做好人口、資源、環(huán)境工作。”這是一種以人與自然和諧為前提，以更高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的發(fā)展，要實現(xiàn)這一愿景，就必須對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)這一對看似矛盾的關(guān)系體有正確而全面的認(rèn)識?；诖?，習(xí)近平同志提出了“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”。

在習(xí)近平總書記看來，“兩山”并非“魚和熊掌不可兼得”的矛盾體，而是相互促進(jìn)、互為轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體。這個思想是馬克思“自然人化”和“人化自然”辯證思想的時代和實踐轉(zhuǎn)換，是“以生態(tài)為導(dǎo)向”的現(xiàn)代化發(fā)展，是以自然優(yōu)勢創(chuàng)造社會優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的良性發(fā)展。在此認(rèn)識之上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出了“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的“生態(tài)生產(chǎn)力”的生態(tài)發(fā)展觀：一方面堅持以“保護(hù)”和“改善”生態(tài)環(huán)境為原則，摒棄過往“征服”和“控制”自然的理念，從而表明了人類對待自然環(huán)境的新主張;另一方面，將資源、環(huán)境和生態(tài)同時納入生產(chǎn)力的范疇當(dāng)中，凸顯生態(tài)作為新生產(chǎn)力的重要性，有利于從源頭上改善人與自然的關(guān)系。生態(tài)生產(chǎn)力將馬克思主義的生產(chǎn)力思想融入到了生態(tài)文明建設(shè)中，由此賦予了生產(chǎn)力理論新的內(nèi)涵和活力。

生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。為此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，“樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”，徹底轉(zhuǎn)變不計生態(tài)成本的經(jīng)濟(jì)增長模式。為了強(qiáng)化生態(tài)及其作為生產(chǎn)力的重要性，習(xí)近平總書記引用歷史事例詮釋了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的發(fā)展道理。如“波斯、美索不達(dá)米亞、希臘等由于砍伐樹木而導(dǎo)致土地荒蕪”;“三江源地區(qū)有的縣，曾經(jīng)水草豐美，但由于人口超載、過度放牧、開山挖礦等原因，最終導(dǎo)致湖泊銳減、草場退化，牛羊無草可吃”?！疤煊镉袝r，地生財有限”。當(dāng)世界各國將目光都聚焦于經(jīng)濟(jì)如何高速運行時，地球的承受能力已經(jīng)接近或達(dá)到了自然閥值，然而，“以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向”的傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理念和方式是不能滿足新時代人們對于生態(tài)產(chǎn)品的迫切需求的。因此，必須推動綠色化成為生產(chǎn)力發(fā)展的新方向，扭轉(zhuǎn)非生態(tài)的生產(chǎn)和消費方式，讓綠色成為生態(tài)強(qiáng)國建設(shè)的有力托舉。

（三）“德法兼治”的生態(tài)治理觀

立足于整體論和系統(tǒng)論的哲理，習(xí)近平總書記提出了“德法兼治”的生態(tài)治理觀。德法兼治是指在構(gòu)建生態(tài)治理制度體系、制定生態(tài)治理底線規(guī)則的同時，加強(qiáng)生態(tài)文化和生態(tài)價值觀建設(shè)，增強(qiáng)人們的生態(tài)意識，使生態(tài)保護(hù)行為成為社會化的行動。我國現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的諸如草原退化、霧霾頻發(fā)等生態(tài)環(huán)境問題，與制度體系的不健全則是分不開的。為此，習(xí)近平總書記發(fā)出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的時代最強(qiáng)音：“只有實行最嚴(yán)格的制度，最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障。”

最嚴(yán)格的制度具有整體性、綜合性等特征，包括生態(tài)資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、生態(tài)績效考評制度、責(zé)任追究制度，等等。一是“按照所有者和管理者分開和一件事由一個部門管理的原則”，建立公平、合理地協(xié)調(diào)全民在生態(tài)資源所有、使用和分配上的利益關(guān)系的制度，切實維護(hù)生態(tài)正義。二是建立生態(tài)補(bǔ)償制度，結(jié)合行政、市場、法律等多種手段來解決受益地區(qū)對受損地區(qū)、下游地區(qū)對上游地區(qū)、末端產(chǎn)業(yè)對于源頭產(chǎn)業(yè)的利益補(bǔ)償。三是完善經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展考核評價體系，把體現(xiàn)“綠色化”的生態(tài)指標(biāo)納入考核體系，讓以“以生態(tài)為導(dǎo)向”的評價助力經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境退化相“脫鉤”。四是建立主要面向領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任追究制度，“對那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追究”。五是健全自然資源及資產(chǎn)管理制度，“構(gòu)建生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線三大紅線”，全方位開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

法治具有外在強(qiáng)制性，生態(tài)文化和生態(tài)價值觀建設(shè)則是從人們的內(nèi)心情感活動著手，具有明顯的內(nèi)在約束性。一“剛”一“柔”、“剛”“柔”結(jié)合是習(xí)近平生態(tài)治理觀的顯著特征。習(xí)近平總書記指出，現(xiàn)實生活中亂砍亂伐、亂采濫挖、違法排污等破壞生態(tài)環(huán)境、無視自然規(guī)律的行為時常發(fā)生，“其深層原因是我們還缺乏深厚的生態(tài)文化”。他因而多次強(qiáng)調(diào)，“要在全社會確立起人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀”，“推動形成綠色低碳、簡約適度、文明健康的生產(chǎn)和生活方式”，以生態(tài)文化驅(qū)動生態(tài)善治和文明發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中存在大量諸如取之以時、取之有度，和諧、中和的“和合”思想，以此為表征的“和”文化是我們大力推崇的一種文化理念，“自然與社會的和諧，個體與群體的和諧，我們民族的理想正在于此。”⑧德法共治的綜合運用，既對人們的社會行為進(jìn)行剛性規(guī)約，又使人們在內(nèi)心深處保持對自然的敬畏，有助于提升人們珍惜自然、保護(hù)生態(tài)的道德自覺。⑨

總之，基于整體性、系統(tǒng)性的生態(tài)治理觀是一項系統(tǒng)工程，習(xí)近平總書記認(rèn)為，除了從法律和道德兩個維度開展，還要滲入到人們的日常生產(chǎn)、生活、消費等各方面。正如黨的十九大報告所強(qiáng)調(diào)的，“推進(jìn)資源全面節(jié)約和循環(huán)利用，實現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接”，“開展創(chuàng)建綠色家庭、綠色社區(qū)和綠色出行等行動”。換言之，要堅持系統(tǒng)、聯(lián)系的觀點，把統(tǒng)籌山水林田湖草治理工作融入到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的方方面面，系統(tǒng)推進(jìn)，齊頭并進(jìn)，而非“單打獨斗”、“畸輕畸重”。

（四）“以人民為中心”的生態(tài)民生觀

“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量很關(guān)鍵”，生態(tài)民生作為比經(jīng)濟(jì)、社會民生還要重大的民生問題而登場。對此，習(xí)近平總書記指出，“下大力氣解決當(dāng)前的突出生態(tài)問題”，“把生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出的位置，這是民意所在”?！吧餐w”詮釋了以生態(tài)利民、生態(tài)富民、生態(tài)惠民為價值歸宿的生態(tài)民生觀，充分彰顯了保障人民健康生活、自由而全面發(fā)展的“以人民為中心”的價值理念。

“生命共同體”蘊(yùn)含的“以人民為中心”的生態(tài)民生觀，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。習(xí)近平總書記指出，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”，要對生態(tài)文明建設(shè)堅定信念，推動自然資本大量增值，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點?！叭绻蠹艺毂混F霾籠罩，吃不到安全的食品，喝不到潔凈的水，那樣的小康、那樣的現(xiàn)代化不是人民希望的。”“最公平”、“最普惠”的產(chǎn)品和福祉，主要包括水、空氣、土壤等生態(tài)資源。在習(xí)近平總書記看來，這些公共產(chǎn)品既要體現(xiàn)在“城市”與“鄉(xiāng)村”、“代內(nèi)”與“代際”的共享，還體現(xiàn)為“國內(nèi)”與“國際”的共享。這種“以人民為中心”的價值理念，彰顯了一種責(zé)任感和真擔(dān)當(dāng)?shù)木?。二是環(huán)境就是民生。在習(xí)近平總書記看來，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！?。因此，“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要算大帳、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬”，要從中華民族歷史發(fā)展的高度來看待生態(tài)與民生的關(guān)系，既要有生態(tài)為民生之基的考量，更要有生態(tài)為子孫后代發(fā)展的關(guān)切?！拔覀儾荒艹宰孀陲?、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展”，而要“科學(xué)布局生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”。

習(xí)近平總書記“生命共同體”思想的生態(tài)民生觀與新時代“美麗中國”建設(shè)的出發(fā)點和落腳點是相契合的，都是為了尊重和保障每個人的生命價值?！懊裼兴?，黨有所應(yīng)?！睘榇耍?xí)近平總書記明確要求“協(xié)同推進(jìn)新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化”，解決人民日益增長的美好生態(tài)產(chǎn)品需要和生態(tài)產(chǎn)品不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾，讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物，切實感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)帶來的多重成效。

三、習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”

重要論述的時代意義

習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述，是基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義立場，深刻揭示了人的命運同自然界的命運緊密相連、共生共榮的臍帶關(guān)系。在全球性生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻的今天，“生命共同體”以其獨特的理論意蘊(yùn)和嚴(yán)密的實踐邏輯，對新時代推動實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)美麗中國、共建美麗世界，具有重要的時代意義。

（一）豐富了馬克思主義的“共同體”理論

“生命共同體”既是中國特色社會主義生態(tài)文明的理論核心，也是對馬克思主義共同體思想的豐富和拓展。馬克思關(guān)切人的全面發(fā)展，認(rèn)為人類社會在經(jīng)歷“自然共同體”（“生命共同體”的原初表達(dá)）、“抽象共同體”（“生命共同體”的歷史遭遇）之后，最終將進(jìn)入“真正的共同體”，即共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義社會是對人的自我異化的積極揚棄，是人與自然、人與自我矛盾的真正解決。聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，“合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，……在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”?！白杂扇说穆?lián)合體”在某種意義上是“生命共同體”的價值復(fù)歸。社會主義作為揚棄資本主義的中介和環(huán)節(jié)，如今正處于邁向共產(chǎn)主義社會的發(fā)展進(jìn)程中，期間難免會遭遇多種多樣的生態(tài)困境。然而，中國化的馬克思主義者不會因此而屈服，相反會積極投入到超越資本主義工業(yè)文明發(fā)展模式的實踐中去。基于對當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)根源的敏銳洞察和對以“資本一貨幣”為軸心的“抽象共同體”的深刻分析而形成的“生命共同體”理念，跳脫了以往“生態(tài)中心主義”和“人類中心主義”的視域，從“自然的優(yōu)先性”和“人的主體性”相結(jié)合的角度促進(jìn)人與自然的和諧共生，有助于解決生態(tài)危機(jī)，增進(jìn)人類的共同福祉。這與馬克思提出的“真正的共同體”具有邏輯契合和內(nèi)在相通之處。因而，習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”重要論述從追求人與自然和諧共生的生態(tài)向度，豐富了馬克思主義的共同體理論，具有深厚的歷史意蘊(yùn)和重要的時代價值。

（二）推動了新時代中國特色社會主義生態(tài)文明社會建設(shè)

隨著全球經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，各類生態(tài)風(fēng)險和生態(tài)問題不斷滋生和爆發(fā)，如果依然按照工業(yè)時代的發(fā)展模式，生態(tài)危機(jī)將愈加嚴(yán)重，地球也將變得不宜居住。因此，建設(shè)生態(tài)文明社會是現(xiàn)實的必然選擇。習(xí)近平總書記以“智者見于未萌”的遠(yuǎn)見卓識，站在人類文明發(fā)展的歷史高度，闡述了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新觀點，并多次強(qiáng)調(diào)，“要堅持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”，“切實把生態(tài)文明的理念、原則、目標(biāo)融人到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各個方面”，以推動實現(xiàn)人與自然和諧共生的社會主義現(xiàn)代化。具體而言：其一，關(guān)于“生命共同體”重要論述強(qiáng)調(diào)“生態(tài)生產(chǎn)力”的生態(tài)發(fā)展觀，有利于正確處理好“綠水青山”與“金山銀山”的發(fā)展關(guān)系，充分發(fā)揮綠水青山的經(jīng)濟(jì)社會效益。其二，關(guān)于“生命共同體”重要論述從整體論和系統(tǒng)論的角度推進(jìn)生態(tài)治理，改變了過往“重城市、輕鄉(xiāng)村”、“重高樓、輕綠色”的做法，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)既要“把握好生產(chǎn)、生活、生態(tài)的空間關(guān)系”，“使城市內(nèi)部的水系、綠地同城市外圍深林、耕地、河湖形成完整的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)”;還要“加快推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)保護(hù)”，“深入實施山水林田湖一體化生態(tài)保護(hù)和修復(fù)”，從而能夠更全面、更系統(tǒng)地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。其三，關(guān)于“生命共同體”重要論述最終是為了滿足人民對于美好生態(tài)環(huán)境的需要，如此一來，全面深入推進(jìn)生態(tài)文明和美麗中國建設(shè)能夠更好地獲得社會認(rèn)同，提高全民參與的積極性，最終形成生態(tài)文明建設(shè)的社會合力。

（三）拓展了“人類命運共同體”的構(gòu)建路徑

從全球范圍來看，生態(tài)破壞、環(huán)境污染引發(fā)的生態(tài)危機(jī)已然成為人類社會健康發(fā)展所面臨的重大挑戰(zhàn)，究其原因主要是現(xiàn)代生產(chǎn)力和生活方式對自然生態(tài)形成的超強(qiáng)破壞力，人類沒有真正形成可持續(xù)的發(fā)展理念，沒有確立人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀。習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”重要論述并非局限于推動美麗中國建設(shè)，還著眼于“攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”。這意味著“生命共同體”從生態(tài)文明視野，拓展了“人類命運共同體”的推進(jìn)路徑，因為“人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界之間的關(guān)系”。習(xí)近平總書記提出“生命共同體”理念，從自然的生命系統(tǒng)和人類社會與自然的生命系統(tǒng)出發(fā)，厘清了經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)文明的關(guān)系，揭示了生態(tài)危機(jī)的根源，這樣更有助于共商共建共享全球治理理念的吸納認(rèn)同。事實上，地球村的生存場景早已讓生態(tài)危機(jī)突破了地理空間的界限，“同呼吸、共命運”是人類共同的課題。黨的十九大報告明確指出：“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！泵篮檬澜绲某尸F(xiàn)，內(nèi)在要求跳脫狹隘的地域界限、制度藩籬和文化區(qū)隔，將一國的生態(tài)治理與生態(tài)文明建設(shè)融人全球生態(tài)圈中加以審視。中國美麗則世界美好，世界美好則中國美麗。“中國將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻(xiàn)中國智慧和力量?！?/p>

（責(zé)任編輯：王寧）