構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為廣泛共識(shí)的四重維度

郝繼松

摘要：2017年，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體首次寫入聯(lián)合國(guó)決議，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為國(guó)際社會(huì)的廣泛共識(shí)。這不是歷史的偶然。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類歷史邏輯的真實(shí)展開，是解決現(xiàn)代性困境的時(shí)代呼喚，是共同利益和共同價(jià)值的基本追尋，是邁向人類文明新形態(tài)的行動(dòng)指南。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體超越了西方現(xiàn)代性發(fā)展理念與發(fā)展模式，為站在不確定性十字路口上的世界人民貢獻(xiàn)了中國(guó)方案、中國(guó)智慧。

關(guān)鍵詞：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體;世界歷史;資本邏輯;共同利益;中國(guó)方案

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-9092（2019）02-0058-006

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類日益面臨著嚴(yán)峻的全球性困境，和平、發(fā)展、合作是當(dāng)今時(shí)代的主題。2017年3月，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體首次寫入聯(lián)合國(guó)決議，這表明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為國(guó)際社會(huì)的廣泛共識(shí)。人類命運(yùn)共同體是共同體的一種特定形態(tài)。馬克思主義已經(jīng)指出，共同體是特定社會(huì)歷史階段中現(xiàn)實(shí)的人在其活動(dòng)展開中呈現(xiàn)出來(lái)的集合體。這一界定呈現(xiàn)了共同體四個(gè)方面的內(nèi)容與特征：共同體是人類歷史總體進(jìn)程的產(chǎn)物，因而具有厚重的歷史基礎(chǔ);共同體在不同發(fā)展階段呈現(xiàn)不同形式特征，因而具有特殊的時(shí)代依據(jù);共同體是有目的有意識(shí)的人的集合體，因而蘊(yùn)含著人的“類”意識(shí)的價(jià)值導(dǎo)向;共同體在改造世界中實(shí)現(xiàn)其形式，因而必然追尋具體可行的實(shí)踐路徑。顯然，共同體范疇所蘊(yùn)含和呈現(xiàn)的歷史性、時(shí)代性、價(jià)值性和實(shí)踐性四個(gè)維度為我們理解和把握“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體何以成為國(guó)際社會(huì)的廣泛共識(shí)”提供了鑰匙。我們多維審視和深入思考構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為廣泛共識(shí)的深層基礎(chǔ)，既有利于更深刻地理解和把握全球現(xiàn)代性困境的根源，又有利于更全面更真實(shí)地理解和把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的深刻內(nèi)涵及其時(shí)代意義，進(jìn)而更加明晰未來(lái)的發(fā)展方向，以更加堅(jiān)定的信心邁向人類文明新征程！

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為

廣泛共識(shí)的歷史基礎(chǔ)

歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)的展開過程，具有特殊的厚重感。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體表征著共同體歷史演進(jìn)的真實(shí)邏輯，因而有厚重的歷史基底。

1.共同體是人存在的基本形式

社會(huì)歷史已經(jīng)表明，共同體是人的活動(dòng)展開的前提與載體。人為了滿足自身生存與發(fā)展的需要而去生產(chǎn)他們所必需的生活資料，進(jìn)而去生產(chǎn)他們的物質(zhì)生活本身。人的這種活動(dòng)的展開受到特定社會(huì)歷史條件的限制，即個(gè)人只有在一定的共同體內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)這一活動(dòng)的展開，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自身。

人最初是以一定血緣關(guān)系結(jié)合在一定地域內(nèi)生存的。人為了滿足生存而占有產(chǎn)品是“直接要以個(gè)人作為某一公社成員的自然形成的、或多或少歷史地發(fā)展了的和變化了的存在……為媒介?！眰€(gè)人占有勞動(dòng)產(chǎn)品首要在于他是共同體（公社）的一員。個(gè)人只有作為共同體的一員才能獲得一種身份認(rèn)同，才能擁有土地財(cái)產(chǎn)，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與再生產(chǎn)。隨著人活動(dòng)展開范圍的不斷擴(kuò)大，人日益擺脫自然血緣關(guān)系的直接限制，實(shí)現(xiàn)其獨(dú)立性。但是，“獨(dú)立性”的實(shí)現(xiàn)依然在共同體中展開，人從出生那一刻起，就必然會(huì)以某一共同體成員的身份而存在，與同伴休戚與共，同甘共苦。因此，“越往前追溯歷史，……進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體?！薄叭司褪侨说氖澜?，就是國(guó)家、社會(huì)?！惫餐w是人的“真正的共同生活”，是人存在的基本形式。

2.人類共同體是“人心向往之的存在樣態(tài)”

人類或世界共同體作為一種理念，在人類歷史的早期就已經(jīng)存在。古希臘時(shí)期，柏拉圖提出在城邦基礎(chǔ)上建立世界共同體;希臘化時(shí)期，斯多葛學(xué)派提出世界城邦及其正義法則;中世紀(jì)，基督教在塵世之外預(yù)設(shè)了“上帝之城”;近代啟蒙思想家高揚(yáng)人的理性，在把上帝之本質(zhì)歸還給人的同時(shí)呈現(xiàn)了人類共同體意識(shí)，諸如康德的“永久和平”的“世界主義體系”、黑格爾的世界精神等等。西方思想史中一直蘊(yùn)含著一種人類共同體的思想理念。東方文化亦是如此，“天下”“大同…‘協(xié)和萬(wàn)邦”等觀念都表征著一種對(duì)世界共同體圖景的描繪與向往。

人類或世界共同體承載著人們對(duì)美好幸福生活的一貫思想追求。一方面，它能“統(tǒng)”“和”破碎的、不斷“碰撞的”共同體（民族國(guó)家），“分享共同的意義、價(jià)值和目標(biāo)，……從而使每一個(gè)人的生命具有真正的價(jià)值”。另一方面，它能給予人幸福生活所需的溫暖與安全，“表征著一種彼此信任、同舟共濟(jì)、共享共榮、安穩(wěn)確定、富有情懷的人群交往關(guān)系和存在樣態(tài)”，因而“是心向往之的人類存在樣態(tài)”。

3.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界歷史的邏輯展開

共同體不是靜止、孤立的，而是隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展不斷發(fā)展變化的。簡(jiǎn)要說來(lái)，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和人類交往關(guān)系的擴(kuò)展，共同體大致經(jīng)歷了“物種”的“自然共同體”、“族群”的“虛幻共同體”（包括宗法關(guān)系的國(guó)家共同體）、“人類”的“命運(yùn)共同體”等三種形態(tài)：“人類命運(yùn)共同體”表征著“共同體”范疇“在時(shí)空上的延伸和擴(kuò)展”。

“物種”的“自然共同體”是人類社會(huì)早期人們生存繁衍的基本形式。人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)及人的自我意識(shí)還處于朦朧狀態(tài)，人還呈現(xiàn)為對(duì)自然的直接依賴性關(guān)系，其活動(dòng)的范圍因而顯得極其狹小。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“族群”性質(zhì)的部落、部落聯(lián)盟和國(guó)家逐漸成為人類生存的基本共同體形態(tài)，其活動(dòng)的范圍盡管仍是地域性，但與“自然的共同體”階段相比得到極大擴(kuò)展。隨著資本主義的確立及其全球擴(kuò)張，各民族國(guó)家日益卷入到了世界性的交往關(guān)系之中，不僅“一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，而且隨著生產(chǎn)與生活條件的趨于一致，“各國(guó)人民之間的民族分裂和對(duì)立日益消失”。人類的歷史進(jìn)入了世界歷史。在世界歷史進(jìn)程中，區(qū)域性沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)、核危機(jī)、生態(tài)環(huán)境困境等日益突破時(shí)空的限制，成為懸在世界人民頭上的達(dá)摩克里斯之劍：當(dāng)代世界日益成為“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體。人類的“聯(lián)合的行動(dòng)”已經(jīng)成為歷史發(fā)展的要求，成為人類解決世界性困境的首要前提。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體恰恰是歷史呼喚下的人類新的“聯(lián)合的行動(dòng)”，是高級(jí)層次的“命運(yùn)共同體”，表征著人類世界歷史演進(jìn)的真實(shí)邏輯。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為

廣泛共識(shí)的時(shí)代依據(jù)

“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身?！卑殡S資本增殖本性的展開與實(shí)現(xiàn)，資本作為“普照的光”裹挾著人類進(jìn)入全球化時(shí)代。隨著全球化的深入推進(jìn)，西方樣板的神話已經(jīng)破碎不堪，世界和人民呼喚新的發(fā)展模式和出路。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的出場(chǎng)，是21世紀(jì)人類面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)提煉出的時(shí)代命題。

1.全球化困境觸碰人類生存與發(fā)展的底線

經(jīng)濟(jì)的全球化是資本邏輯所要求和支配的全球化。資本邏輯更加充分地展開帶來(lái)了世界性的危機(jī)與困境，其不再限于階級(jí)之間，而是國(guó)家之間、人與自然之間的矛盾與沖突。馬克思主義已經(jīng)指出，在資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，人首先是資本實(shí)現(xiàn)增殖的工具。資本邏輯必然要求同時(shí)塑造著人無(wú)比貪婪的野心和極端的利己主義取向，人與人之間呈現(xiàn)為一種野蠻的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系——資本家與雇傭工人，資本家與資本家之間，甚至雇傭工人與雇傭工人之間不擇手段的比拼、廝殺。人與人之間的各種沖突會(huì)進(jìn)一步引發(fā)各種危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)，造成世界動(dòng)蕩。在現(xiàn)代，這種關(guān)系在很大程度上不斷助推著地區(qū)沖突、恐怖主義的進(jìn)一步延伸和擴(kuò)展，這是因?yàn)橘Y本的眼中除了剩余價(jià)值以外別無(wú)其他，它將自己視為理所當(dāng)然地支配現(xiàn)代社會(huì)一切的至高權(quán)力，資本也確實(shí)是這樣在“履職”的。為了剩余價(jià)值，資本蹂躪著人間的一切道德良善，踐踏社會(huì)的一切秩序法度，造成社會(huì)的失序與紛爭(zhēng)、動(dòng)蕩與不安。資本的踐踏同時(shí)也造成生態(tài)系統(tǒng)危機(jī)，人與自然的危機(jī)是現(xiàn)代社會(huì)面臨的生存性難題，是當(dāng)代人難以承受的“生命之輕”。

當(dāng)代世界的困境呼喚一種新的更符合人類本性的文明形態(tài)和發(fā)展理念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體切中了時(shí)代的脈搏，抓住了當(dāng)代人類面臨的根本問題：資本邏輯裹挾著人類日益觸及“生存的自然底線和社會(huì)底線”，成為利益攸關(guān)的命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以對(duì)人類命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切而出場(chǎng)，是時(shí)代發(fā)展的根本要求，是人類社會(huì)實(shí)踐的根本任務(wù)。

2.西式“補(bǔ)救”未果與發(fā)展中國(guó)家之崛起

當(dāng)下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家依然主導(dǎo)現(xiàn)行國(guó)際秩序，但其在世界治理體系中的作用呈日漸失靈的境況。西方某些發(fā)達(dá)國(guó)家企圖繼續(xù)固守其在國(guó)際秩序中的主導(dǎo)地位，繼續(xù)奉行極端單邊主義或兩極對(duì)立的思維邏輯，以“霸者”姿態(tài)對(duì)他國(guó)指手畫腳，動(dòng)輒即以進(jìn)行各種所謂“制裁”相要挾。廣大發(fā)展中國(guó)家在全球化進(jìn)程中逐漸崛起，但全球治理體系格局的包容性和代表性卻缺乏同步性發(fā)展，他們?cè)趪?guó)際事務(wù)中處于一種失語(yǔ)或失聲的境地。③廣大發(fā)展中國(guó)家日益尋求在國(guó)際事務(wù)中更鮮明的代表性和更多的發(fā)言權(quán)，不斷質(zhì)疑西方中心主義的國(guó)際秩序。不管西方發(fā)達(dá)國(guó)家承認(rèn)與否，他們已經(jīng)發(fā)展為制衡、制約西方發(fā)達(dá)國(guó)家“單邊主義”的新興的重要力量。世界已經(jīng)呈現(xiàn)出鮮明的多極化、多元性特征。在世界多極化大勢(shì)中，盡管西方發(fā)達(dá)國(guó)家絞盡腦汁做各種“補(bǔ)救”，但也無(wú)法掩蓋其所主導(dǎo)和苦苦維系的現(xiàn)行國(guó)際秩序的狹隘性和自利性，更無(wú)法挽救其日漸式微的命運(yùn)。新的世界格局要求新的更為合理公正的全球治理體系，廣大發(fā)展中國(guó)家呼喚新的治理理念和治理范式。

實(shí)踐不僅是理論的試金石，也是理論的先導(dǎo)。最近百年的歷史實(shí)踐已經(jīng)表明，希望西方發(fā)達(dá)國(guó)家主動(dòng)放棄其固守的“霸者”寶座，并真心地站在人類整體立場(chǎng)提出一種新的全球治理理念和范式，這是一種最大的奢望。另一方面，科學(xué)的理論不會(huì)憑空出現(xiàn)。符合人類整體利益的新的全球治理理念和范式需要廣大發(fā)展中國(guó)家自己在先行實(shí)踐中去探索、提煉。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，積極承擔(dān)了這一使命。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻三座大山的壓迫，開啟探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興的偉大征程。改革開放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷創(chuàng)造輝煌，在全球化浪潮中迅速崛起，創(chuàng)造了中國(guó)奇跡、中國(guó)速度，震撼了世界的心弦。十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史飛躍。中國(guó)模式、中國(guó)道路、中國(guó)智慧驚艷世界。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)應(yīng)時(shí)代發(fā)展格局的要求給“既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族”提供的“全新選擇”。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為

廣泛共識(shí)的價(jià)值導(dǎo)向

人在現(xiàn)實(shí)性上不是作為個(gè)體而存在，相反，是作為一個(gè)“類”整體而存在。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，立足人類整體立場(chǎng)，以共同利益和共同價(jià)值為紐帶，倡導(dǎo)共建共享共贏，切中世界人民發(fā)展的基本訴求。

1.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以人類為本

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持“以人類為本”。資本主義的現(xiàn)代性發(fā)展邏輯是“以物為本”，中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持“以人為本”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在發(fā)展方式和路徑選擇上強(qiáng)調(diào)“以人類為本”，這是對(duì)現(xiàn)代資本主義發(fā)展方式和原則的揚(yáng)棄，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理念的延伸、拓展與重塑?！耙匀祟悶楸尽钡陌l(fā)展理念和范式，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了“人”，人不再受死的、抽象的“物”支配，這是現(xiàn)代性應(yīng)有的基本意義;世界現(xiàn)代性發(fā)展的目的指向“人類”整體，不是某個(gè)或某些國(guó)家或地區(qū)，這是世界發(fā)展秩序和發(fā)展理念應(yīng)有的品格。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體立足人類未來(lái)發(fā)展道路，堅(jiān)守和踐行人類整體邏輯。這肯定了人在社會(huì)歷史中的主體性地位，人類的命運(yùn)不是已經(jīng)被決定好了的，相反，歷史只是人追求自己目的的活動(dòng)的展開過程而已。人的命運(yùn)要自己擔(dān)當(dāng)，發(fā)展的問題要通過共同合作尋求解決。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有“現(xiàn)實(shí)的”“人類性”。

2.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以共同利益為紐帶

如何實(shí)現(xiàn)更好的生存與發(fā)展，向更加文明的形態(tài)邁進(jìn)，是當(dāng)代國(guó)際社會(huì)共通的利益與價(jià)值追尋。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以人類共同利益與命運(yùn)為關(guān)切點(diǎn)，必將在實(shí)踐中把世界人民更緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)然，不同國(guó)家也必然存在不同的利益訴求，其必然以自身利益（尤其是核心利益）為行動(dòng)的基本依據(jù)，進(jìn)而可能呈現(xiàn)價(jià)值多元與沖突，但這與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并不必然沖突。一方面，共同利益并不意味著否定各國(guó)的核心利益。共同體必然有共同的利益訴求。在全球化背景下，各國(guó)的生存與發(fā)展既是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之共同利益的重要內(nèi)容，也并非決然超出各國(guó)的核心利益。在某種程度上講，共同利益是國(guó)家核心利益的延伸與拓展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不會(huì)主張用共同利益取代或否定核心利益，而是努力探索并實(shí)現(xiàn)國(guó)家核心利益、共同利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。另一方面，國(guó)家間的利益差異并不意味著否定人類共同利益，承認(rèn)和構(gòu)造基于共同利益的命運(yùn)共同體也并不意味著否定各國(guó)間利益的差異化。人類命運(yùn)共同體建立在人類共同的利益訴求基礎(chǔ)之上，共同利益的實(shí)現(xiàn)也是在保持自身民族性的基礎(chǔ)上才能獲得認(rèn)同的。因此，各成員基于共同利益所取得的一致性認(rèn)同是相互區(qū)別而非對(duì)抗、相互兼容而非替代的一致性。再者，歷史與實(shí)踐也已經(jīng)表明，“零和博弈”的交往理念不可能實(shí)現(xiàn)共同利益的最大化，也不可能實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益的最大化，相反，其會(huì)加劇彼此間的猜疑與沖突，增加“共同風(fēng)險(xiǎn)”的嚴(yán)峻性，最終會(huì)導(dǎo)致其與追求的“利益”背道而馳。只有跳出各自的“小算盤”，在維護(hù)好共同利益的基礎(chǔ)上共商共建共享共贏，才是唯一具有現(xiàn)實(shí)性和可能性的出路。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是以兼容開放的姿態(tài)在尊重各國(guó)不同利益訴求的同時(shí)，通過對(duì)話協(xié)商在關(guān)涉人類共同命運(yùn)的問題與挑戰(zhàn)上達(dá)成共識(shí)，實(shí)現(xiàn)求同存異。這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

也正是在這個(gè)意義上，西方一些所謂的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是斯大林式的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的變種”是站不住腳的。中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)核心利益與尊重人類共同利益、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義與為人類和平發(fā)展做貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。中國(guó)的崛起不會(huì)走向中國(guó)稱霸。中國(guó)共產(chǎn)黨及中國(guó)人民向來(lái)坦蕩地承認(rèn)自己的核心利益，并堅(jiān)決維護(hù)自己的核心利益;同時(shí)，中國(guó)也可以坦然地做出、踐行和堅(jiān)守自己的莊嚴(yán)承諾：“始終做世界和平的建設(shè)者、世界發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的國(guó)際大國(guó)，在國(guó)際事務(wù)中也正是這樣做的。這切中了最大公約數(shù)，必然會(huì)形成最大合力。

四、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為

廣泛共識(shí)的行動(dòng)指南

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)?！雹谥袊?guó)作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)者和最大的發(fā)展中國(guó)家，積極承擔(dān)國(guó)際義務(wù)，既讓國(guó)際社會(huì)看到了中國(guó)的國(guó)際擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感，看到了中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的真心、決心和信心，也為世界勾勒了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑，提供了切實(shí)可行的行動(dòng)指南。有國(guó)際社會(huì)友人贊譽(yù)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為“人類在這個(gè)星球上的唯一未來(lái)?！?/p>

1.尊重各國(guó)合理利益關(guān)切，倡導(dǎo)建立合作共贏、共建共享“經(jīng)濟(jì)共同體”

“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，……增進(jìn)人類共同利益。”⑤發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、保護(hù)環(huán)境是每個(gè)國(guó)家核心的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，在當(dāng)代全球化浪潮中，只顧本國(guó)利益不可能解決發(fā)展所面臨的難題，不會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展，只有同舟共濟(jì)、共同發(fā)展才是出路。

2.摒棄兩極對(duì)立思維方式，倡導(dǎo)建立平等協(xié)商、和平包容“政治共同體”

近代以來(lái)，一直是西方主導(dǎo)國(guó)際政治秩序，西方中心主義的思維方式是典型的兩極對(duì)立思維方式。主客分立，以“我”為中心，“我”是規(guī)則的制定者，不僅“我”的利益高于一切，甚至只存在“我”的利益。殖民主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治是這種思維方式的衍生品和必然結(jié)果。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在思維方式上超越了主客二分——兩極對(duì)立的思維方式，其反對(duì)一切霸權(quán)主義、殖民主義和強(qiáng)權(quán)政治，主張用平等對(duì)話、共同協(xié)商的方式解決各種爭(zhēng)端與沖突。正如世界的安全與發(fā)展離不開每一個(gè)國(guó)家的安全與發(fā)展一樣，一國(guó)的安全與發(fā)展也離不開世界的安全與發(fā)展，各國(guó)在政治上日益成為命運(yùn)共同體。

3.堅(jiān)持“和而不同”，主張建立兼容并蓄、共同繁榮“文化共同體”

西方中心主義不僅在政治上推行霸權(quán)主義，在文化上也實(shí)行唯我主義、同化主義。近代啟蒙開啟了現(xiàn)代化的大幕，啟蒙時(shí)代也曾一度被頌揚(yáng)為自由的時(shí)代、理性的時(shí)代。啟蒙理性消解了“神圣形象”的異化，把上帝趕下神壇，但卻也不自覺地把自己“留在”了神壇上。啟蒙在本質(zhì)上具有了同質(zhì)化、同一化的屬性。繼承和延續(xù)啟蒙主義的西方文化模式自然也在骨子里帶有這種同質(zhì)化、同一化的“強(qiáng)求”。他們認(rèn)為，只有西方的文化才是先進(jìn)的，其他民族國(guó)家都處在野蠻蒙昧狀態(tài)。推進(jìn)文化霸權(quán)主義就是如此被披上了“合理的”外衣?！巴瑒t不繼”，人類文化不可能一枝獨(dú)秀，相反，百花齊放才是真實(shí)的世界。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，破的就是“不繼”之“同”，立的是“不同”之“和”，摒棄文化沖突論，尊重文化多元性，倡導(dǎo)在交流互鑒中各取其長(zhǎng)、共同繁榮。

4.超越“自我中心主義”、“人類中心主義”，倡導(dǎo)建立共同治理、綠色發(fā)展“生態(tài)共同體”

當(dāng)今時(shí)代，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)是各國(guó)亟需致力于尋求解決的共性問題。生態(tài)環(huán)境問題使得早已塵封于歷史化石中的恐龍滅絕的“偶然性”變得不再“偶然”，生態(tài)環(huán)境可能也會(huì)出于一次“偶然”而拋棄人類。如果說在20世紀(jì)后期影視題材以藝術(shù)的形式詮釋和演繹這種可能的危機(jī)還是一種夸大的危言聳聽，那么如今現(xiàn)實(shí)的全球性生態(tài)困境就“矗立”在每一個(gè)人“面前”，“危言聳聽”已經(jīng)真實(shí)地向人類敲響了“警鐘”。在人與自然的關(guān)系中，堅(jiān)持“人類中心主義”在不斷受到自然的回?fù)羯踔翀?bào)復(fù);面對(duì)生態(tài)環(huán)境困境，各國(guó)奉行“自我中心主義”，“只掃自家門前雪”既無(wú)益于問題的解決，也不符合自己的切身利益。生態(tài)環(huán)境問題的解決事關(guān)人類的整體利益，是各國(guó)的共同利益。人類必須要實(shí)現(xiàn)“自然本性的回歸”，各國(guó)必須攜起手來(lái)，通力合作，共同推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，著眼于人類的整體利益和世界的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，符合人類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)和時(shí)代的要求。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅僅是一種價(jià)值倡議，而是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各個(gè)方面為鑄就人類偉大事業(yè)提供了具體的可行的實(shí)踐路徑?！按髸r(shí)代需要大格局，大格局需要大智慧。”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為世界邁向新的文明形態(tài)提供了中國(guó)智慧，必將釋放改變世界的偉大力量。

（責(zé)任編輯：楊仙麗）