高中文言文學(xué)習(xí)方法論析

程庚申

摘要：按照高中語文新課標(biāo)指出的語文學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)要求，高中文言文教學(xué)應(yīng)在“語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升”的基礎(chǔ)要求之外，對(duì)“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”方面的教學(xué)予以更多關(guān)注，從“讀懂”“讀透”“讀活”三步可逐步解決學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中遇到的語言學(xué)習(xí)、鑒賞能力提升和文化傳承與理解方面的問題，切實(shí)增進(jìn)文言文教學(xué)效果，幫助學(xué)生在文言經(jīng)典的學(xué)習(xí)過程中受到陶冶和人文精神滋養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：高中語文;文言文教學(xué);閱讀教學(xué);傳統(tǒng)文化;文言經(jīng)典作品

中圖分類號(hào)：G633.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-0568（2019）05-0100-02

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出，語文學(xué)科核心素養(yǎng)主要包括“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面，其中“文化傳承與理解”是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺，提升中國特色社會(huì)主義文化自信，熱愛祖國語言文字，熱愛中華文化，防止文化上的民族虛無主義。根據(jù)這一核心素養(yǎng)要求，筆者認(rèn)為高中文言文教學(xué)應(yīng)圍繞“讀懂、讀透、讀活”三方面進(jìn)行。

一、讀懂：理解并積累常用文言實(shí)詞、虛詞、句法和詞類活用現(xiàn)象，提高閱讀能力

新課標(biāo)要求通過文言文閱讀梳理文言詞語在上下文中的詞義和用法，把握古今漢語詞義異同，既能溝通古今詞義的發(fā)展關(guān)系，又要避免用現(xiàn)代意義理解古義，做到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品的準(zhǔn)確理解。

文言文和現(xiàn)代文從“文”的角度來說沒有什么區(qū)別，都是文章，關(guān)鍵在于“文言”和“現(xiàn)代白話”的區(qū)別?，F(xiàn)代白話，只要識(shí)字量達(dá)到一定程度就能讀懂，文言文則不然。文言是一種沿用了兩三千年的語言，是“以先秦口語為基礎(chǔ)形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言”。由于年代久遠(yuǎn)及語言環(huán)境的變化，難以理解文言詞語成為閱讀文言文的一大障礙。閱讀是鑒賞的前提和基礎(chǔ)，鑒賞是閱讀的提高和拓展。要鑒賞體悟，讀懂是前提，脫離了讀懂，語言的繼承與發(fā)展、文學(xué)的鑒賞與體悟、思想的豐富、精神的滋養(yǎng)、文化的傳承均無從談起。因此，“讀懂”應(yīng)是高中文言文教學(xué)第一步。讀懂文言文、掃除閱讀障礙不是串析字詞、講解文意，而是學(xué)生在教師指導(dǎo)下順利越過文言語言關(guān)。

文言字詞、句式的教學(xué)要“死中有活”。所謂“死”，就是對(duì)文言字詞、句式所涉及的基本語法現(xiàn)象和考點(diǎn)要反復(fù)強(qiáng)調(diào)，并對(duì)其概念化、條理化。文言文中的文字教學(xué)，除基本字形、字音外，還要落實(shí)到實(shí)詞、虛詞。對(duì)于古今詞義差別較大的詞和文言文中的詞類活用現(xiàn)象，要結(jié)合典型例句幫助學(xué)生分析規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生歸類掌握。句式也是文言文語法教學(xué)的難點(diǎn)，教師不能僅要求學(xué)生記憶零散的句子，而要結(jié)合語法知識(shí)講解規(guī)律，幫助學(xué)生逐步了解、認(rèn)識(shí)、掌握特殊句式的一般構(gòu)成、識(shí)別和使用方法。所謂“活”，就是教師應(yīng)努力避免傳統(tǒng)教學(xué)中一講到底，翻譯了事，不了解學(xué)生現(xiàn)狀和需要，不顧及學(xué)生的接受能力，只知己不知彼的唯我現(xiàn)象。在教學(xué)方法上，要立足教材和學(xué)生實(shí)際，生動(dòng)靈活，增強(qiáng)互動(dòng)性。以“蘇教版”必修三第四專題第三板塊“融會(huì)貫通”教學(xué)為例，教師可先向?qū)W生介紹工具書的使用方法及斷句方法，然后讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中融會(huì)貫通，舉一反三。

二、讀透：概括觀點(diǎn)態(tài)度，賞析文本在構(gòu)思立意、謀篇布局和遣詞造句等方面的精妙

新課標(biāo)學(xué)業(yè)質(zhì)量水平要求學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)能整體感受作品的語言、形象和情感，展開合理的聯(lián)想和想象;能對(duì)作品的內(nèi)容和形式做出自己的評(píng)價(jià)。也就是說，教師要引導(dǎo)學(xué)生真正走入文本，和作者心靈相通。因此，教師的一個(gè)重要任務(wù)就是搭建一座橋梁，讓學(xué)生走進(jìn)作者的心靈世界，真切感受到作者的喜怒哀樂、委曲衷情，體會(huì)到作者的良苦用心、博愛情懷。那么，如何搭建心靈之橋呢？品語言，體會(huì)其簡潔凝練;品內(nèi)容，體會(huì)其豐富哲理;品情感，體會(huì)其真摯纏綿是搭建這座心靈之橋的關(guān)鍵三步。

1.品語言，體會(huì)其簡潔凝練。文言文用語凝練，語義豐富、含蓄、深刻。如果缺乏“沉浸濃郁，含英咀華”這一環(huán)節(jié)，學(xué)生就無法真正品味到文章之美，自然難以愛上文言文。教師應(yīng)在學(xué)生整體性閱讀的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生含英咀華，逐步培養(yǎng)審美趣味。發(fā)揚(yáng)朱光潛先生倡導(dǎo)的“咬文嚼字”精神，決隱發(fā)微，探尋看似平淡中蘊(yùn)含的精彩。

如《始得西山宴游記》一文，柳宗元選取了非常精準(zhǔn)的字詞，整篇文章流利自然，十分恰當(dāng)。如對(duì)形容詞的選用，一般的“山”用“高”，則僅見其險(xiǎn)峻，“西山”用“特立”，則更見其絢麗多姿。對(duì)動(dòng)詞、介詞的選擇也是簡約精當(dāng)，“上”“入”“窮”“披”“傾”“極”“緣”“斫”……雖為常見字，但用在這篇游記中，卻有獨(dú)特的表達(dá)效果，準(zhǔn)確傳神。在動(dòng)態(tài)的游歷中，將西山形象逼真、色彩鮮明地刻畫出來，富于動(dòng)態(tài)美，毫無雕琢做作之感。

2.品內(nèi)容，體會(huì)其豐富哲理。學(xué)習(xí)文言文本，疏通詞句是深入探討文本的前提。以莊子的《逍遙游》課文為例，它以超越現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)、詭怪奇異的想象、荒唐無稽的言辭編織荒誕虛妄的故事，僅疏通詞句是難以觸及它所呈現(xiàn)的博大深邃的精神世界。因此，在疏通文義的過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注精神層面的東西，讓學(xué)生圍繞“逍遙游”這一理想境界進(jìn)行探討：鯤鵬達(dá)到“逍遙游”的境界了嗎？作者為什么用批評(píng)的口吻說“之二蟲又何知”？怎樣做到“無己”“無功”“無名”，等等。最終使學(xué)生明白“逍遙游”是指超越時(shí)間和空間，不受任何束縛，絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界之中。

3.品情感，體會(huì)其真摯纏綿之情。文言文，特別是經(jīng)典的文言文，極具審美價(jià)值，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生知人論世的同時(shí)也不能忘記提醒學(xué)生關(guān)注人的心靈的復(fù)雜性和豐富性，不能忽視作者情感的獨(dú)特性。在教學(xué)過程中教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)作者內(nèi)心，從“文”中把握作者情感的獨(dú)特性。如“指南錄后序”一課，這不單是一篇詩集序文，更是驚天地泣鬼神的民族正氣歌，包含著強(qiáng)烈的抒情性，基調(diào)悲壯。文中既有“嗚呼！予之及于死者，不知其幾矣”“嗚呼！死生，晝夜事也”這樣直接抒情的語句，又有“莫知計(jì)所出”“不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后”這樣在敘事中寄寓感情的語句。作者利用直接抒情和間接抒情使全文字里行間噴濺著沸滾的愛國主義熱情，表現(xiàn)出堅(jiān)貞不屈的崇高民族氣節(jié)。

三、讀活：體會(huì)古代優(yōu)秀作品中蘊(yùn)涵的中華民族精神和智慧

孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！痹谇笆觥白x懂”“讀透”的基礎(chǔ)上，還要對(duì)知識(shí)的深度和廣度進(jìn)一步拓展。文言文教學(xué)應(yīng)是一個(gè)“讀懂一提升一拓展”的過程。由粗知文章內(nèi)容，到了解文章結(jié)構(gòu)，到懂得語言運(yùn)用技巧，最終能夠感悟作者透過作品所要表達(dá)的思想感情，進(jìn)而受到文章的情感熏陶和感染，做出獨(dú)到的評(píng)價(jià)，提高欣賞品位和審美情趣。

在文言文教學(xué)中，不能僅滿足于對(duì)文言字詞、句式的理解教學(xué)，從教書育人的角度剖析，完成了這一點(diǎn)僅僅是完成了“教書”，從學(xué)生自身發(fā)展來看，也僅局限于知識(shí)學(xué)習(xí)。高中語文課程必須以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持立德樹人，弘揚(yáng)民族精神，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，培養(yǎng)熱愛中華文明、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中國共產(chǎn)黨的深厚感情，以及熱愛美好生活和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，使學(xué)生逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而努力的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。因此在文言文教學(xué)中，教師要注意文道統(tǒng)一，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想情操的培養(yǎng)和傳統(tǒng)文化的熏陶，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)古文化知識(shí)的同時(shí)受到潛移默化的影響，做到既教書又育人。

“溫柔敦厚，詩教也?！惫湃顺浞挚隙恕霸姟钡牡掠齼?nèi)涵。文言文教學(xué)也應(yīng)深入挖掘文本中潛在的德育因素，使其對(duì)學(xué)生的成長與成才起到積極作用。文言文多出自古代一流人物之手，有著深厚的精神內(nèi)涵，高中生正處在發(fā)展個(gè)性、形成人格的重要階段，正面影響極其重要，可以利用文言文教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行“潤物細(xì)無聲”式的人生價(jià)值取向的引導(dǎo)。

如學(xué)過《赤壁賦》，學(xué)生會(huì)為圣哲的至理名言而深思;學(xué)過《諫太宗十思疏》，學(xué)生會(huì)為良臣的苦口婆心而贊嘆;學(xué)過《報(bào)任安書》，學(xué)生會(huì)為名土的痛苦憂思而唏噓;學(xué)過《五人墓碑記》，學(xué)生會(huì)為豪杰的慷慨赴難而扼腕。學(xué)生在那些高貴的精神品質(zhì)的浸潤熏陶下會(huì)自覺地發(fā)展健康個(gè)性，形成健全的人格。

讀書，尤其是讀古代經(jīng)典作品，有“謀生”和“謀心”之效，前者可以“學(xué)以致用”，后者能“心有所安”。古代經(jīng)典作品是我們精神上的“根”，我們學(xué)習(xí)文言文的目的就是以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來詮釋自己的生命，這是教師應(yīng)該傳授給學(xué)生的。筆者相信圍繞“讀懂、讀透、讀活”三方面展開的文言文教學(xué)，定能讓學(xué)生拾起傳統(tǒng)經(jīng)典文化，給學(xué)生以思想的熏陶和人文關(guān)懷。