馬克思主義理論工作者的身份自覺

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【摘要】馬克思主義理論研究是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的有機(jī)組成部分，在這個(gè)理論創(chuàng)新與學(xué)術(shù)繁榮最好的時(shí)代，在對(duì)偉大歷史進(jìn)程的見證和參與中，馬克思主義理論工作者應(yīng)當(dāng)有充分的身份自覺，即要有使命自覺、立場(chǎng)自覺、問題自覺、方法自覺與話語自覺。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義理論 馬克思主義理論工作者 身份自覺

【中圖分類號(hào)】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)代中國正在經(jīng)歷最廣泛而深刻的社會(huì)變革，正在進(jìn)行最復(fù)雜而獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐，理論創(chuàng)新與學(xué)術(shù)繁榮也迎來最好的時(shí)代。正如習(xí)近平總書記所說：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！痹谶@樣一個(gè)時(shí)代，馬克思主義理論工作者要有充分的身份自覺，對(duì)自己所承擔(dān)的職業(yè)使命、對(duì)自己見證和參與歷史進(jìn)程應(yīng)有的立場(chǎng)與方式，應(yīng)當(dāng)有深刻的認(rèn)識(shí)。

馬克思主義理論工作者要有使命自覺

理論工作者是個(gè)體在社會(huì)分工體系中的職業(yè)身份，而這一職業(yè)所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，使得我們必須明確它的內(nèi)在價(jià)值和使命，才能堅(jiān)持自己的職業(yè)選擇并取得一定的職業(yè)成就。

馬克斯·韋伯曾在題為《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》的著名演講中談到，一個(gè)人選擇以學(xué)術(shù)為業(yè)，將面臨經(jīng)濟(jì)上的窘迫、職業(yè)晉升上的困難，還要面對(duì)必然被人遺忘與超越的悲劇性宿命。那么，以學(xué)術(shù)為業(yè)的意義究竟是什么？韋伯的答案是，科學(xué)不僅是個(gè)人職業(yè)，也不止于個(gè)體生命，一個(gè)人選擇以學(xué)術(shù)為業(yè)，應(yīng)當(dāng)思考的是：“在人的生命整體中，科學(xué)的天職是什么？它的價(jià)值何在？”值得注意的是，韋伯在文中所謂的“人的生命整體”，是人類的生命整體，而不是作為個(gè)體的人的生命。直到今天，韋伯所說的以學(xué)術(shù)為業(yè)所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，并未真正改變。從經(jīng)濟(jì)算計(jì)的角度而言，以學(xué)術(shù)為業(yè)并不是十分理性的選擇，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究的過程往往痛苦而清貧、漫長而孤獨(dú)。對(duì)于個(gè)體來說，選擇從事理論研究，固然是基于各種原因的個(gè)人選擇，但是，基于純粹的私人樂趣或是其他什么個(gè)人考慮，很難為堅(jiān)持這一選擇提供足夠的長期的動(dòng)力，這種動(dòng)力，只能來源于對(duì)理論研究內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

理論研究是公器而非私器，就其根本而言，理論研究是一種理性的公共性運(yùn)用，而非私人運(yùn)用，它是將個(gè)體的智慧與努力貢獻(xiàn)于推進(jìn)對(duì)我們自身與所處世界的認(rèn)識(shí)與理解，從而使人們的美好生活得以成為可能。我國宋代理學(xué)宗師張載也曾論及學(xué)者的使命，他認(rèn)為學(xué)者就要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這就是說，學(xué)者要為社會(huì)確立價(jià)值觀念、為人民確保生活幸福、傳承文明成果、建設(shè)長治久安的社會(huì)。

馬克思主義理論工作者既有著與所有理論工作者相同的職業(yè)使命，即將學(xué)術(shù)研究超越個(gè)體職業(yè)與生命，與人類的生命整體、國家與社會(huì)的命運(yùn)相聯(lián)系，又要特別明確自己是當(dāng)代中國偉大社會(huì)變革與實(shí)踐的見證者、闡釋者、參與者乃至引領(lǐng)者，要認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的傳播、創(chuàng)新與發(fā)展是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的有機(jī)組成部分，是黨和國家各項(xiàng)事業(yè)的基礎(chǔ)性工作。只要明確了自己的職業(yè)使命，馬克思主義理論工作者就不會(huì)追求離群索居的生活方式、標(biāo)新立異的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不知所云的話語表達(dá)，也就不會(huì)像韋伯所批評(píng)的那樣，把學(xué)術(shù)研究作為一種“個(gè)人體驗(yàn)”，看成是一項(xiàng)“表演事業(yè)”，而是以真誠、正直的態(tài)度，懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與民族自豪感，投身于學(xué)術(shù)事業(yè)，服務(wù)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐與中華民族復(fù)興大業(yè)。

馬克思主義理論工作者要有立場(chǎng)自覺

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，一定的立場(chǎng)無法避免，而且這是關(guān)乎能否正確揭示事實(shí)、做出正確價(jià)值判斷的重要問題，而人民立場(chǎng)是馬克思主義理論工作者學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)和根本立場(chǎng)。

近代以來，隨著自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，科學(xué)、實(shí)證成為了一種時(shí)代精神，人們主張按照自然科學(xué)的模式重構(gòu)關(guān)于人類社會(huì)的知識(shí)，使之成為“社會(huì)科學(xué)”?！吧鐣?huì)科學(xué)”以“價(jià)值中立”為前提，要求研究者徹底避免價(jià)值判斷，將研究限制在事實(shí)判斷的范圍之內(nèi)。然而，完全價(jià)值無涉的“社會(huì)科學(xué)”既無必要，也無可能。因?yàn)椋环矫?，人是社?huì)歷史性存在，每個(gè)人總是基于某種立場(chǎng)來觀察與分析社會(huì)生活，“事實(shí)判斷”往往以一定價(jià)值判斷為前提，或成為一定價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。事實(shí)上，不僅社會(huì)科學(xué)不可能做到“價(jià)值中立”，即便自然科學(xué)也是以“科學(xué)的方式把握世界是有意義的”這一無法科學(xué)證明的價(jià)值預(yù)設(shè)為前提。另一方面，世界是復(fù)雜的有機(jī)整體，人們從任一特殊的立場(chǎng)與視角出發(fā)，只能看到世界的某個(gè)或某些側(cè)面，但人們可以與他人分享基于不同角度的關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)，從而使人們能更全面地看待現(xiàn)實(shí)。因此，正視并且尊重不同的立場(chǎng)與視角，顯然是一種理性和必要的態(tài)度。

然而，這并不是說馬克思主義理論工作者可以拋開自己的根本立場(chǎng)。立場(chǎng)與視角固然是多元的，但是并非每種立場(chǎng)與視角都能通向某種真理性認(rèn)識(shí)，有時(shí)，不同的立場(chǎng)與視角就是真理與謬誤的根本對(duì)立。比如，站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富增長是基于自己的投入獲得的利潤，而站在人民的立場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)的資本得以增殖的秘密是剝削了工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。歷史上絕大多數(shù)的哲學(xué)都是統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)，人類史是被歪曲的歷史。馬克思主義哲學(xué)則是從人民的立場(chǎng)出發(fā)，從人民的現(xiàn)實(shí)的、活生生的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，撥開意識(shí)形態(tài)的重重迷霧，揭開人類歷史之謎。馬克思主義是科學(xué)的、理性的，它同時(shí)也是人民的，并且正因?yàn)樗侨嗣竦?，從而成為科學(xué)與理性的學(xué)問，因此，馬克思主義理論工作者的研究應(yīng)當(dāng)是為了人民，并與人民的現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián)。

馬克思主義理論工作者要有問題自覺

鮮明的問題意識(shí)是馬克思主義的突出特點(diǎn)，馬克思主義在對(duì)時(shí)代問題的回應(yīng)中產(chǎn)生與發(fā)展，馬克思主義理論工作者應(yīng)當(dāng)有一種問題自覺，要以問題為導(dǎo)向，發(fā)展中國的馬克思主義。

馮友蘭先生曾經(jīng)談到，哲學(xué)要講哲學(xué)史，即“照著講”，但是又不能局限于哲學(xué)史，還應(yīng)當(dāng)“接著講”，即要反映時(shí)代要求，要有創(chuàng)新與發(fā)展。如果馬克思主義理論工作者僅僅“照著講”，實(shí)際上就是馬克思本人向來批判的教條主義，是對(duì)馬克思主義理論精神的背離，因此，我們還要“接著講”，這就要求我們有問題自覺。馬克思是一位有著強(qiáng)烈問題意識(shí)的哲學(xué)家，在他看來，“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。馬克思認(rèn)為，真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)就是要把握自己所處時(shí)代的根本問題。馬克思主義哲學(xué)本身，就是對(duì)以往哲學(xué)史的“接著講”，而這種“接著講”是在對(duì)資本主義社會(huì)中“人類往何處去”這一時(shí)代問題的回答中實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義之所以能保持其科學(xué)性與解釋力，就在于它始終把自身與現(xiàn)實(shí)、與問題特別是時(shí)代問題緊密地聯(lián)系在一起。

當(dāng)然，哲學(xué)所關(guān)注的問題不是一般的問題，而是具有普遍性的問題，是諸多作為現(xiàn)象的問題背后的問題。當(dāng)下中國社會(huì)問題繁多，這些問題有真與偽、主與次、特殊與普遍、源與流的區(qū)別。所謂問題自覺首先是不回避問題、直面問題，其次就要從諸多問題中甄別出真問題、主要問題、具有普遍性和根本性的問題。應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)代中國有一系列亟需回答的理論與現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)于當(dāng)代中國的馬克思主義理論工作者而言，最不應(yīng)當(dāng)回避的總的問題就是中國道路何以可能的問題，它既包含對(duì)中國道路的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的理論總結(jié)，又包含對(duì)中國向何處去的探求。馬克思主義理論工作者應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞這一核心論題，在對(duì)這一問題的回答中豐富和發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義。

馬克思主義理論工作者要有方法自覺

每個(gè)學(xué)科都有自己的研究對(duì)象、領(lǐng)域與目的，并且因而有不同的研究范式與方法。面對(duì)地位獨(dú)特的研究對(duì)象，以及自身與研究對(duì)象的獨(dú)特關(guān)系，馬克思主義理論工作者應(yīng)當(dāng)對(duì)如何開展自己的研究有著深刻的認(rèn)識(shí)。

一方面，馬克思主義是一個(gè)獨(dú)特的研究對(duì)象，它是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，具有鮮明的政治性，馬克思主義理論研究因而也具有相同特性。馬克思主義理論研究與黨和國家的事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，馬克思主義理論研究既是為了堅(jiān)持、宣傳、捍衛(wèi)與發(fā)展馬克思主義，也是為了更好地在實(shí)踐中發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。馬克思主義理論工作者肩負(fù)著宣傳馬克思主義的義務(wù)與責(zé)任，但是，我們不能僅僅成為簡單的意識(shí)形態(tài)宣傳者。理論研究是馬克思主義理論工作者的基礎(chǔ)性工作，作為一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究工作，馬克思主義理論研究者應(yīng)當(dāng)遵循學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用學(xué)術(shù)語言、建立理論框架，將自己的價(jià)值判斷、政治立場(chǎng)建立在合邏輯、合科學(xué)的理論說明的基礎(chǔ)之上。同時(shí)，馬克思主義發(fā)展至今已經(jīng)成為一個(gè)包含文本、思想、理論、組織與實(shí)踐的綜合性社會(huì)文化存在，對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜的并一直發(fā)展的研究對(duì)象，只有嚴(yán)肅的、綜合性的、整體性的研究，才能認(rèn)識(shí)與把握它。

另一方面， 馬克思主義理論工作者與自身的研究對(duì)象處于一種特殊的關(guān)系中，馬克思主義既是我們的研究對(duì)象，又是我們從事一切研究工作所依靠的理論基礎(chǔ)。馬克思主義理論工作者從事的研究既是對(duì)馬克思主義的研究，又是運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行的研究。就前一種研究而言，強(qiáng)調(diào)理論論說、學(xué)術(shù)研究是闡發(fā)馬克思主義的根本方法。就后一種研究而言，則要求馬克思主義研究者要自覺地將馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法貫穿于自己的一切研究中。

馬克思主義理論工作者要有話語自覺

理論是系統(tǒng)化的知識(shí)，話語是理論的呈現(xiàn)方式。馬克思主義理論內(nèi)在地包含著現(xiàn)實(shí)化與大眾化的要求，馬克思主義理論工作者因此應(yīng)當(dāng)自覺地構(gòu)建一種大眾化的話語體系。

與以往的一切理論不同，馬克思主義是人民的學(xué)說，也是實(shí)踐的學(xué)說。這種理論自其產(chǎn)生之日起就要求自己的現(xiàn)實(shí)化，即內(nèi)化為人民群眾的世界觀、價(jià)值觀，外化為人民群眾的生活方式、行為方式。這種理論盡力使自己趨近于現(xiàn)實(shí)、達(dá)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻理解，卻從來不追求構(gòu)建某種僅有學(xué)者才能理解的純粹的學(xué)術(shù)話語，而是要通過有效的公共闡釋實(shí)現(xiàn)它的大眾化、為人民所掌握，進(jìn)而成為改變現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。事實(shí)上，馬克思、恩格斯對(duì)于通過難以理解的學(xué)術(shù)語言來炫耀智力上的優(yōu)越毫無興趣，他們始終將人民，而不是純粹的學(xué)者作為自己的表達(dá)對(duì)象。正如馬克思所說：“我們力求說得盡量簡單和通俗……我們希望工人能明白我們的解說?！彼?，他們?cè)诒磉_(dá)自己的思想時(shí)，不僅風(fēng)趣幽默、文采斐然，令人讀來如沐春風(fēng)、賞心悅目，而且總是盡量貼近普通人的知識(shí)與理解水平，努力做到兼顧思想性、學(xué)術(shù)性與可讀性、通俗性。

學(xué)術(shù)話語與生活話語確實(shí)產(chǎn)生和運(yùn)用于不同場(chǎng)景，有著不同的特點(diǎn)，但是，正如馬克思主義的創(chuàng)立者及其主要發(fā)展者所展示的，二者并非是不可溝通、不可互譯的。馬克思主義理論工作者是當(dāng)代馬克思主義話語體系的構(gòu)建者，馬克思主義在今天是否能夠通達(dá)大眾，很大程度上取決于今天的馬克思主義理論工作者是否有話語自覺，即是否清楚為誰說話、為何說話、對(duì)誰說話，以及要說什么話、該怎么說話。搞清楚這些問題，我們就不會(huì)沉迷于純粹的學(xué)術(shù)語言、哲學(xué)概念，而是主動(dòng)靠近群眾、關(guān)照現(xiàn)實(shí)，致力于拆除學(xué)術(shù)話語與生活話語的壁壘，并且將對(duì)現(xiàn)實(shí)的理論思考，轉(zhuǎn)化為人民的話語、生活的話語。馬克思主義因其徹底性、科學(xué)性而具有極強(qiáng)的理論魅力，但是，這種理論只有通過構(gòu)建大眾化的話語體系，才能真正掌握群眾與被群眾真正掌握，也才能真正成為變革當(dāng)代世界的力量，在新時(shí)代迸發(fā)出更加強(qiáng)勁的生命力。

（作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部講師）

【參考文獻(xiàn)】

①[德]馬克斯·韋伯著、馮克利譯：《學(xué)術(shù)與政治》，上海：三聯(lián)書店，2016年。

②《馬克思恩格斯全集》（第四十卷），北京：人民出版社，1982年。

③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年。