論范仲淹《岳陽樓記》的寫作淵源

劉志強

（上海師范大學 人文學院，上海 200234）

范仲淹《岳陽樓記》是歷代傳誦的名篇，其價值固不待言。但在批評家眼里，或言其源自“傳奇體”，或言其為“賦體”，或言其模仿《虢州三堂記》，或言篇中警句出自其日常語錄，大抵是說其與唐代各種文體普遍使用的駢體文密切相關。宋承唐制，不惟官制等政治制度如此，用于制詔誥敕等的所謂“大手筆”寫作也一如唐舊，采用駢文。貢舉制度上，嚴格要求格律聲韻的詩賦自唐代天寶年間被列為進士科必試項，直到宋代熙寧年間王安石改革貢舉，變詩賦取士為經(jīng)義、論、策取士，才告一段落。這期間包括范仲淹、歐陽修在內(nèi)的唐宋士子為追求科舉的成功，必然如孫明復所說“奔走致力于聲病偶對之間”。[1]寄范天章書（一），190因此科舉出身的范、歐等人本身就是辭賦高手，“力為古文”的尹師魯能立即指出《岳陽樓記》為“傳奇體”，也說明其對唐駢文的熟諳?？此谱罹咴瓌?chuàng)性的寫作，其背后難免深受傳統(tǒng)文體以及個人長期習慣的影響，因此，這些傳統(tǒng)文體和個人一貫學養(yǎng)構成當下文本寫作的可追溯的“淵源”。古文領袖歐陽修作《醉翁亭記》，陳師道《后山詩話》曰：“（陳）少游謂《醉翁亭記》亦用賦體?！盵2]284-285朱弁《曲洧舊聞》卷三曰：“《醉翁亭記》初成，天下傳誦……宋子京（祈）得其本，讀之數(shù)過，曰：‘只目為《醉翁亭賦》，有何不可？’”[3]陳鵠《耆舊續(xù)聞》卷十曰：“（《醉翁亭記》）蓋用杜牧《阿房賦》體，游戲于文者也?！盵4]所謂“賦體”，既指《阿房宮賦》這樣的駢賦，又指唐宋科舉使用的“律賦”，可見即便文體“新變”，那些與作者同時代的評論者也清楚地知道其變化“淵源”。由此可見，對《岳陽樓記》文體本身的爭議就能說明不少問題，尋繹其淵源出處也便于理解當時人的批評根據(jù)以及觀察文體之嬗變?，F(xiàn)有的研究或就某方面有過論述，或提供了頗有價值的線索和分析，本文結合這些研究，嘗試對這一問題進行一個較為全面的梳理。

一、《岳陽樓記》警句為日常義理體悟之“語錄”

《岳陽樓記》全篇之警句來源于作者日常對儒家義理的體悟與踐行后形成的“語錄”。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是為一篇主旨句，也是充滿儒家仁義精神的警句。然而此句之來源，應該早在《樓記》創(chuàng)作之前。歐陽修《資政殿學士戶部侍郎文正范公神道碑銘》曰：“公（范仲淹）少有大節(jié)，于富貴、貧賤、毀譽、歡戚，不一動其心，而慨然有志于天下，常自誦曰：士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也。”[5]黃庭堅《跋范文正公詩》曰：“范文正公在當時諸公間第一品人……所謂‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，此文正公飲食起居之間先行之，而后載于言者也?！盵6]清人秦篤輝《平書》卷七亦曰：“范文正嘗言：‘士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’。后為《岳陽樓記》，遂著其語?？梢娗拜呑魑谋囟嗥饺招牡弥?，非猝辦可比?！盵7]171此數(shù)人幾乎是異口同聲，強調(diào)范仲淹的憂樂天下是其日常行為與心得，實際憂樂天下也必須從日常的如何對待學生、親戚、朋友等做起，也就是說當提起憂樂天下時，暗含著首先能夠在日常小事中與人憂樂與共。真正憂樂天下的修為，是長期的道德和能力的雙重磨煉。當內(nèi)在修為達到充盈，就不會只是獨抱理想，而是通過“誦”、“言”、“作文”來嘗試激勵更多的同道中人。

可見“先天下”句最初當是范仲淹日常道德思考與實踐的心得，而后提煉為單句“語錄”，并?！罢b”、“言”以自箴及箴人，最后適逢朋友滕子京求記，于是著此句于《樓記》之中。

“語錄體”在宋代頗為盛行。先秦時期，“語錄”用于門人弟子記錄先生的言行教誨，不過宋代語錄似乎并不源于先秦《論語》、《墨子》等語錄體代表著作，而是源于唐以來盛行的禪門語錄①如任競澤《論宋代“語錄體”對文學的影響》一文認為：“宋世儒者弟子不汲取其正統(tǒng)血脈《論語》、《孟子》弟子的成功經(jīng)驗，卻從儒家極力反對的佛教徒的作法中入手，無怪乎其‘行而不遠’了。”然而此文作者似乎頗為認同清代韓菼、姚鼐等基于衛(wèi)（理學之）道的立場刻意貶低唐宋“僧徒陋劣”、“不通于文”的觀點，是非常值得商榷的。。禪門語錄是僧人弟子記錄其師言論的匯編，宋以后書院開始創(chuàng)建并盛行，多由著名學者主持，集藏書、學習、講學、學術討論、紀念前賢、接納游學之士等功能于一身。在組織形式上，書院相當于叢林寺院，講師相當于佛教宗師，學生相當于僧人弟子。講學方式上同樣具有相似性，講師講解，學生當時記錄或追記。內(nèi)容上禪門主要是發(fā)揮“明心見性”的精義，而儒家書院也是“闡發(fā)心性義理之精微”。因此無論組織形式還是教學方式，宋代書院皆是禪宗的學習和模仿者。

“語錄體”也是如此，梁啟超即說“自禪門語錄興，宋儒效焉?！盵8]“語錄體”在宋代“理學”興起的背后有深刻的理論機制，魏晉以來，佛學大盛，“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏?！盵9]佛學之精深淵微，極能誘引學者?？v有排佛者，如傅奕乞靈于權力壓制，又如韓愈僅作意氣之爭，實際上無損于佛門也無益于儒學。宋代儒者轉(zhuǎn)而師法佛門，借助禪宗“語錄”這種方法，改變其思維模式與言說方式，不再局限于漢唐以來以箋注經(jīng)典的方式傳承儒學，而是通過討論、辨析進而對儒學理論進行歸納、提升，這要求儒者既要精研佛教，又要對新儒學作深沉的培養(yǎng)，“語錄”實為得力有效的工具，儒學因此在宋代發(fā)展到一個新階段，誕生了被稱為“理學”的新儒學。

范仲淹于27歲進士及第之前，有長期的寺院和書院讀書經(jīng)歷。多與當時高僧交往，精于佛理?！抖U林寶訓》（卷二）載，范仲淹曾向一老吏打聽“諸山有好僧否”，老吏稱揚瑞光、希茂二僧，范暇日往訪，視其素行果如所言。后來范仲淹把這件事轉(zhuǎn)告瑯琊覺和尚，和尚曰：“若吏所言誠為高議，請記之以曉未聞?！盵10]則當時禪宗語錄當為范仲淹所習見。又，范仲淹應晏殊之邀掌管應天書院，朱熹《八朝名臣言行錄》（卷七）載：“范公（掌府學）常宿學中，訓督學者，皆有法度，勤勞恭謹，以身先之……由是四方從學者輻湊?！盵11]209則所“訓督”之語，由書院學生或者“從學者”記錄下來，即是“語錄”。惜乎范仲淹仕宦生涯多，講學時間少，可能并無學生記錄，但自言、自誦一些得之于心的“語錄”則極為可能。程朱以來，“語錄體”大盛，但凡事必有一個發(fā)展過程，范仲淹于“語錄體”，大體可視為先覺、先行者?！稑怯洝芬跋忍煜隆闭Z錄，兼有贊許、鼓勵、勸慰之意，以自我擔當、踐行之語幫助朋友重拾自信，向上努力。“語錄”本身雖然精簡，但卻蘊義深厚，如果不是受“記”之體裁的限制，那么僅此一句就已足矣。

二、《岳陽樓記》駢文因素考察

駢文可以包括駢體文、駢體賦、律賦以及偶儷色彩濃厚的“傳奇”文。陳師道《后山詩話》曰：“范文正公為《岳陽樓記》，用對語說時景，世以為奇。尹師魯讀之曰：‘傳奇體爾?！秱髌妗?，唐裴铏所著小說也?！盵2]286“對語”，指對偶、對仗之語。“用對語說時景”，指《岳陽樓記》中間寫景部分用對偶、對仗之語。從“世以為奇”的評價來看，同時人應該覺得文體新奇，從而贊嘆不已。但尹師魯卻有不同反應，所謂“傳奇體爾”，一方面指出文體來源于唐傳奇，一方面對此文體頗有輕視之意。

尹師魯雖與歐陽修皆是古文改革的旗手，但卻不能像歐陽修一樣承認駢文對文章寫作的作用。故對“時文”堅決排斥，而“時文”很大一部分就是講究對偶、聲律的駢體文?！秱髌妗肥翘拼徼櫵≌f集，普遍認為“唐傳奇”的命名即源于此。魯迅《中國小說史略》曰：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷?！庇衷唬骸皞髌嬲吡?，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異?！盵12]44所謂“文辭華艷”、“施之藻繪”云云，即是指傳奇體小說的“文采”而言，寫景狀物，文兼駢散。這種形式在《傳奇》中比較常見，略舉例如下：《元柳二公》篇寫船在海中遇風：

夜將午，俄颶風欻起，斷纜漂舟，入于大海，莫知所適。罥長鯨之鬐，搶巨鰲之背；浪浮雪嶠，日涌火輪；觸鮫室而梭停，撞蜃樓而瓦解。[13]1089

《封陟》篇寫書堂之畔景象：

泉石清寒，桂蘭雅淡。戲猱每竊其庭果，唳鶴頻棲于澗松。虛籟時吟，纖埃晝闃。煙鎖筜篁之翠節(jié)，露滋躑躅之紅葩。薜蔓衣垣，苔茸毯砌。[13]1105

《江叟》篇寫笛聲：

仙師因令取笛而吹之，一氣清逸，五音激越；驅(qū)泉迸山，引雁行低；槁葉辭林，輕云出岫。[13]1135

《陶尹二君》篇古丈夫說秦時四事。徐福求仙渡海時：

但見鯨濤蹙雪，蜃閣排空，石橋之柱敧危，蓬岫之煙杳渺。

始皇焚書時：

始皇煨燼典墳，坑殺儒士，搢紳泣血，簪紱悲號。

始皇筑長城時：

西起臨洮，東之海曲。隴雁悲晝，寒云咽空。鄉(xiāng)關之思魂飄，砂磧之勞力竭。墮趾傷骨，陷雪觸冰。

始皇崩后：

穿鑿驪山，大修塋域。玉墀金砌，珠樹瓊枝；綺殿錦宮，云樓霞閣；工人匠石，盡閉幽隧。[13]1097

這些駢句或四字、六字對，或四、六字對穿插使用，不但句式錯落有致，而且語言富有辭采?？梢钥闯觥对狸枠怯洝分w客騷人覽物生情部分，確與《傳奇》寫景手法一脈相承。

《岳陽樓記》與“傳奇體”的相似性，辭采或者語言風格是大家談得最多的，似乎也都認為相似性僅在于此。陳師道以“對語說時景”來解釋“傳奇”之意，繼踵者南宋陳振孫以“理勝”、“戲笑之談”來看待批評①《直齋書錄解題》之《傳奇》條記載：“尹師魯初見范文正《岳陽樓記》曰：“傳奇體爾?！比晃捏w隨時，要之理勝為貴，文正豈可與傳奇同日而語哉！蓋一時戲笑之談耳?！?，清代秦篤輝《平書》中認為尹師魯之言“乃過抑之，言未可為據(jù)。”[7]171言下似頗為輕視傳奇體制，恐怕也是誤會。趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》（卷八）曰：“（傳奇等）文備眾體，可以見史才、詩筆、議論。”[14]所謂“文備眾體”，即在傳奇敘事中插入其他敘述、抒情、議論文體，如詩歌、駢賦、書信、論贊等等。唐人傳奇體制所包括的史才、詩筆、議論，與散文敘事、抒情、議論三種表達方式相對應?！对狸枠怯洝分械臄⑹?、抒情、議論因素無一不備，恰如唐傳奇，恐怕才是尹師魯以“傳奇體”來評價《樓記》的原因?？梢哉f尹師魯指出了《樓記》文體上淵源自“傳奇“的事實，有其充分的辨體依據(jù)，并非僅是態(tài)度上的故意貶低。

但“傳奇”二字在自視正宗的批評家眼里確實有不滿的含義，魯迅曰：“（傳奇）大率篇幅曼長，記敘委曲，時亦近于俳諧，故論者每訾其卑下，貶之曰‘傳奇’，以別于韓柳輩之高文?！盵12]115可見其體命名之初即含貶意?！绊n柳輩之高文”應指其古文而言，但韓柳輩倡導“古文”應主要以四六偶對的“時文”為敵，因唐“傳奇”含有駢文因素，故不幸受其牽連。

如同批評家指出《醉翁亭記》用“賦體”，《岳陽樓記》同樣被批評家指出用“賦體”。明人孫緒《沙溪集》（卷十四）曰：“范文正公《岳陽樓記》，或謂其用賦體?！盵15]635金圣嘆《散文雜著卷》（上）之《岳陽樓記》曰：“（《岳陽樓記》）中間悲喜二大段，只是借來翻出后文憂樂耳。不然，便是賦體矣?！盵16]“中間悲喜二大段”辭采、音韻極盡佳妙，單獨來看也是駢文的純熟之作，而之所以有如此高超的寫作技巧，恐怕不得不進一步考察范仲淹對賦體寫作基本功的培養(yǎng)與訓練。

北宋前期，科舉以詩賦取士，詩賦又主要在賦，而賦又是指律賦。律賦是一種嚴格要求聲律、對仗并限定八韻韻腳的賦體，應考士子必須掌握嚴格的寫作技巧。范仲淹大中祥符八年（1015）登進士第；天圣四年（1026）寓南京（商丘）應天府，應晏殊之請掌應天書院，“出題使諸生作賦，必先自為之，欲知其難易，及所當用意，亦使學者準以為法?！盵11]209又選編《賦林衡鑒》，約收律賦100余首，分類編撰，在宋代頗為流行。范仲淹在當時即是辭賦大家，今亦存古賦3篇，律賦35篇，斷句1篇，[17]單從留存數(shù)量上看，在宋人作者中也名列前茅?？梢姺吨傺筒坏谫x體寫作，創(chuàng)作有大量作品，還通過親自指導、編選教材培養(yǎng)賦體寫作人才。進士律賦寫作法則尤其嚴格，律賦分為頭、項、腹、尾四大段；必須用四平四仄，以使辭賦齊整，讀之鏗鏘可聽；賦句由壯、緊、長、隔、漫、發(fā)、送組成，必須在賦文中合理使用每種句式，不可偏舍。每一處失誤，都可能導致律賦寫作的失敗，進而導致科舉的失敗。那么，長期大量寫作賦體，既能通過科舉，又能擔任以身作則的指導老師，不難想見作者精于此道。正因有足夠的能力和經(jīng)驗，故可以出新意于法度之中，似乎無意之中完成不拘一格的創(chuàng)造性寫作。宋人著作《楊公筆錄》曰：“范文正公作《岳陽樓記》云：‘春和景明，波瀾不驚。上下天光，一碧萬頃’，此奇語也?！盵18]“奇”字點出了此文別具一格的特點，然而追溯來歷淵源，“奇”固然建立在“不奇”的基礎上。

三、《岳陽樓記》篇章體制的唐文影響

《岳陽樓記》與呂溫《虢州三堂記》在篇章體制上有很大的相似性。幾乎可以肯定范仲淹看到過呂溫的記文，滕子京向范仲淹求記時寫了一封信，收錄在《全宋文》即名《求記書》，其中就引用過呂溫《岳陽懷古》的詩句[1]卷396第19冊，186，或許范仲淹由此翻檢呂溫詩文，在看到《三堂記》后突然有了寫作靈感?！渡诚吩唬骸埃ā对狸枠怯洝罚┦菍W呂溫《三堂記》，體制如出一軸。”[15]635“體制”，《辭海》釋為：詩文的體裁、格局?！段男牡颀垺洝丰尅爸啤痹唬骸爸普?，裁也?！缃持破饕?。”[19]951就如同工匠依照規(guī)矩制造器具，文體也有自身的構造、規(guī)矩、法則。《文心雕龍·附會》篇：“夫才童學文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣?！薄绑w制”，《義證》曰：“包括體裁及其在情志、事義、辭采、宮商等方面的規(guī)格要求，也包括風格?！盵19]1593王元化談到：“可以把‘情志’解釋為作家的思想感情，‘事義’解釋為作家對于事物意義的理解和揭示?！橹尽汀铝x’結合起來就產(chǎn)生了藝術作品的內(nèi)容主旨。在藝術作品中內(nèi)容主旨統(tǒng)攝了各部分、各細節(jié)，正如在人的有機體中，內(nèi)在生命統(tǒng)攝了所有的肢體和所有的器官一樣?！盵20]而所謂“各部分、各細節(jié)”自然包括“辭采”、“宮商”等外在形式。所以“體制”不但是指文章外在的布局結構，也指內(nèi)在的內(nèi)容主旨。簡單地說，就是內(nèi)容和形式兩方面。既然《岳陽樓記》和《三堂記》“體制”如出一軸，那就表示兩者在布局結構和內(nèi)容主旨上都有相似性。姑且列表作個簡單的對照（見下頁表1）。

先從布局結構上來看，《樓記》對《三堂記》的承襲非常明顯，整體結構大同小異。小異之處在于：《樓記》刪除了《三堂記》的第一部分，這一部分相當于導入語，多是高處陳義，與文章主題關系不大；另外《樓記》第七部分記錄了寫作時間，而《三堂記》從現(xiàn)存的文本來看沒有明確寫作時間；再就是《三堂記》全篇駢體，而《樓記》僅中間寫景狀物部分用駢體，敘事、議論部分用散體。二者在總體結構上高度相似，《樓記》的第二部分寫背景和作記緣由，相當于《三堂記》第二、第六部分的總和，《三堂記》等于是把作記緣由放到最后敘述。第三、四、五描寫、抒情、議論部分，可以明顯看出前后因襲關系。

再從內(nèi)容主旨上來看，兩篇也具有相似性。寫景、抒情部分，《三堂記》分別寫了春、夏、秋、冬不同的景色，雖然四季有氣候上的差異，三堂的主人卻每每在差異中感受到不同趣味，即使身在官場、不離堂室，也能夠安頓身心。《樓記》寫了大部分人因為環(huán)境的順逆而或樂或悲，然而作者對朋友的期望卻是無論什么狀態(tài)下都是保持一種“異二者之為”的“古仁人之心”。兩篇都在此基礎上進一步升華主題，《三堂記》要求自安、自逸的同時，不忘推己及人，能夠安人、惠人?！稑怯洝诽岢?，對古仁人來說，憂樂非一己之憂樂，而是以天下為抱負的憂樂。《沙溪集》作者曰：“《三堂記》謂：寒燠溫涼，隨時異趣，而要之于不離軒冕，而踐夷曠之域；不出戶庭，而獲江海之心。極而至于身既安，思所以安人；性既適，思所以適物。不以自樂而忽鰥寡之苦，不以自逸而忘稼穡之勤?！对狸枠怯洝分^：晴陰憂樂，隨景異情，而要之于居廟廊則憂民，處江湖則憂君。極而至于先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！盵15]635-636這是對《三堂記》和《樓記》內(nèi)容、主旨的恰當概括，也是兩文在精神主旨上一脈相承的證明。

但也有必要說明，《樓記》無論從文字上、節(jié)奏上還是內(nèi)在超越性上都對《三堂記》有所提升。比如，《樓記》文字更加簡潔凝煉，表中敘事部分，《樓記》僅用61字，即已簡明交代背景和寫作緣由，而《三堂記》在第二、第六部分共用了329字，顯得頗為繁復。在內(nèi)在超越性上，《三堂記》主要還是贊美刺史的清靜為政之道，在順境中能夠與民同樂；而《樓記》無論逆順，皆能始終如一地保持內(nèi)心的平靜，“不為物喜，不為己悲”，顯然這是更具有內(nèi)在超越性的精神救贖?！渡诚吩唬骸啊稑怯洝烽b遠超越，青出于藍”，[15]636此是矣。

四、結 語

《岳陽樓記》文體上的淵源與唐宋時期盛行的駢文寫作密切相關，而篇中警句也非即興創(chuàng)作。大體上有三個來源：（1）“語錄”來源。禪宗語錄在宋代已經(jīng)成為儒家士人模仿的對象，士人把對義理的領會和體悟提煉成語錄，用于自箴或箴人，“先天下”句應該先作為“語錄”出現(xiàn)，而后融入文章寫作中。（2）“傳奇體”以及律賦來源。唐傳奇的特點是眾體皆備，而且往往以偶儷之文寫景狀物。

范仲淹精于有聲律、對偶要求的律賦寫作。這些因素最終進入《樓記》的寫作活動。（3）篇章體制的唐文來源。唐人呂溫《虢州三堂記》，無論內(nèi)容、形式，還是表達主旨，與《樓記》皆有相似性，應是作者的有意模仿。指出《岳陽樓記》的淵源所在，并不是否定文章本身的價值。相反，無論文學或是史學寫作，其天才的作品都是建立在過去經(jīng)驗的積累以及作者長期專業(yè)訓練的基礎上?！对狸枠怯洝芳扔旭夡w的華美辭采、流暢音韻，又有散體的簡潔、自然，還有作者道德人格的融入以及追求內(nèi)在超越的精神關懷，這些都是繼承和突破共同譜成的絕唱?？疾臁对狸枠怯洝返臏Y源出處，有助于理解唐宋文體之嬗變?；蛟S，對文學如何在繼承中發(fā)展這一問題，也能給人一點啟示。

表1 兩“記”篇章布局對照表