符號化的日常生活：觀察類真人秀傳播范式研究

杜子璇

摘? 要? 在情景類真人秀發(fā)展態(tài)勢疲軟之際，以聚焦現(xiàn)實人際關系、深度挖掘情感價值為核心的觀察類真人秀異軍突起?！段壹夷情|女》作為2019年開年第一檔觀察類綜藝，以家庭關系中父女關系為切口，聚焦當下女性情感、自我認知等問題，自開播以來廣受好評。文章試從傳播理念、內(nèi)容策略、敘事手法和場景連接對節(jié)目進行傳播范式解讀，從結構主義視角探討節(jié)目中日常生活的符號化組成與表意之間的關系，尋求當下觀察類真人秀突圍契機，以對本土真人秀未來發(fā)展有所啟示。

關鍵詞? 《我家那閨女》;觀察類真人秀;結構主義;人際關系

中圖分類號? G2? ? ? 文獻標識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2019）07-0112-03

真人秀是20世紀90年代后期興起的一種娛樂節(jié)目形式，是對預設情境下參與者所進行的特定活動進行真實記錄的電視節(jié)目。觀察類真人秀是在真人秀的基礎上，淡化或取消預設規(guī)則，對參與者自然狀態(tài)“不干擾”進行紀實記錄的綜藝節(jié)目。2018年以《心動的信號》《妻子的浪漫旅行》《我家那小子》等為代表的觀察類綜藝聚焦現(xiàn)實人際關系中的戀愛關系、婚姻關系、親子關系等，采用“紀實+訪談”的節(jié)目形式，觀察者在不干擾被觀察者的前提下對被觀察者行為狀態(tài)進行觀察討論。

《我家那閨女》是《我家那小子》姊妹篇，該節(jié)目首播于2019年1月5日晚22點湖南衛(wèi)視。節(jié)目以父女關系為切入點，主持人邀請飛行嘉賓和被觀察女性的父親一起觀察女兒日常生活中的衣食住行與人際交往。飛行嘉賓大多選擇擁有豐富人生閱歷、有思想深度的成熟女性或男性，能夠結合自身經(jīng)歷和其他嘉賓一起探討被觀察者行為背后的原因，并給出個人建議。屏幕外的觀眾可以在直接觀察的基礎上，將自己的生活狀態(tài)與被觀察者的狀態(tài)、個人觀點與節(jié)目中觀察者的觀點進行比對、尋求認同。

結構主義起源于于20世紀60年代的法國，為符號學和敘事學的產(chǎn)生奠定了基礎。結構主義者關注事件背后的意義，探索文化意義通過怎樣的結構被表達出來。學界普遍認為，語言學家索緒爾對結構主義的影響最為深遠。索緒爾提出“能指”與“所指”解釋內(nèi)容與意義的關系?！澳苤浮睘榉柋旧?，表現(xiàn)為聲音、圖像等物質(zhì)載體;“所指”為符號所表述對象的意義。在結構主義視角下，事物的構成元素、行為關系等都組成意義的建構?！段壹夷情|女》已顯示出文化意義再創(chuàng)造的風格特征，本文嘗試從傳播理念、內(nèi)容策略、敘事手法和場景連接對節(jié)目傳播范式進行解讀，從結構主義視角探討節(jié)目中日常生活的符號化組成與表意之間的關系。

1? 現(xiàn)實主義的傳播理念

日常生活是一個世俗和民主的概念。列斐伏爾（Lefebvre）認為，日常生活是一切異質(zhì)、沖突性活動的場所和產(chǎn)生關聯(lián)的基礎。它涵蓋每個人包括衣食住行在內(nèi)的所有活動和行為，是所有人擁有的“共同現(xiàn)實”?！段壹夷情|女》正式遵循這一傳播理念，通過“紀實+訪談”的形式，將明星嘉賓日常生活中的衣食住行、社交行為等實踐活動與其活動環(huán)境呈現(xiàn)在鏡頭前，聚焦當下社會女性、代際溝通間敏感問題，拉近與受眾生活的現(xiàn)實與心理距離。

1.1? 日?；默F(xiàn)實生活拉近距離

傳統(tǒng)真人秀節(jié)目注重“秀”，人物在傳者構建的劇場中進行指示性行為，受傳者作為臺下觀眾圍觀演出，與演出內(nèi)容的交互感較弱。而觀察類真人秀強調(diào)自然狀態(tài)下作為“人”本身狀態(tài)的呈現(xiàn)，在未設定的場景中觀察“意料之外”的狀態(tài)?！段壹夷情|女》總導演陳歆宇在采訪中談到制作團隊基于生活本身真實性的考量，沒有對節(jié)目形態(tài)進行預設。在節(jié)目中觀眾可以看到奧運冠軍傅園慧參加家庭聚餐時無法應酬親戚的寒暄而逃離餐桌;影視明星焦俊艷早晨9點賴床不起、素顏出門著裝隨意;主持人吳昕“敷最貴的面膜熬最深的夜”的獨居情景。寫實性的鏡頭引發(fā)觀眾“是我本人”的代入感。傳受雙方具有共通的意義空間是傳播的重要前提，而家庭及家庭關系是公民共有的社會經(jīng)歷。相似的社會經(jīng)驗打通傳受者間的意義空間，產(chǎn)生身份認同，成為節(jié)目心理上的參與者，大大提高雙方的互動程度。

1.2? 聚焦敏感議題引發(fā)共鳴

隨著女性價值在社會關系中的重要性不斷顯露，當代女性種種的需求與矛盾成為社會關注熱點。女性主義者追求父權話語體系中女性話語的建構，從傳統(tǒng)沉默的角色轉換為有主體地位的發(fā)聲者。傳統(tǒng)家庭關系中的父女關系是女性話語主體性缺失的典型體現(xiàn)。父親作為“一家之主”的傳統(tǒng)形象在當下多元發(fā)展的社會和社會關系中有所轉變，但作為意識形態(tài)的父權話語依然滲透于家庭及社會關系之中。《我家那閨女》所關注的大齡女性婚姻問題、代際溝通矛盾問題、女性職場工作問題及獨立女性自我認知問題，本質(zhì)上是在探討女性話語在家庭及社會關系中的建構以及與父權話語為代表的多種話語協(xié)商從而達成共識的過程。其問題本身和相關人對問題的反應都是受眾關注的焦點。在第七期節(jié)目中網(wǎng)紅papi醬與焦俊艷的“人生最重要排序”在播出后即刻登上熱搜，引發(fā)網(wǎng)友熱議。被觀察者在當代女性價值觀下作出“自己為先”的選擇體現(xiàn)了女性強烈自我意識的覺醒與作為主體的話語建構，在和爸爸們傳統(tǒng)儒家思想的“子女為先”發(fā)生沖突的過程是兩種不同話語體系的沖突，而在場觀察者們的爭論則是兩種話語的直接對抗。觀眾作為觀看主體，在參與話語建構的互動中自我判斷和協(xié)商從而產(chǎn)生共鳴、達成共識。

2? 結構主義視角下的內(nèi)容策略

作為文化社會研究的方法論之一，結構主義具有明顯的整體性、共時性特征。構成事物的單個因素本身不具有表征意義的功能，同一時空范圍內(nèi)處在一種整體關系中的因素互相連接才構成事物意義的表達。

在觀察類真人秀中，被觀察者、觀察場景的選擇，被觀察者的衣食住行、情緒表達、社交行為及其所處環(huán)境等都是意義構建的元素，這些元素通過一定關系組合連接，整體構成意義的表達?！段壹夷情|女》選擇的被觀察者頗具新女性形象的典型性：追求獨立，有自己的事業(yè)，如奧運會運動員、早期遭受網(wǎng)絡暴力的女明星、事業(yè)瓶頸期的主持人等，普遍具有較強的話題屬性。奧運會運動員傅園慧作為國家榮譽與個人情感的連接者，其人物形象、社交關系及生活環(huán)境構成的意義表達在國家與個人的宏觀與微觀敘述視角間產(chǎn)生微妙反應。一方面是國家榮譽的承擔者，身心需要承受巨大壓力;另一方面作為離不開父母的孩子，其耿直單純的個性又追求個人的獨立與自由。節(jié)目中的被觀察者或獨居或社交，為自己準備生日禮物，參加同學聚會，學習某項技能或是相親的行為是當代女性日常生活的真實寫照。朱莉婭·伍德（Julia Wood）認為日常生活中的行為與符號意義有密切關系，“我們不只是單純地生存、吃、喝、睡覺、做出各種動作。相反，我們生活的方方面面都滲透著含義和意義?！弊鳛樘厥庖饬x承載符號的不同人物設定決定了她們在不同的日常化場景中所產(chǎn)生行為和關系的復雜性。如主持人吳昕向好友哭訴工作中的不順利、不停地吃各種保健品等富含沖突性的行為，隱喻著當下職場大齡女性的現(xiàn)實焦慮。

3? 多維度交織的敘事手法

在媒介技術發(fā)達的當下，視覺成為媒介表達最重要的途徑之一。相比于技術中心主義的麥克盧漢，德波（Debord）從批判視角提出“景觀社會”，認為“景觀”是以影像為中介的人們社會關系的呈現(xiàn)。與以往真人秀單一的敘事結構不同，觀察類真人秀存在多個敘事場，將“景觀”最大化呈現(xiàn)，呈現(xiàn)出“景觀之景觀”。在《我家那閨女》中，被觀察者日常生活的行為場所作為敘事第一現(xiàn)場，是被觀察者人際關系、生活環(huán)境的直觀體現(xiàn);金鷹大廈演播室為第二現(xiàn)場，是與被觀察者具有親密關系及非親密關系者的觀點體現(xiàn);以微博為主的網(wǎng)絡平臺討論是社會意見交鋒的第三現(xiàn)場。每一層景觀的呈現(xiàn)都伴有復雜的社會關系。第一現(xiàn)場的鏡頭敘事多為俯視角度，指向一種監(jiān)獄式表達，景觀外的觀眾可以窺視監(jiān)獄中的“被困者”，較高的視覺地位轉化為較高的心理地位，觀眾從而獲得心理滿足。

傳播者通過符號化活動實現(xiàn)意義的建構，受傳者通過符號解讀理解意義。信息傳遞過程通過編碼解碼實現(xiàn)意義交流互動。斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）將受眾對媒介文化產(chǎn)品的解讀分為三種：優(yōu)先式解讀、妥協(xié)式解讀、對抗式解讀?！段壹夷情|女》中復雜的人際關系和視角變化構成信息多次加工：與被觀察者具有親密關系的觀察者進行一重編碼解碼，主持人以及具有豐富生活經(jīng)驗的飛行嘉賓進行第二重信息加工理解，而主要的凝視者——屏幕外的觀眾，具有最終的“審判權”。觀眾直接了解被觀察者現(xiàn)實經(jīng)歷，將個人經(jīng)歷與之對比;對觀察者的信息進行第三重編碼解碼，進行觀點對比并探究原因，達到獲得認同感的優(yōu)先式解讀效果、交流協(xié)商后的自我說服效果或是完全否定而自我觀點加強的效果。多重編碼解碼實現(xiàn)價值觀深度碰撞，觀眾所獲得信息體量更大、意義更豐富。

在時空構成上，節(jié)目構成的敘事線呈現(xiàn)多時空特征。對觀察者中的父親而言，是對自我的重新審視，進而造成觀眾對“自省”式觀察的期待。如在第一期節(jié)目中，傅園慧爸爸對自己在視頻中吃掉為女兒準備的早餐餅時略帶尷尬的動作、神態(tài)反應，也為節(jié)目內(nèi)容構成的豐富度添磚加瓦。

4? 日常生活媒介化的場景連接

媒介化概念的界定在學術界比較開放和模糊。學者們多將媒介化描述為媒介在社會、文化、制度等一切方面與日俱增的影響力。在社會文化視角下，媒介在整體的社會情境中對日常生活的影響打破現(xiàn)實與非現(xiàn)實的邊界，顯示了一種現(xiàn)實生活在虛擬世界的投射，社交、服務等現(xiàn)實行為通過媒介進行表達。尤其在移動互聯(lián)時代，這種表達特指借助移動端的網(wǎng)絡化表達，現(xiàn)實生活的邊界與虛擬世界的邊界融合，呈現(xiàn)出的日常生活媒介化或者媒介生活日常化。

電視媒介確立了立體、流動的觀看場景范式，它打破個人的信息傳播系統(tǒng)，趨向于將媒介現(xiàn)實與生活現(xiàn)實場景融合，聲畫結合的傳播形式創(chuàng)造出日常生活再現(xiàn)的效果?！段壹夷情|女》節(jié)目中以家庭關系為切點的敘事和“訪談+辯論”的形式實現(xiàn)了實時觀看的家庭場景連接。媒介中的家庭關系引導媒介外的觀眾共享家庭場景，實時整合家庭關系。父母和子女自然分享同一個節(jié)目，在觀看節(jié)目時可以就話題進行討論，營造出融洽溫馨的家庭氛圍。經(jīng)歷各異、年齡跨度較大的嘉賓為各年齡段受眾提供觀點的不同視角，保證了節(jié)目受眾的覆蓋面和傳播力。

節(jié)目播出后當天在新媒體平臺芒果TV實行24點同步更新，同時在微博、今日頭條、西瓜視頻等流量平臺相應開放話題互動。芒果TV還開設有《閨女日記》嘉賓個人特輯，實行付費觀看制。在全媒體平臺傳播時代下，矩陣傳播實現(xiàn)節(jié)目內(nèi)容中日常生活的全面投射，形成傳播合力。電視平臺是人物及人物關系、情節(jié)環(huán)境的宏觀呈現(xiàn)，新媒體端是對人物關系及環(huán)境的解構與重組?，F(xiàn)實生活邊界與媒介虛擬世界融合，話題引導形成新的輿論場。如果說觀看節(jié)目時的受眾是相互獨立、各具特性的離散狀態(tài)，是“一個人觀察所有人”，那么微博等作為流量入口的社交平臺則將離散異質(zhì)的受眾聚合成有共同屬性的群體，在話題的引導下成為“所有人觀察所有人”的“共景式監(jiān)獄”狀態(tài)，在爭論與尋求認同中達到輿論的高峰。

5? 結束語

秉承“好好去生活”的現(xiàn)實主義理念，《我家》系列團隊聚焦家庭關系，以整合的內(nèi)容、多重視角的敘事手法和日?；拿浇閳鼍斑B接實現(xiàn)內(nèi)容意義再創(chuàng)造，將代際溝通、女性獨立等問題置于公眾視野，關注當下女性話語和主體意識的建構，與社會公眾產(chǎn)生情感共振。在收獲好評的同時，節(jié)目也存在一些不足，如對被觀察者形象展現(xiàn)有所欠缺、拓展視角有限，主要集中于情感問題和朋友間的人際交往，工作關系涉及較少;在觀察狀態(tài)上著眼過去記錄發(fā)生的場景，可以考慮加入當下某些場景，加強觀察的“進行時”特征以帶來更好的觀察體驗等。關注作為個體和群體中個體的生存狀態(tài)，在輿論場的協(xié)商中達成某些觀點共識，可能是觀察類真人秀未來重要發(fā)展方向，但與此產(chǎn)生的個人隱私等倫理道德問題該如何平衡和處理，也是值得重視的問題。

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