自媒體時代“鄉(xiāng)土視頻”傳播探討

許韻湘

摘? 要? 隨著移動短視頻的興起與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，短視頻成為最新的農(nóng)村傳播方式，“鄉(xiāng)土視頻”應運而生?！班l(xiāng)土視頻”的內(nèi)容和傳播特色十足：其內(nèi)容以農(nóng)村生活為主，具有強烈的現(xiàn)場感和體驗感，通過重構(gòu)美好記憶與觀眾形成互動?！班l(xiāng)土視頻”的傳播成為改進“三農(nóng)”報道的一個突破口。新時代，“三農(nóng)”報道大有可為。

關(guān)鍵詞? 鄉(xiāng)土視頻;微博;“三農(nóng)”報道

中圖分類號? G2? ? ? 文獻標識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2019）07-0107-03

“三農(nóng)”問題一直是黨和政府高度關(guān)注的問題，“三農(nóng)”報道也是媒體報道的重要內(nèi)容。在新時代，“三農(nóng)”報道既要堅守傳統(tǒng)調(diào)研的方法，又要巧借新媒體之力。而“鄉(xiāng)土視頻”正成為一種農(nóng)村傳播新方式，廣受關(guān)注，并成為改進“三農(nóng)”報道的一個突破口。

1? “鄉(xiāng)土視頻”概述

目前，對“鄉(xiāng)土視頻”，國內(nèi)學術(shù)界仍沒有一個明確的定義。在開展研究之前，有必要對這個概念進行明確。筆者認為，“鄉(xiāng)土視頻”不是土味喊麥和社會搖，而是展現(xiàn)真實鄉(xiāng)村的視頻?！班l(xiāng)土視頻”的拍攝者以農(nóng)民為主，拍攝內(nèi)容包含鄉(xiāng)村特色美食制作、鄉(xiāng)間風貌、鄉(xiāng)土人情、勞作場景、鄉(xiāng)村風俗、農(nóng)機農(nóng)資、“三農(nóng)”政策等，拍攝地點多為農(nóng)村，視頻制作簡單，時長多為5～10分鐘。發(fā)布渠道包括新浪微博、抖音、美拍、快手等短視頻分享平臺。

在短視頻平臺新浪微博中，活躍著川鄉(xiāng)小妹兒、農(nóng)村四哥、華農(nóng)兄弟、李子柒、閔曉熙、滇西小哥、潮州山哥、農(nóng)村小野等微博博主。筆者對部分微博博主2019年2月至3月發(fā)布的“鄉(xiāng)土視頻”進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)這些視頻閱讀量較高，視頻呈現(xiàn)內(nèi)容和拍攝視角頗具特色，粉絲增長快，與受眾之間存在密切互動。

2? 自媒體時代“鄉(xiāng)土視頻”的傳播特點——以微博“川鄉(xiāng)小妹兒”為例

“大家好，我是小妹兒?！秉c開微博“川鄉(xiāng)小妹兒”的“鄉(xiāng)土視頻”，一口純正的“川普”，一個年輕的農(nóng)婦出現(xiàn)在視頻中，她就是小妹兒。從2018年11月，筆者開始關(guān)注“川鄉(xiāng)小妹兒”的微博，其微博的粉絲數(shù)量只有1萬左右，截至2019年3月，“川鄉(xiāng)小妹兒”的微博粉絲數(shù)量已達16萬。期間，小妹兒平均每天發(fā)布2～3個“鄉(xiāng)土視頻”。筆者梳理，“川鄉(xiāng)小妹兒”微博發(fā)布的“鄉(xiāng)土視頻”主要有以下幾個傳播特點。

2.1? 以農(nóng)村生活為主要內(nèi)容

自己地里的青菜、樹上的李子、天然蜂巢里的蜂蜜……這些大自然的饋贈都能成為視頻的內(nèi)容。由此延伸出來的，是充滿鄉(xiāng)野氣息的食物烹飪方法和日常勞作，都是“鄉(xiāng)土視頻”的重要內(nèi)容。但“鄉(xiāng)土視頻”并沒有被禁錮在鍋碗瓢盆和小小的廚房中，農(nóng)村的鄰里往來、人情世故也是“鄉(xiāng)土視頻”的主要內(nèi)容。此外，傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式、傳統(tǒng)工藝、民間風俗、民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也常常在“鄉(xiāng)土視頻”有所體現(xiàn)。

據(jù)筆者觀察，在這些視頻中，這些農(nóng)村里的人與人之間的交往，有時候更具吸引力。例如，微博號“川鄉(xiāng)小妹兒”中，有一段視頻的內(nèi)容是：小妹兒免費給村里的老人小孩剪頭發(fā)。這條視頻的觀看次數(shù)達到34萬次（截至2019年3月8日），有不少網(wǎng)友發(fā)布留言“好有愛”，稱贊“小妹兒”人美心善，為村民的淳樸感情、鄉(xiāng)村的人情世故感嘆、向往。

那么，“鄉(xiāng)土視頻”中展現(xiàn)的農(nóng)村生活，就是真真切切、現(xiàn)實中的農(nóng)村生活場景嗎？輿論學大師李普曼認為，“擬態(tài)環(huán)境”不是對現(xiàn)實社會客觀的、鏡子式的反映，它與現(xiàn)實社會存在一定的偏差，但人們卻是通過“擬態(tài)環(huán)境”來認識周遭環(huán)境的[1]。所以，“鄉(xiāng)土視頻”展現(xiàn)的，是一個“擬態(tài)環(huán)境”，在“鄉(xiāng)土視頻”中，農(nóng)村是一個溪水潺潺、景色優(yōu)美、雞犬相聞、鄰里相親的地方，這與生活節(jié)奏快、空氣污染重、工作壓力大、鄰里關(guān)系相對淡漠的城市生活形成對比。也就是說，“鄉(xiāng)土視頻”展現(xiàn)的是農(nóng)村生活中和諧溫暖、充滿“人情味”的一面，而隱去了農(nóng)村生活中農(nóng)活繁重、農(nóng)村生活條件相對較差、基礎(chǔ)設(shè)施較差等方面。

然而，正是“鄉(xiāng)土視頻”給觀眾展現(xiàn)的這個“桃花源”，吸引著觀眾，讓觀眾心生向往。例如，在微博博主“川鄉(xiāng)小妹兒”一條展示學習培育玉米苗的“鄉(xiāng)土視頻”，在短短3天時間內(nèi)，就獲得了34萬次觀看，1 175次點贊。

2.2? 具有強烈的體驗感和現(xiàn)場感

“鄉(xiāng)土視頻”將文字、語音和圖像融合在一起，短小凝練，直觀立體地展示信息，“原汁原味”地表現(xiàn)內(nèi)容，恰好與目前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的傳播特性相匹配?！班l(xiāng)土視頻”一段視頻從頭到尾只講述一件事，表達一個中心思想。通過動態(tài)、直觀的視頻，受眾無需再去解讀文本，就能了解事件全貌。充分滿足了當代大眾的表達需求和分享訴求，使其能夠更好地利用用戶的碎片化時間。

在“鄉(xiāng)土視頻”中，敘事方式通常為以拍攝者農(nóng)民自身出發(fā)，用第一人稱、事件的“親歷者”的身份進行講述，整條視頻極具個人風格色彩，非常真實，讓觀眾有強烈的體驗感和現(xiàn)場感。例如，微博博主“鄉(xiāng)村小妹兒”所制作的“鄉(xiāng)土視頻”開頭語大多數(shù)是：“大家好，我是小妹兒，今天，我要……”。

在約書亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz） 看來，“電子媒介最根本的不是通過其內(nèi)容來影響我們，而是通過改變社會生活的‘場景地理來產(chǎn)生影響”[2]。換句話說，視頻更親密、更個人化、更有表現(xiàn)力，雖然視頻中充滿鄉(xiāng)土氣息的原生態(tài)場景地理與觀眾的生活場景相距甚遠，但視頻通過其跨時空的特征重塑了人們交往的地點，打破了場景和場景之間的界限，增強了觀眾的主觀體驗性和代入性，讓觀眾仿佛置身其中。例如，“川鄉(xiāng)小妹兒”發(fā)布的一條“外婆給小妹送特產(chǎn)”的“鄉(xiāng)土視頻”中，筆者發(fā)現(xiàn)，不少網(wǎng)友在“鄉(xiāng)土視頻”下方留言，“看到外婆感覺特別親切，我也想起了自己的外婆”，也有網(wǎng)友留言分享自己與外婆之間的事?？梢姡m然小妹兒的生活狀態(tài)與觀眾相距甚遠，但通過視頻的傳播，打破了地理上的界限，讓觀眾自然而然地通過視頻，將自己的情感代入，聯(lián)想起發(fā)生在自己身上、周邊的事情。引起了觀眾的情感共鳴。

2.3? 重構(gòu)記憶引發(fā)互動

莫里斯·哈布瓦赫認為當今社會的人總存在于一種幻想中，似乎童年和青年時代的生活遠遠比現(xiàn)今的生活美好得多，所以，社會需要記憶，一種能賦予過去生活以美好和神圣魅力的記憶[3]?！班l(xiāng)土視頻”的出現(xiàn)，重構(gòu)了這種記憶?！班l(xiāng)土視頻”通過重新對傳統(tǒng)種植方式、傳統(tǒng)風俗、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的友愛互助、淳樸的民風進行展現(xiàn)，“喚醒”了已經(jīng)“離土”的觀眾的記憶，讓觀眾與拍攝者形成情感與心理的共鳴，增強兩者之間的聯(lián)系和互動。

在探討大眾傳播模式時，施拉姆認為，傳播不是簡單的輸出信息，還含有復雜的雙向交流;受傳者也不是只被動地接受信息，還主動地反饋信息[4]。隨著傳播媒介的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的革新，“鄉(xiāng)土視頻”的發(fā)布、轉(zhuǎn)發(fā)和反饋幾乎無縫連接?！班l(xiāng)土視頻”“接地氣”的內(nèi)容讓觀眾看了有感觸，“有話說”，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和平臺讓觀眾“能發(fā)言”。正是這樣，增加了觀眾與拍攝者之間的黏度和忠誠度。

例如，在微博“川鄉(xiāng)小妹兒”給雞喂藥的視頻中，主持人“小妹兒”就在視頻中說道：“我的雞病了，有觀眾給我留言說，應該給雞喂仙人掌……”只有給觀眾最大程度的關(guān)注，和觀眾對視頻主題進行有效的溝通與互動，才可以在用戶興趣的基礎(chǔ)上生成社交關(guān)系與社群關(guān)聯(lián)，進而實現(xiàn)與用戶的心理共鳴。

3? “鄉(xiāng)土視頻”對“三農(nóng)”報道的啟示

2019年中央一號文件出爐，繼續(xù)聚焦“三農(nóng)”，提出堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，做好“三農(nóng)”工作。這是2004年以來，中央一號文件連續(xù)第16次聚焦“三農(nóng)問題”?！叭r(nóng)問題”是重中之重，那么“三農(nóng)”報道也應該是未來輿論宣傳工作中的重點?！班l(xiāng)土視頻”日益受到關(guān)注，捕獲受眾注意力，我們有必要對其優(yōu)點、特性進行研究，并應用到主流媒體對于“三農(nóng)”新聞的報道中。

3.1? 以農(nóng)民為主體

在“三農(nóng)”報道中，本該成為主角的“農(nóng)民”，卻由于種種原因，被邊緣化了?！班l(xiāng)土視頻”的傳播給了我們一些啟示，生動淳樸的農(nóng)民生活，也有許多觀眾愿意了解、關(guān)注，甚至可以引發(fā)觀眾的情感共鳴。

有學者認為重構(gòu)農(nóng)村文化秩序要“告別‘送文化下鄉(xiāng)，從農(nóng)民的生活世界之中，從文化與社會的互動中，從文化傳統(tǒng)中提煉出農(nóng)村文化的內(nèi)生性，這種實踐論的態(tài)度號召我們重新回到農(nóng)民的歷史傳統(tǒng)與生活世界，進而發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民并不是沒有探索自己文化的前途，而是我們沒有傾聽”[5]。所以，在“三農(nóng)”報道中，應該建立以農(nóng)民為主體的報道機制，注重農(nóng)民的訴求，讓農(nóng)民說出自己的心聲，展現(xiàn)真真切切的農(nóng)村生活。

3.2? 關(guān)注農(nóng)民現(xiàn)實生存狀態(tài)

在“鄉(xiāng)土視頻”中，農(nóng)村日常生活、農(nóng)村風俗、鄰里關(guān)系也是視頻的重要內(nèi)容之一。那么，在“三農(nóng)”報道中，也可以對上述內(nèi)容進行報道。據(jù)筆者觀察，各大媒體“三農(nóng)”報道的專題、專版中，內(nèi)容較為枯燥，主要是政策解讀、農(nóng)機信息、種養(yǎng)大戶等報道。對于反映農(nóng)民現(xiàn)實生活、生存狀態(tài)的報道較為少見。筆者認為，“三農(nóng)”報道肩負引領(lǐng)社會主旋律、引導正確的社會輿論的功能，但是也承擔著社會監(jiān)督、反映農(nóng)村真實而目的職責。“三農(nóng)”報道可以多花費一些筆墨，更加注重貼近性、趣味性和可讀性，也利用直播或錄制短視頻等手段，發(fā)掘農(nóng)村日常生活中的有趣之處，記錄農(nóng)民的現(xiàn)實生活和生存狀態(tài)。

3.3? 樹立新時代農(nóng)民典型形象

人物報道是中國媒體多年來反映社會個體或群像的重要武器。然而，中國媒體卻在農(nóng)民身上卻惜墨如金，讓人印象深刻的當代農(nóng)民典型形象十分缺少。筆者觀察發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)農(nóng)民典型形象側(cè)重于種養(yǎng)大戶、致富帶頭人、好人好事。而在微博上“鄉(xiāng)土視頻”的錄制者、發(fā)布者都是普普通通的農(nóng)民，如小妹兒、小熙、華農(nóng)兄弟等微博博主，這些微博博主的粉絲量可達幾十萬。這說明，農(nóng)民身上有特別、可愛之處，吸引受眾。“三農(nóng)”報道中，記者應該深入農(nóng)村，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民身上的閃光點，樹立起有血有肉、“有個性”的當代農(nóng)民典型形象。

3.4? 對惠農(nóng)政策的報道要落到實處

在“三農(nóng)”報道中，對“三農(nóng)”政策的宣傳報道占據(jù)很大比重。筆者注意到，在現(xiàn)有的新聞報道中，對“三農(nóng)”政策的報道，以會議新聞、文件新聞的形式出現(xiàn)，報道過于流程化、程式化，讀起來枯燥無味。雖然會議和文件是新聞富礦，此類報道中蘊含著重要政策信息，具有較大的新聞價值，但大部分受眾對此類報道并不感興趣。在“鄉(xiāng)土視頻”中，視頻中的“主角”農(nóng)民用第一人稱的角度進行自述，語言生動、內(nèi)容詳實。在對“三農(nóng)”政策的報道中，可以嘗試借鑒“鄉(xiāng)土視頻”的表現(xiàn)方式，嘗試利用現(xiàn)場新聞報道、農(nóng)民自述、人物對話等方式，展現(xiàn)強農(nóng)惠農(nóng)政策。

3.5? 將“人文關(guān)懷”融入其中

按照通常的解釋，所謂的人文關(guān)懷，是指對人的關(guān)懷，特別是對人的情感、生存狀態(tài)、精神狀態(tài)等的關(guān)注。因此，真正的人文關(guān)懷，并不是一般意義上的關(guān)愛和善意的表達，也不是眼淚和同情，它反映的是對人的生存狀況的關(guān)懷、對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定[6]。筆者觀察到，在“鄉(xiāng)土視頻”中，許多粉絲在視頻下方的留言都是正能量的，不少粉絲在留言中表達了對農(nóng)村生活的向往，對農(nóng)村鄰里關(guān)系的向往，對視頻發(fā)布者的欣賞。把“人文關(guān)懷”融入到“三農(nóng)”報道中，應該是新聞視角的轉(zhuǎn)換，“三農(nóng)”報道更加關(guān)注農(nóng)民本身，表達農(nóng)民訴求，與時俱進地反映農(nóng)村、農(nóng)民的變化。

4? 結(jié)束語

2019年3月4日，習近平總書記看望參加政協(xié)會議的文藝界社科界委員時指出，文學藝術(shù)創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。在新聞報道中也一樣，“三農(nóng)”報道是新聞報道的重要部分?！叭r(nóng)”報道應該更多地關(guān)注農(nóng)民，為農(nóng)民發(fā)聲?！班l(xiāng)土視頻”直觀真實的表現(xiàn)形式、豐富而貼近生活的表現(xiàn)內(nèi)容，展現(xiàn)出可愛親切的新時代農(nóng)民形象、淳樸的民風和山青水綠的鄉(xiāng)村風景，受到不少網(wǎng)友的關(guān)注和喜愛。在“三農(nóng)報道”中，可以借鑒學習“鄉(xiāng)土視頻”的優(yōu)點。小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。今明兩年是全面建成小康社會的決勝期，“三農(nóng)”發(fā)展迎來更加明媚的春天，“三農(nóng)報道”也大有可為。

參考文獻

[1]郭慶光.傳播學教程[M].2版.北京：中國人民大學出版社，2011：112-113.

[2]梅羅維茨.消失的地域[M].北京：清華大學出版社，2002：4.

[3]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].上海：上海人民出版社，2004：92-95.

[4]韋爾伯·施拉姆.大眾傳媒與社會的發(fā)展[M].北京：華夏出版社，1989：78.

[5]沙垚.鄉(xiāng)村文化傳播的內(nèi)生性視角：“文化下鄉(xiāng)”的困境與出路[J].現(xiàn)代傳播，2016（6）：20-24.

[6]李均德.社會轉(zhuǎn)型背景下“三農(nóng)”報道研究——以新華社“三農(nóng)”報道為例[D].武漢：武漢大學，2014.