非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用開發(fā)

劉昕

摘要：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下，加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用開發(fā)是很有必要的，本文則主要從少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的特點分析入手，對少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用開發(fā)進(jìn)行了簡要的概述。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? ?少數(shù)民族? ?傳統(tǒng)工藝? ?應(yīng)用開發(fā)

少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝在各個領(lǐng)域中都有涉及，同時也深深的嵌入到地方文化的建構(gòu)中去，對少數(shù)民族的生活有著較大的影響?，F(xiàn)階段，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角下，社會各界加強了對傳統(tǒng)工藝的重視度，而要想使這些傳統(tǒng)手工藝在少數(shù)民族的生活中繼續(xù)存留下去，并為今后文化少數(shù)文化民族的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)，就應(yīng)該加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用開發(fā)，從而保持少數(shù)民族工藝生活的可持續(xù)性。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的特點

在眾多的少數(shù)民族的民俗民風(fēng)文化中，傳統(tǒng)工藝是物質(zhì)生產(chǎn)民俗中的一部分，總的來說，其特點主要表現(xiàn)為以下三個方面：

（一）具有傳承性

少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝依附于具體的村落中，不同村落的風(fēng)俗習(xí)慣、文化環(huán)境、社會背景等造就了不同的民族工藝，這些工藝在長期的構(gòu)建、傳承的過程中逐漸的形成了較為成熟的工藝技能和完善的組織、傳承制度，并最終形成了一個較為完備的工藝文化體系。此外，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝在長期的發(fā)展過程中已經(jīng)成為少數(shù)民族生活和民族文化體系中不可或缺的一部分，所以，在少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的發(fā)展過程中，受特定生活空間的影響，其不僅對少數(shù)民族的生活具有，能夠隨著年限的不斷前移而傳承下去。

（二）具有生活性

少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝通過長期的工藝行為實踐已經(jīng)融入人們生活的各個層面中，第一，傳統(tǒng)工藝能夠為人們的生存提供生活資料。一方面，工藝制作者在長期的工藝制作中推動了少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展;另一方面，從少數(shù)民族的生活實際來看，如織布、木雕、刺繡、金屬制作等傳統(tǒng)工藝為人們的衣、食、住、行各方面提供了最基本的生活資料。

第二，傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展還與少數(shù)民族或者村落的社會制度是分不開的，完善的社會制度不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)工藝起到保護的作用，還能夠使其長期發(fā)展與傳承下去。如，云南省劍川浉河村的木雕工藝，起初是以家庭為單位的個體作坊，再到后面鄰里之間相互建立起來信用制度，都依靠的是完善的社會管理制度，才能夠使傳統(tǒng)工藝與人們的生活緊密的聯(lián)系起來，從而在人們的生活中自然的形成與發(fā)展。

第三，能夠從傳統(tǒng)工藝品中反映一個民族的信仰與族群意識。因為少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝都是根據(jù)其自己的民俗民風(fēng)以及審美觀念等來為其造型，在成型的工藝品中，我們就可以感受到不同民族的信仰、美學(xué)等，從而為其他民族人民了解這一民族提供依據(jù)。如，云南大理周城的白族，其在扎染中經(jīng)常選擇蝴蝶圖案來起到風(fēng)調(diào)雨順。

（三）非物質(zhì)性

少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝主要是通過工藝主體的行為而存在的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這就使其在特定的生活空間中具有活態(tài)的非物質(zhì)性。而這里所指的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則主要指的是被社會群體或者個人視為文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、表現(xiàn)形式、知識技能等相關(guān)的場所、工藝品等。少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝雖然以固定的形態(tài)展示出來，但在非物質(zhì)文化視角下這些藝術(shù)品中都是靠制造者精湛的工藝技術(shù)才能夠呈現(xiàn)出來的，所以制造者的技藝才是遺產(chǎn)的活態(tài)形式，只有這樣，作品才能夠被稱之為藝術(shù)品，才能夠得以傳承和發(fā)展。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用開發(fā)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展有了一定的轉(zhuǎn)機，而要想使其保持可持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)該采取有效的策略，對少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝進(jìn)行應(yīng)用與開發(fā)，這樣才能夠在確保其適應(yīng)新經(jīng)濟環(huán)境、多元文化發(fā)展需求的同時，以其自身獨有的優(yōu)勢得以發(fā)展和延續(xù)，并在此過程中體現(xiàn)少數(shù)民族的魅力。對此，我們可以通過以下幾種方式對少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝進(jìn)行應(yīng)用與開發(fā)：

（一）體現(xiàn)可持續(xù)性的工藝生活目標(biāo)

在少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用與開發(fā)過程中，應(yīng)該以可持續(xù)性的工藝生活為目標(biāo)，在保持民眾的物質(zhì)生活、審美需求、信仰等功能以及確保各個傳統(tǒng)工藝能夠在發(fā)展的過程中始終保持自身生命力的同時，積極主動的參與到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體系的保護與重建中去，使傳統(tǒng)工藝不僅能夠在多元文化的沖擊下保持自身原有的特性，還能夠促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。

此外，受多元文化的影響，我們在挖掘與使用少數(shù)民族文化的同時，還應(yīng)該以可持續(xù)生活為目標(biāo)，開發(fā)一些能夠表現(xiàn)出對少數(shù)民族文化口傳以及非物質(zhì)樣態(tài)生命力的人道主義關(guān)懷。但是在此過程中，應(yīng)該要特別注意的是不能完全的摒棄民族文化產(chǎn)業(yè)化，而應(yīng)該在產(chǎn)業(yè)化路徑中不斷的探索，并融入一些對少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝可持續(xù)發(fā)展有利的開發(fā)手段，最終促進(jìn)少數(shù)民族工藝的較好發(fā)展。如，可以利用少數(shù)民族的工藝來帶動當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)、手工產(chǎn)業(yè)等，并在政府的大力支持下，對這些工藝品進(jìn)行宣傳，這樣既能夠向更多的人宣傳少數(shù)民族獨有的民族特色，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)工藝的發(fā)展與傳承，還能夠帶動一個地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

（二）以保持民族傳統(tǒng)工藝特點為基礎(chǔ)

要想在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下使得民族傳統(tǒng)工藝體現(xiàn)出一種可持續(xù)性的工藝生活，就應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與人們的日常生活緊密的聯(lián)系在一起。對此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用開發(fā)中，應(yīng)該在體現(xiàn)民族傳統(tǒng)工藝特點的同時，對民族傳統(tǒng)工藝進(jìn)行保護，并在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行重構(gòu)，這一實踐過程對于傳統(tǒng)工藝來說，不僅能夠保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還能夠讓其以一種新的形式得以傳承，這樣就實現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝生活的延續(xù)。如，針對苗族、布依族等的服飾，可以將一些傳統(tǒng)的工藝根據(jù)不同民族的穿戴習(xí)俗融入到服飾的制作中去;還可以將白族的木雕工藝根據(jù)民族的建筑風(fēng)俗和居住習(xí)慣等融入到房屋的建筑中去。

（三）加強工藝傳承人的保護培育工作

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下，少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝中的重要要素是從工藝主體的語言、動作、觀念中，這些傳統(tǒng)工藝在工藝傳承人的傳承和創(chuàng)新中不斷的呈現(xiàn)出新鮮的樣式，但同時也要我們特別注意的是，這種工藝的傳承會隨著相應(yīng)的工藝傳承人的離去而從此消失。而要想讓這些傳統(tǒng)工藝得以延續(xù)，就應(yīng)該高度重視對工藝傳承人的保護與培育工作。

第一，對傳承人的保護與培育工作的開展應(yīng)該從工藝的原生地開展。因為，傳統(tǒng)工藝傳承人所具備的技藝、審美意識以及信仰觀念等都是在長期自然環(huán)境以及文化空間的熏染下逐漸形成的，而對于那些受族群成員認(rèn)可的藝人來說，他們所具備的技藝只有沉浸于民俗生活中，才能夠彰顯出其生命力來。對此，對傳承人的保護與培育工作的開展應(yīng)該就地展開。如，地方政府和相關(guān)部門應(yīng)該將蘊含自然與文化內(nèi)容傳統(tǒng)工藝的保護、改建等工作放入到傳統(tǒng)工藝的原生社區(qū)中去，而與之相應(yīng)的手藝人則應(yīng)該在原生社區(qū)中開展工藝文化的傳承工作。在這一過程中，應(yīng)該特別注意的是要尊重地方性的知識體系，并通過言傳身教或者“手把手”的方式進(jìn)行傳承。此外，還應(yīng)該在傳承的過程中利用血緣傳承以及業(yè)緣傳承的方式，既要確保所傳承技藝的全面精深，又要擴大傳承的范圍，這樣才能夠促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與創(chuàng)成。

第二，根據(jù)工藝的生存現(xiàn)狀制定對傳承人保護與培養(yǎng)的計劃。就現(xiàn)階段的少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的生存現(xiàn)狀而言，不同的傳統(tǒng)工藝在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的發(fā)展各不相同。其中，有一些傳統(tǒng)工藝仍舊保持著民眾生活中的常態(tài)地位，而還有一些在民族文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展機遇下呈現(xiàn)出了較好的發(fā)展勢頭，但有一些卻在現(xiàn)代化科技的沖擊下走下坡路。在這一情況下，對傳承人的保護與培育工作的開展更應(yīng)該根據(jù)不同傳統(tǒng)工藝的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行調(diào)整。如，對于那些發(fā)展較為穩(wěn)定的傳統(tǒng)工藝，則應(yīng)該在不斷穩(wěn)定傳承隊伍數(shù)量的基礎(chǔ)上，對傳承隊伍的整體質(zhì)量與結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，加強對傳統(tǒng)工藝相關(guān)知識與觀念信仰的研究等。而對于那些發(fā)展苗頭正旺的工藝來說，則應(yīng)該在糾正發(fā)展過程中因利益驅(qū)使而造成的不利因素的同時，繼續(xù)保持其強盛的經(jīng)濟刺激力。此外，在選擇傳承人的過程中，還應(yīng)該特別注意的是不能選擇重量不重質(zhì)的手藝人，同時也應(yīng)該在培育手藝人的過程中，重視對其的技術(shù)培育和相關(guān)知識的積累。但是對于走下坡路的工藝品中，則應(yīng)該在做好補救工作的同時，加強對一些老手藝人的保護，并將其制作過程用錄視頻的方式記錄下來，此外，還可以找一些愛好工藝制作以及有相關(guān)潛質(zhì)的人員，并組織其向老藝人們學(xué)習(xí)，盡可能的修復(fù)傳承鏈。

第三，吸納少數(shù)民族的民眾。在非物質(zhì)文化視角下，我們一直在強調(diào)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的開發(fā)應(yīng)用應(yīng)該以可持續(xù)性為目標(biāo)，而這一目標(biāo)的實現(xiàn)則主要取決于工藝主體的意愿，如，手工藝能否融入到民眾的生活中去？哪些工藝需要我們保護？應(yīng)該采用怎樣的方式進(jìn)行傳承等都需要少數(shù)民族群體來參與。所以，在對少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝進(jìn)行應(yīng)用開發(fā)的過程中，我們應(yīng)該鼓勵少數(shù)民族的人民積極的參與其中，這樣才能夠使得少數(shù)民族所享有的工藝生活是可持續(xù)性的。

三、結(jié)語

隨著文化經(jīng)濟的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展受到了一定的影響。而為了確保其能夠在多元文化的沖擊下仍能突出特色，就應(yīng)該在弄清少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝特點的同時，再對其進(jìn)行開發(fā)，這樣才能夠在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下體現(xiàn)出少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的可持續(xù)性和發(fā)展性。

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