《源氏物語》的儀式與權(quán)力
——以光源氏的40祝壽為例

趙曉燕

(四川外國語大學(xué) 日語系，重慶 400031)

0 引言

對于日本平安王朝的貴族來說，40歲是步入老年期的標志，他們會在這一年舉辦祝壽儀式(中村義雄,1962:169;大井田晴彥,2002:175)。只是儀式并非如現(xiàn)今在生日當(dāng)天舉辦，而是在40歲那一年的任何一天都可以?！对词衔镎Z》的《新菜》卷中描寫了光源氏的40祝壽儀式，儀式分別由兒子、妻子、養(yǎng)女們舉辦了四次，基本情況如下表所示(1)《源氏物語》的中文原文引自豐子愷譯本(人民文學(xué)出版社，1980)，后文出自同版本的引文將隨文標明卷名、頁碼，不再另注。。

表1 光源氏的40祝壽儀式

根據(jù)表1中壽宴的舉辦時間可知，舉辦者依次為玉蔓、紫姬、秋好中宮、夕霧。其中，玉蔓是內(nèi)大臣與萍水相逢的情人夕顏之私生女，陰差陽錯成為光源氏的養(yǎng)女，后與內(nèi)大臣相認并與髭黑大將結(jié)婚。在《源氏物語》中，光源氏是王氏即皇族勢力代表，內(nèi)大臣和髭黑大將則是藤原氏勢力的代表人物。紫上是光源氏名義上的妻子，雖不是正妻，但是在眾多妻妾中最受光源氏寵愛，地位斐然。秋好中宮是前太子的女兒，由于太子和生母早逝，由光源氏收為養(yǎng)女，后入宮為冷泉帝中宮。夕霧是光源氏與結(jié)發(fā)妻子葵上之子，此時是光源氏血統(tǒng)上唯一的兒子。因此，在為光源氏舉辦壽宴的四人中，論與光源氏的親疏關(guān)系，玉鬘不及紫上和夕霧，社會地位則不如秋好中宮，然而最先為光源氏舉辦壽宴的卻是玉蔓。本文關(guān)注的正是玉蔓為光源氏舉辦的祝壽儀式。下文(1)、(2)引文是關(guān)于此次儀式狀況的描述。

(1)且說光源氏今年正好四十歲。祝壽之事，朝廷也很重視，認為此乃國家大典之一，已經(jīng)在紛紛著手準備。但源氏一向不喜歡鋪張，故一概辭謝。正月二十三日是子日，髭黑左大將的夫人玉鬘先來祝壽，奉獻新菜。玉鬘的準備工作做得非常秘密，預(yù)先不漏一點風(fēng)聲。突如其來，源氏無法阻止，只得生受了。此時玉鬘威勢十足，這一天出門雖說是微行，但儀仗之盛，異乎尋常。(新菜·552)

(2)正在唱和之時，許多王侯公爵一齊來南廂祝壽了。紫姬的父親式部卿親王對玉鬘不快，本來不想?yún)⑴c，但念對方特地相邀，而自己與源氏又屬至親，未便故意疏遠，終于在日暮之時來到。髭黑大將則得意揚揚，以女婿身份料理賀壽一切事宜，式部卿親王看在眼里很不快意。但他的兩個外孫是髭黑之子、紫姬之甥，兩方面都有關(guān)系，所以也起勁地幫辦雜務(wù)。盛禮品的籠子四十具、盒子四十件，由中納言夕霧帶領(lǐng)所有親近的子侄，一一搬運到源氏面前……太政大臣(內(nèi)大臣)已備辦了琴笛之類的樂器。他說：“今天的祝壽儀式，可說是世間盡善盡美的了！”(新菜·553)

從(1)引文可知，玉鬘舉辦壽宴并未事先知會光源氏而是徑直前往，光源氏對此壽宴安排也并不樂于接受。值得注意的是最后一句話中強調(diào)玉鬘前往光源氏宅邸的儀仗“威勢十足”“異乎尋?！薄＿@一切只因為她是“髭黑左大將的夫人”。

(2)引文是壽宴的場景。式部卿親王作為先帝之子，出身高貴，此時卻對髭黑無可奈何(式部卿親王的女兒原本是髭黑大將的正妻，后因髭黑移情玉鬘而離婚)；夕霧作為光源氏的兒子，此時擔(dān)任的是搬運禮品的角色；髭黑大將以光源氏女婿的身份在壽宴中表現(xiàn)地得意揚揚；玉鬘的親生父親內(nèi)大臣對壽宴進行了點評，認為壽宴“盡善盡美”，對玉鬘和髭黑大將舉辦儀式的能力加以褒揚。從壽宴場景可以看出，髭黑在此次壽宴中頗為引人注目，并且他對自己的處境非常滿意。

關(guān)于光源氏的四次祝壽儀式，現(xiàn)有研究主要關(guān)注壽宴上的音樂演奏，從音樂的角度考察光源氏與皇權(quán)的關(guān)系(小嶋菜溫子,1995:60-87；竹田誠子,1997:177-195;鈴木日出男,2003:129-145/2004:206-218)。亦有根據(jù)歷史上的人物原型對壽宴中的光源氏形象進行考察的研究(金孝珍,2012:81-106;淺尾広良,2002:92-99)。另有從祝壽儀式舉辦者的角度進行考察的研究，例如三田村雅子認為從夕霧、秋好中宮、玉鬘舉辦的儀式中可以看出，光源氏作為重要儀式舉辦者的地位已經(jīng)由其后代代替(三田村雅子,1997:193-238)；川名淳子(1984:11-25)認為，紫姬作為光源氏的妻子為其舉辦祝壽是不合常規(guī)的行為，她仍然沒有擺脫對光源氏的依賴，內(nèi)心的不安之感仍未消失；玉鬘舉辦的祝壽通常被作為與紫姬舉辦的壽宴相對照的儀式，認為玉鬘在儀式中更重視物品的豪奢之風(fēng)，給人以世俗生活的富足之感(池田節(jié)子,2012:138)。本文亦從玉鬘舉辦的祝壽儀式著手，不同之處在于本文關(guān)注的是在歷來研究中被忽視的髭黑大將的形象，考察髭黑大將在光源氏的祝壽儀式中的存在意義。

1 平安貴族的40歲與權(quán)力

如上文所述，平安貴族在40歲之后便步入了老年期，但是對于平安宮廷的當(dāng)權(quán)者來說，40歲卻是他們的權(quán)力和地位上升或者達到頂峰之時。對于此，根據(jù)歷史資料一窺究竟。在《源氏物語》成書的11世紀初，朝政的實權(quán)由“攝關(guān)”掌控，藤原氏以外戚地位實行寡頭貴族統(tǒng)治，“攝關(guān)”是攝政和關(guān)白的合稱，天皇幼時由太政大臣代行政事稱攝政，天皇年長親政后，攝政改稱關(guān)白，輔助天皇總攬政事。表2是攝關(guān)制度設(shè)立以來攝關(guān)擔(dān)當(dāng)者的情況記載。

表2 歷代攝政·關(guān)白在任時間和年齡一覽表(2)該表格參照古代學(xué)協(xié)會、古代學(xué)研究所編撰『平安時代史事典』資料篇(角川書店，1994)制作。

根據(jù)表2可知，只有一條天皇時期的藤原道隆和藤原道兼在40歲之前獲得了攝關(guān)之職，其余的均在40歲之后，甚至到五六十歲的年紀才得到任命。在《源氏物語》中，冷泉帝立為皇太子之時，光源氏被桐壺帝任命為太子保護人，在冷泉帝即位之后，光源氏便順理成章地輔佐冷泉帝料理朝政，相當(dāng)于關(guān)白之職。后來，冷泉帝知曉光源氏是自己的生父，震驚感慨之余甚至欲將天皇之位相讓，在光源氏堅決拒絕之后便尊其為準太上天皇。此時的光源氏同時具有準太上天皇和關(guān)白雙重身份，在朝廷中的權(quán)力和地位達到頂峰。換言之，如果冷泉帝不退位，光源氏便可以一直保持此種頂峰狀態(tài)。然而，在40歲到來之際，他的心境卻發(fā)生了變化。

(3)玉鬘結(jié)婚未久，連生二孩，怕難為情，不肯一齊帶去給源氏看。但髭黑大將說機會難得，定要帶二孩同去拜見。兩孩都穿便裝，頭發(fā)左右分開。源氏見了，說道:“年齡增長，自己心中并無特別感覺，只管同從前年輕時候一樣度日子，并無變更。但看見了這些孫兒，便覺自己已經(jīng)年老，有時不免感慨。夕霧也已生了孩子，只因居處隔遠，我還不曾見過呢。你比別人關(guān)心我的年齡，于今天這日子首先來此祝賀，叫我一則以喜，一則以懼。我正想暫且把老忘記呢?！?新菜·552)

由此處引文可知，外界雖然認為光源氏仍然處于權(quán)力和地位的頂峰，但是他本人卻對40歲的到來感到恐懼，抗拒接受自己已經(jīng)步入老年的現(xiàn)實。表2中的攝關(guān)們在垂垂老矣的年紀仍然占據(jù)權(quán)力的中心地位，『小右記』中則記載了藤原道長在女兒藤原威子的立后儀式上所詠和歌“この世をばわが世とぞ思ふ望月の欠けたることもなし”(此世即吾世，如月滿無缺)(東京大學(xué)資料編纂所,1969:55)，此時的道長已經(jīng)52歲，和歌中絲毫不見衰退之跡，顯示出的是其對自己和家族達到榮華巔峰境況的滿足和得意。與之相反，光源氏在40歲到來之際卻感受到了無奈和危機，而讓光源氏產(chǎn)生這種感覺的契機正是(3)引文中玉鬘的兩個孩子，并且這兩個孩子出現(xiàn)在光源氏面前的緣由是髭黑大將的“定要帶二孩相見”。值得注意的是，光源氏的兒子夕霧此時也已有了孩子，夕霧一直未讓光源氏見到孫輩的原因或許正是為了避免讓光源氏意識到老去的事實。從前文三處引文中可以看出與髭黑大將的強勢形成對比的是夕霧的退讓，可以認為，物語有意將髭黑大將和夕霧作為互相對照的形象進行描寫。如果按照平安時代的慣例，光源氏應(yīng)該利用現(xiàn)有的權(quán)勢設(shè)法讓兒子夕霧繼承他的政治地位。然而，夕霧的退讓、髭黑大將的強勢預(yù)示著這種情形不會發(fā)生，甚至可以認為髭黑大將的一系列舉動是對光源氏發(fā)出的挑戰(zhàn)信號，并且此舉無疑是基于自身實力的增長達到了可以挑戰(zhàn)光源氏的地位和權(quán)威的程度。

2 髭黑大將“得意揚揚”之資格

引文(2)中用“得意揚揚”一詞形容壽宴現(xiàn)場中髭黑大將的形象，在《源氏物語》日文原文中，“得意揚揚”對應(yīng)的表達是「うけばる」。對于「うけばる」，『角川古語辭典』的釋義是「遠慮なく行う。また、得意になってする。でしゃばる」(3)『角川古語大辭典』(角川書店，1984)「うけばる」詞條。，中文可譯為“得意洋洋，毫無顧忌地行動”；『源氏物語大辭典』解釋為「遠慮せずに振る舞う」，即“毫無顧忌地行動”(4)『源氏物語大辭典』(角川學(xué)蕓出版，2011)「うけばる」詞條。；『日本國語大辭典』的解釋則是「萬事心得顔に一手に引き受ける。遠慮をせずふるまう。公然とふるまう」、「得意になって、出しゃばる」(5)『日本國語大辭典(第二版)』(小學(xué)館，2011)第四卷「うけばる」詞條。，可以概括為“萬事順心，毫無顧忌地行動”?？梢姟袱Δ堡肖搿贵w現(xiàn)的是人在志得意滿時表現(xiàn)出來的行為狀態(tài)。在《源氏物語》當(dāng)中，被「うけばる」形容的除了髭黑之外另有四人。分別是《桐壺》卷中的藤壺、《新菜》卷中的明石姬君、光源氏和《宿木》卷中的熏君。

在《桐壺》卷中，光源氏的生母桐壺更衣因為母家勢力薄弱，雖在后宮之中備受天皇寵愛，但是仍抵擋不了其余妃子的嫉恨和陷害最終早亡。其后入宮的藤壺因長相與桐壺頗為相似而很快受到桐壺天皇的寵愛，但是藤壺乃先皇之女，貴為公主的她即使深受寵愛也不懼怕其他妃子的嫉恨而安然度日。《新菜》卷中的明石姬君作為光源氏和紫姬的女兒一入宮便已地位超然，被視為太子妃的理所當(dāng)然之人選。她自幼嬌生慣養(yǎng)，在后宮之中一直顯示出優(yōu)越感和傲慢態(tài)度。物語中，形容藤壺和明石姬君在宮中的狀態(tài)時用的詞匯便是「うけばり」，而她們能夠做到這一點所依靠的是與生俱來的尊貴身份。

關(guān)于光源氏「うけばる」的描述出現(xiàn)《新菜》卷中，只是物語中形容光源氏的這種狀態(tài)時用的是「うけばる」的否定形，描寫的是光源氏去探望病中的朱雀院時的排場。光源氏此時是準太上天皇，他的出行排場本應(yīng)同天皇相當(dāng)，但是他故意樸素出行，不引旁人注意。這里使用「うけばる」的否定形式，即是為了突出光源氏雖然身居高位但不張揚行事的美德。

關(guān)于熏君的「うけばる」的描述是在《東屋》卷中。今上帝的二公主下嫁熏君之后要遷居于熏君的私邸三條院，因此今上帝為他們設(shè)宴送行。物語用「うけばる」描述宴會中熏君的舉止。對此，新編日本古典文學(xué)全集版本《源氏物語》的注釋中說道：“熏君的這種毫無顧忌的態(tài)度實在令人憎惡。”(6)《源氏物語》原文的注釋引自阿部秋生,秋山虔等校注·訳新編日本古典文學(xué)全集『源氏物語』(小學(xué)館，1996)的『若菜上』57頁注釋8。后文出自同版本的注釋，將隨文標出日文卷名、頁碼和注釋號，不再另注。由此可知，光源氏「うけばる」的資格是基于他在政壇中的地位，熏君在宴會上的「うけばる」則是基于作為公主夫婿受到今上帝的寵愛而上升的地位。

根據(jù)「うけばる」的辭典釋義以及藤壺中宮、明石姬君、光源氏和熏君的「うけばる」的描述來看，「うけばる」是形容人在地位和權(quán)勢處于優(yōu)勢之時顯示出來的優(yōu)越感。而髭黑大將也被冠以「うけばる」的形象，那么在光源氏40壽宴時，髭黑大將在政界處于何種境況呢？此時，冷泉帝尚未退位，光源氏作為準太上天皇仍然享有世間最高的權(quán)勢，但是髭黑的妹妹是皇太子的生母，也就是說一旦冷泉帝退位，皇太子踐祚，髭黑就是當(dāng)之無愧的國舅。對于髭黑在皇太子即位之后的勢力，物語中有所提示。

(4)髭黑大將和柏木中將都是右近衛(wèi)府的僚屬。髭黑常常請柏木來，同他親切晤談，托他代向內(nèi)大臣說親。髭黑大將人品也很優(yōu)秀，顯然是朝廷輔弼的候補人。內(nèi)大臣對他也很滿意。 (蘭草· 491)

這是《蘭草》卷中玉蔓的生父內(nèi)大臣對于一直向玉蔓費盡心機求婚的髭黑大將作出的評價。內(nèi)大臣認為髭黑的人品非常可靠，并且很有可能成為下一朝代的當(dāng)權(quán)者，因此他認為髭黑大將作玉蔓的夫婿無可挑剔。

(5)這位親王(式部卿親王)確實聲望隆盛。冷泉帝對這位舅父也非常尊重，但凡有所奏請，無不照準，以為不準是對他不起的。這位親王素來是個愛好時髦的人，其闊綽僅次于源氏和太政大臣。家里出入的人甚多，世人對他也非常重視。髭黑大將將來可作為天下柱石，現(xiàn)在是個候補者。真木柱有那樣的外祖父和這樣的父親，其聲望豈有不高貴之理！(新菜續(xù)·593)

這是議論髭黑大將和前妻的女兒真木柱婚事的場景。世間認為真木柱的外祖父是式部卿親王，是僅次于光源氏和太政大臣的權(quán)勢之家，具有很高的聲望，也深受天皇重視。而其父親髭黑馬上就要成為新一任的國家重臣。因此，從父母兩邊的血統(tǒng)來講，真木柱的出身高貴非常，在婚配選擇之時大有余地。

由此可見，髭黑大將在《蘭草》卷中就被用“候補人”一詞描寫，預(yù)見其將在政界上位，到了《新菜續(xù)》卷中，“候補者”的身份再次被提及，他作為下一代權(quán)勢擁有者的人物形象得到強化。

從物語中關(guān)于“得意揚揚”的人物的描述中可知，具有“得意揚揚”資格的人對待周圍人的時候都會將自己置于優(yōu)于他人的地位，顯示出自己的優(yōu)勢。髭黑大將“得意揚揚”的資格來源于他被公認為下一任的權(quán)勢繼承者，這便是髭黑大將在40壽宴中做出對光源氏具有挑戰(zhàn)意味行為的原因。物語安排玉鬘作為光源氏壽宴的最先舉辦者，也是為了引出和強調(diào)站在她身后的夫君髭黑大將。我們可以認為這個壽宴儀式的著墨點在髭黑大將，即光源氏的40祝壽儀式變?yōu)榱索诤诖髮⒄故酒湔蔚匚缓拓斄Φ臅r機和場所。

實際上，儀式向來被作為重要的政治工具加以利用，穩(wěn)定社會中的當(dāng)權(quán)者會利用儀式鞏固地位和權(quán)威，如：初定天下的漢高祖劉邦正是利用儀式確定了自己身為天子的權(quán)威(7)司馬遷《史記·劉敬叔孫通列傳第三十九》記載，跟隨劉邦一起打天下的功臣們在高祖劉邦面前不講應(yīng)有的禮貌和禮節(jié)，劉邦深感苦惱。叔孫通通過制定朝堂禮儀，使得往日亂哄哄的朝堂變得尊卑有序、井井有條。劉邦不禁感慨：“吾乃今日知為皇帝之貴也!”；朱元璋通過儀式中的服飾嚴格劃分等級，確立權(quán)力的絕對化(原祖杰,2008:126-131)。可以說儀式最本質(zhì)的特征就是明等級(劉澤華,2003:132)，也可以認為穩(wěn)定政治秩序的功能也是儀式本身具有的功能。而原本處于權(quán)力的下位者在地位和財力上升之后，不采用暴力手段而依靠儀式這種和平的方式挑戰(zhàn)原本處于權(quán)力的上位者的地位和權(quán)威在古今中外的政治斗爭中不乏其例，個體或者群體都可以使用儀式爭奪權(quán)力以達到影響甚至改變政治系統(tǒng)的目的(Kertzer,2015:119)。農(nóng)牧社會的政治生活方式或許最能體現(xiàn)儀式的這種功能。

3 儀式生威和髭黑的上位

在突尼斯的一個村莊里，卓雅(Zawya)和拉馬達(Ramada)這兩個派系在政治生活中占主導(dǎo)地位，其中，卓雅派的祖先是一位伊斯蘭教圣徒西迪·穆特爾(SidiMatur)。因此，卓雅派宣稱他們繼承了一個特權(quán)地位和特定的儀式權(quán)力，由此他們掌控著共同體的儀式生活。但是近年來，一些拉馬達派成員接受了正規(guī)的教育并獲得了一些財富。在此之后，他們便力圖通過破壞卓雅派的儀式和政治統(tǒng)治來扭轉(zhuǎn)自身的不利地位。他們創(chuàng)造了自己的儀式，在慶祝割禮或者婚禮時，從突尼斯請來肚皮舞表演和樂隊，展示他們的財大氣粗，并使他們的儀式比對手的更為精彩。在此類場合中，他們也會屠宰牲畜，慷慨地邀請全村人和周邊村莊的頭面人物參加盛大的慶典晚宴。簡而言之，經(jīng)濟狀況的變化讓一些拉馬達派的成員有機會獲取財富，從而挑戰(zhàn)村莊舊有的政治秩序(Kertzer,2015:127-128)。

又例如，在印度西部村莊本加利(Bengali中)，村里的第二大種姓巴迪人(Bagdis)向土地的主要擁有者薩德高普人(Sadgops)發(fā)起了挑戰(zhàn)。巴迪人通過各種方式改善了他們的經(jīng)濟狀況，但是為了將這種經(jīng)濟資源轉(zhuǎn)換為政治和社會影響力，他們選擇了求助于儀式。他們雇用了洗衣工、理發(fā)師和婆羅門僧侶各一人來為他們的儀式提供服務(wù)。占主導(dǎo)地位的薩德高普人為保持其政治統(tǒng)治與之展開爭斗，堅決反對巴迪人的要求，但最后他們不得不哀嘆有錢能使鬼推磨，再也無法對巴迪人在儀式中的新舉措指手畫腳(Kertzer,2015:130)。與此相似的例子遍及整個印度，這些儀式風(fēng)俗是農(nóng)牧社會中的典型政治生活方式(Kertzer,2015:129)。這種政治生活方式所依賴的是個人或者群體在經(jīng)濟或者政治地位方面的提升，并且原本處于下位者對上位者發(fā)出這種挑戰(zhàn)的時機和場所往往就是儀式。實際上，他們的意圖很容易被看穿，上位者也心知肚明。髭黑大將在光源氏的40壽宴上的表現(xiàn)也體現(xiàn)了這一點，他在政治地位得到明顯提升之后，利用光源氏的40壽宴儀式顯示其實力和影響力。

《新菜》卷中，作者花費了大量的筆墨描述光源氏的40祝壽儀式。儀式在一年中舉行了四次，每一次都非常成功。在文化人類學(xué)關(guān)于儀式的表述中，普遍認為舉辦儀式是權(quán)勢和財富處于優(yōu)勢地位的人所具備的能力(彭兆榮,2007:153)。因此可以認為，一直以來光源氏所擁有的儀式運營能力在他步入40歲之際不知不覺之中已從他的手中轉(zhuǎn)移到了他的后代(三田村雅子,1997:194)。如前文所述，光源氏的40壽宴上突出了髭黑大將的存在，換言之，由玉鬘舉辦的光源氏的40祝壽儀式的實際舉辦者是髭黑大將。并且，關(guān)于儀式中的樂器，文中講到：“太政大臣(內(nèi)大臣)已備辦了琴笛之類的樂器”。對此，池田節(jié)子認為，在光源氏的祝壽儀式中太政大臣的存在感很強，玉鬘為儀式所準備的物品與太政大臣有密切的關(guān)系。值得注意的是，髭黑大將和太政大臣在物語中都屬于藤原氏的人物設(shè)定?？梢哉f光源氏的40祝壽儀式具有讓藤原氏展示財力和人脈的場所的功能。并且在壽宴現(xiàn)場，太政大臣對這個壽宴的評價是“盡善盡美”，可見太政大臣對髭黑大將的認同，也是作為藤原氏對光源氏的對抗。

而在《新菜續(xù)》卷中，物語描述了政界的人事變更。這個人事變更是伴隨著冷泉帝的退位而進行的。下文是關(guān)于冷泉帝退位的描述：

(6)光陰荏苒，歲月空過，冷泉帝在位已有一十八年。他近年來心里常想，口上常說：“我沒有親生的皇子可以嗣為，不免寂寥之感。況且人生如夢，世事無常，我很想辭去皇位，放心地和親愛的人敘敘，做做私人所心愛的事，逍遙自在地度送歲月才好。”最近他生了一場重病，便突然地讓位。世人都很惋惜，說道：“主上春秋鼎盛，怎么就讓位了呢？”但皇太子已經(jīng)長大成人，便即了帝位。天下政治并無多大變更。(新菜續(xù)·594)

冷泉帝在位18年之后決定退位，繼承皇位的是朱雀院的皇子。關(guān)于此次的政權(quán)，物語卻說“天下政治并無多大變更”。關(guān)于此，新編日本古典文學(xué)全集的注釋中解說道：“由于政權(quán)更迭引起權(quán)勢交替的情況很多，但是冷泉帝的退位不會引起這種情況，光源氏目前仍然是最大權(quán)勢的擁有者”(『若菜下』:164，注釋11)。但是，在接下來的文段中，關(guān)于政界的人事變動卻作了如下敘述：

(7)太政大臣上表致仕，退隱在家。她對人說：“鑒于人世無常，至尊皇帝尚且要讓位，何況我此衰老之身，掛冠有何足惜！”髭黑左大將升任了右大臣，執(zhí)行天下政令。承香殿女御等不到兒子即位，先已逝世?，F(xiàn)在追封為太后，然而猶如空花泡影，無補于事了。六條院的明石女御所生大皇子，現(xiàn)在立為皇太子。此事早在意料之中，現(xiàn)在成為事實，自然更加慶喜，令人心馳目眩。夕霧右大將升任大納言，順次晉爵，又兼任了左大將。夕霧和髭黑的交情便更見親睦了。(新菜續(xù)·594-595)

在該段描述中，太政大臣(之前的內(nèi)大臣)說“掛冠有何足惜”，表明了自己意欲辭去官職的意向。并且這句話出自逄萌為了避免服役于王莽，而將帽子掛于東都的城門，攜家人逃到遼東的典故(『若菜下』:164，注釋13)。從此處可知，太政大臣意識到隨著新帝即位，政界理所當(dāng)然會發(fā)生變化。他考慮到新上位的權(quán)勢者而選擇隱退，這位新上位的權(quán)勢者無疑就是髭黑大將。髭黑大將此時已是右大臣，根據(jù)當(dāng)時的太政官制度，他已經(jīng)是實質(zhì)上的朝廷最高行政官。關(guān)于髭黑的政治能力，正如上一節(jié)所闡述，他作為今上帝的外戚在今后將獨攬大權(quán)。在人事變動敘述的最后提及到光源氏的兒子夕霧，夕霧由右大將升為大納言，關(guān)于此，文中說“夕霧和髭黑的交情便更見親睦了”，表明夕霧跟髭黑的關(guān)系很親密。關(guān)于這種新產(chǎn)生的親密關(guān)系，新編日本古典文學(xué)全集的注釋中解說道：“光源氏一方已經(jīng)將新晉權(quán)勢者髭黑收攏至自家傘下?！?『若菜下』:165，注釋21)換言之，目前光源氏一族已經(jīng)不能無視髭黑大將的勢力，如要維持目前為止的繁榮必須與髭黑大將聯(lián)合，髭黑大將在政界的實力可見一斑。由此可見，過去在政界二分天下的太政大臣和光源氏如今面臨政權(quán)更替也不得不從政界隱退或者妥協(xié)，無法忽視新抬頭的髭黑大將的存在。

4 結(jié)語

在《源氏物語》成書的平安中期，掌握政壇實權(quán)的攝關(guān)們實行終身制和世襲制。光源氏在40歲時步入老年之際仍然被視為最有權(quán)勢和地位的擁有者，但是此時的髭黑大將卻對光源氏發(fā)出了具有挑戰(zhàn)意味的行動。這種行動的表現(xiàn)場所正是由光源氏的養(yǎng)女玉鬘為光源氏舉辦的40祝壽儀式。這場祝壽儀式實質(zhì)上變成了玉鬘的夫君髭黑大將展示其財力和影響力的場所。髭黑大將的舉動與“原本處于下位的個人或者群體在經(jīng)濟以及政治地位提升之后，便會利用儀式對上位者的權(quán)威進行挑戰(zhàn)”的儀式主題有相通之處。因此，光源氏的40祝壽儀式可以認為是光源氏被迫承認步入老年的事實，同時具有被迫隱退政壇的含義。