中正自然 形松氣充

陶祖萊

本節(jié)之要點(diǎn)在于“中正”與“形松”之融合，而以“自然”為至境。氣充則是其必然結(jié)果。進(jìn)而言之，身形之“中正”，以陶冶心性，消解負(fù)面情緒，心情達(dá)于“中和”為前提?！吨杏埂氛J(rèn)為，誠(chéng)是人的天性。故致誠(chéng)乃正心以修身之要徑。而“誠(chéng)于中”，必“形于外”，表現(xiàn)于行為即為“恭”（貌恭）。不難看出，“中正自然，形松氣充”與 “靜以知身，允中致和”密切相關(guān)，互為表里，相輔相成，相得益彰。

一、欲正自身，先正己心

按身心整體觀，身心系統(tǒng)整體以心為主導(dǎo)，因?yàn)樾哪松衩鳎ㄈ酥瘢┲印５瑫r(shí)，心又是“智之舍”，知慮之所出，私欲之所存，情感之所棲，情緒之所發(fā)……。這里，對(duì)于人的健康來(lái)說(shuō)，威危最大的就是種種偏激、偏執(zhí)的情緒。表現(xiàn)于行為，它往往是突發(fā)的，或是長(zhǎng)期壓抑、郁積的爆發(fā)；但也可能是長(zhǎng)期焦慮、糾結(jié)的彷徨，久之成為心病等等，等等。不論是哪一種，對(duì)人生命健康的影響都是負(fù)面的，是諸病之由頭之一。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)稱為“內(nèi)傷七情”（喜、怒、哀、樂(lè)、悲、恐、驚）。對(duì)于非傳染病發(fā)生和發(fā)展是主要的病因（除中毒外）。故練習(xí)氣功來(lái)說(shuō)，欲正自身，必先正己心。

《大學(xué)》有言：“欲修其身，先正其心；欲正其心，先誠(chéng)其意”并進(jìn)而闡明“心不得其正”的原因是“忿懥”、“恐懼”、“好樂(lè)”（喜好）、“憂患”等負(fù)面情緒所致?！罢摹本彤?dāng)自覺(jué)地調(diào)理自己的情志，緩解、消除種種負(fù)面情緒，以達(dá)“中和”之境。怎樣致中和呢？《中庸》認(rèn)為要充分發(fā)揮天賦于人的善良的本性——“誠(chéng)”。故曰：“天命之謂性，率性之謂道。”此“道”指道路。誠(chéng)者，口所言即心之所愿，身之所行即踐心之所愿，所愿、所行必有其果，即有成?！奥市浴奔磿r(shí)時(shí)、處處、事事，“思誠(chéng)”且惟誠(chéng)是守。誠(chéng)以待人，誠(chéng)以治事，誠(chéng)以律己。這樣就能持中和之心態(tài)而安身立命了。于此，又有“自誠(chéng)明，謂之性”；和“自明誠(chéng)，謂之教”之別。但不論是天性使然，還是教化琢磨之功，都必然謹(jǐn)記：“道也者，不可須臾離也”?！肮示咏渖骱跗渌欢茫謶趾跗渌宦?，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也！”顯然，慎獨(dú)是一種在日常生活中高度自覺(jué)的“內(nèi)省”以致中和的修身功夫。

《大學(xué)》指出：“誠(chéng)于中，形于外”。類似于敬以致靜，誠(chéng)于中則形于恭，即“心誠(chéng)貌恭”。

二、解“松”

放松身形是習(xí)練健身氣功的一大關(guān)鍵，要求“松而不懈”或“松而不散”。生物力學(xué)的研究表明：不同的細(xì)胞，在不同模態(tài)的應(yīng)力作用下，其分化和生長(zhǎng)是不同的。以骨組織中的骨母細(xì)胞為例，在壓應(yīng)力作用下，成骨因素活躍，促使骨母細(xì)胞向成骨細(xì)胞分化，骨質(zhì)因此增生；而在拉應(yīng)力作用下，破骨因素被激勵(lì)，促使骨母細(xì)胞向破骨細(xì)胞分化，骨質(zhì)吸收。不僅如此，人們發(fā)現(xiàn)，細(xì)胞生長(zhǎng)增殖過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生力作用于周圍的介質(zhì)胞之中，如圖1所示；而圖2則表明，置于兩堆成纖維細(xì)胞之間的原膠原分子（構(gòu)成筋腱的基本材料），將按照兩端細(xì)胞生長(zhǎng)產(chǎn)生的應(yīng)力場(chǎng)而有序排列（按應(yīng)力作用法線方向）。這提示：筋腱生成或增長(zhǎng)和細(xì)胞生長(zhǎng)引起的力的作用有密切關(guān)系。

生物力學(xué)創(chuàng)始人馮元楨（Y. C. Feng），在大量研究的基礎(chǔ)上提出了關(guān)于應(yīng)力-生長(zhǎng)關(guān)系的馮元楨假說(shuō)（1983）：“在正常生理?xiàng)l件下，器官、組織內(nèi)的應(yīng)力分布，應(yīng)滿足其功能優(yōu)化的需要?！睋?jù)此，健身氣功鍛煉過(guò)程中身形的運(yùn)動(dòng)必將改變身體各部組織、內(nèi)臟器官內(nèi)部的應(yīng)力分布，以提升、優(yōu)化組織、器官的功能狀態(tài)。進(jìn)而與正心、誠(chéng)意所導(dǎo)致的精神狀態(tài)的改善相結(jié)合，促進(jìn)身心系統(tǒng)整體穩(wěn)態(tài)水平的提高，乃至穩(wěn)態(tài)躍遷。生命過(guò)程發(fā)良性的質(zhì)的改變（如帶病延年，提高生存質(zhì)量，痼疾自愈，潛能開(kāi)發(fā)，智慧增廣，等等）。這才是氣功鍛煉功中“形松”的真正內(nèi)涵。

三、形體中正，以正脊為核心

人是地球上唯一的直立動(dòng)物。人之所以能直立，是因?yàn)槿擞幸桓Q直的脊柱。圖3所示為脊柱矢狀剖面和額狀面結(jié)構(gòu)概要。不難看出，人的脊柱在胸椎-腰椎接合部，和頸椎-胸椎過(guò)度區(qū)，有兩個(gè)明顯的生理彎曲，二者均呈微前凸，曲率為正。在日常生活中，若基本行為（行、立、坐、臥等）中身形姿態(tài)不正，則日積月累，必致脊柱生理彎曲消失，乃至曲率變性，由微前凸變?yōu)楹蟀肌８鶕?jù)應(yīng)力-生長(zhǎng)關(guān)系，這必然導(dǎo)致椎骨的病理性重建，椎骨前緣（前部）骨質(zhì)增生而后緣（后部）骨質(zhì)吸收，這必然擠椎間盤向后凸出，且椎骨后緣（部）強(qiáng)度降低，易造成壓縮性骨折。頸椎亦然。而脊椎腔內(nèi)是脊髓，上接腦內(nèi)延髓，為人體神經(jīng)中樞，且脊髓有造血功能。故脊椎不正，造成人體整體的功能負(fù)變是多方面的，且錯(cuò)綜復(fù)雜。目前，腰椎病和頸椎病已經(jīng)成為當(dāng)今文明社會(huì)全球性的流行病，不僅消耗了大量醫(yī)療資源（以腰脊勞損——low back pain為例，為止痛，美國(guó)每年所消耗費(fèi)用從上世紀(jì)80年代起，就高達(dá)數(shù)十億美元/年）。且引發(fā)了多種多樣的醫(yī)源性/藥源性疾病。當(dāng)今iPhone 流行，人無(wú)論男女老幼，許多人都低頭摳手機(jī)，頸椎病的發(fā)病率勢(shì)必劇增。

其實(shí)，早在2000多年前，《禮記·曲禮》論及人之儀時(shí)就告誡人們：“立毋跛，坐毋箕”。立若跛，體重主要由直立腿承受，腰胯不平正，相關(guān)關(guān)節(jié)和肌群承受過(guò)載；而且為了平衡軀體，必須加一個(gè)附加力矩。久之，必致腰胯不正而成患?。弧白缁?，則腰脊生理彎曲必然反向，而引起種種腰椎病，未老先衰。不僅禍害自己，還要殃及家人，拖累社會(huì)。故《鄘風(fēng)·相鼠》有言“相鼠有皮，人而無(wú)儀；人而無(wú)儀，不死何為”。

四、拮抗致和諧，松正暢經(jīng)脈

日常生活中行、立、坐、臥努力保持脊柱的中正自然，一個(gè)重要的方面，是必要的，但遠(yuǎn)非充分。就健身氣功鍛煉而言，正脊是人（我）全身松正的必然結(jié)果。

以無(wú)極樁為例，靜而知立身之地，進(jìn)而知踝，知膝而鎖膝，致委中堅(jiān)，只有鎖膝而堅(jiān)委中，腰胯、骶、髖才能自然放松，尾閭后翹，塌腰，腰脊前凸，曲率稍大于生理彎曲；同時(shí)命門協(xié)同呼吸與臍（神闕）同步開(kāi)闔，以啟動(dòng)先天之元?dú)?。與此相應(yīng)，縮項(xiàng)擠壓頸椎，且兩肩胛骨盡量?jī)?nèi)收，擠壓背脊胸椎，激勵(lì)督脈，及夾脊部位臟腑之俞穴，以及身柱、膏肓、夾脊、靈臺(tái)等要穴。拔背、胸椎整體微前凸，與腰前塌之腰椎協(xié)調(diào)整合，背肋內(nèi)收。至極限位置持3～5秒。同時(shí)，身前側(cè)平肩、開(kāi)胸、展肩，意念中左、右肩隅向外延展半公分，虛腋若夾小球，胸骨伸展，激勵(lì)胸前七坎大穴，胸肋骨沿肋向外展抻拉過(guò)脅肋而與內(nèi)收擠壓之背肋協(xié)同作用，以燮理陰陽(yáng)。

然后豎項(xiàng)，頭領(lǐng)正，自C-1（第一頸椎）至C-7（大杼）逐節(jié)伸展放松，意氣直沖九霄。自大杼而下，沿縱向逐節(jié)放松，抻拉胸椎，與腰椎協(xié)同運(yùn)動(dòng)。同時(shí)八背含胸，背肋放松且沿肋向抻拉背肋過(guò)脅肋與內(nèi)含之胸椎協(xié)同，使之橫向放松并順勢(shì)拉伸，下與腰椎協(xié)同運(yùn)動(dòng)。

同時(shí)意念自天際回收，引天河之水下注昆侖之巔，周流全身。順勢(shì)由昆侖頂由額面循中而下，經(jīng)山根至鼻柱。放松山根以展眉心，且由山根直入泥丸，開(kāi)心之竅，悅意自生；眸蘊(yùn)笑意，腮含微笑，唇角外展微翹。心誠(chéng)而貌恭，“眼觀鼻”，“鼻觀口”，放松雙目、兩耳、鼻腔、口腔、舌根、咽喉，致舌下生津，津液沛然而下咽?！翱谟^心”，與之相配合，放松胸骨，通胸前七坎大穴直至中脘。同時(shí)含胸、沿肋向放松胸肋，過(guò)兩脅，與八背時(shí)外張之背肋協(xié)同，以調(diào)和陰陽(yáng)。進(jìn)而，“心入腹”，意注神闕，經(jīng)氣海入于關(guān)元，至中極、長(zhǎng)強(qiáng)。同時(shí)意念自左右髂尖會(huì)于至陽(yáng)，裹臀扣尾閭，鼓動(dòng)命門，神闕吞吐，知少腹，知腹股交匯之溝，提肛。進(jìn)而，帶脈舒縮，呼吸隨之，使“腹內(nèi)松靜氣騰然”，達(dá)“虛其心，實(shí)其腹”之境。與此同時(shí)，后背肩胛放松，抻拉胸椎、與腰椎同步之運(yùn)動(dòng)而順勢(shì)強(qiáng)化命門與神闕之間之內(nèi)之丹田等。在整個(gè)過(guò)程中，脊柱呈波浪形運(yùn)動(dòng)，但其中位線始終在脊柱的生理曲線附近作小幅攝動(dòng)。

不僅如此，每個(gè)關(guān)節(jié)由于相關(guān)肌群的擷抗作用和牽張筋膜，由反向力之作用而達(dá)于合諧。其中的道理，正如古希臘哲人赫拉克利特（公元前6世紀(jì)）所言，“分散和聚集，可以是同一的，相反的力量造成和諧，就像弓和琴一樣?！睙捁^(guò)程中，身形的松正自然就是相反的力造成的和諧。

不僅如此，還要求頭頸轉(zhuǎn)動(dòng)、俯仰、擺動(dòng)時(shí)，雙肩不動(dòng)；腰扭轉(zhuǎn)、側(cè)彎、俯仰顧盼時(shí)胯平正、沉穩(wěn)而不動(dòng)，等等。從而強(qiáng)化相關(guān)筋膜之牽張，使其作用最大化；促進(jìn)組織間質(zhì)液的流動(dòng)，提高代謝產(chǎn)物向體外輸運(yùn)的效率，并使之最大化。從而改善、優(yōu)化細(xì)胞生長(zhǎng)微環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，利于細(xì)胞生長(zhǎng)，并降低基因表達(dá)調(diào)控過(guò)程的失誤概率，以提高防治非傳染性慢病之效。

如本小節(jié)開(kāi)頭所說(shuō)，“中正自然，形松氣充”，與“靜以知身，允中致和”是密切相關(guān)的兩大煉功要素。作為兩者之綜合，莊子的一段話是很有意蘊(yùn)的。他說(shuō)：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來(lái)舍，德將為汝美，道將為汝居?！保ā吨庇巍罚?/p>

此外，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即煉功必須善始善終。每次練功，必始于站樁（無(wú)極而太極），安心凝神，外敬內(nèi)靜；意氣下徹于地而上達(dá)于天。身形開(kāi)放，人（我）之氣與天地陰陽(yáng)二氣以及自然五行之秀氣同波，以利身心整體之吐故納新。而每當(dāng)煉功結(jié)束之際，必終于站樁（太極而無(wú)極），平心靜氣，心誠(chéng)貌恭，意念中天地人（我）之氣渾然一體，三才合一收于人（我）身中（以丹田為歸宿）。切忌草草收功。勤于耕耘，還需善于收藏，功夫才能日進(jìn)、精進(jìn)、日日進(jìn)。

（摘自《健身氣功導(dǎo)論》通用教材）