三峽宜昌庫(kù)區(qū)：文化資源保護(hù)困境與建議

譚雪霏

習(xí)近平總書(shū)記在《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》講話中強(qiáng)調(diào)，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替。生態(tài)建設(shè)的實(shí)質(zhì)是通過(guò)努力去再建和諧的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)前中國(guó)正處于生態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，生態(tài)文明建設(shè)提供了一個(gè)從文化的視角實(shí)現(xiàn)和諧生態(tài)的政策空間。從文化生態(tài)視域來(lái)探討三峽宜昌庫(kù)區(qū)文化資源保護(hù)的困境與發(fā)展，系統(tǒng)梳理文化與生態(tài)的關(guān)系，對(duì)于區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)有著積極的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三峽宜昌庫(kù)區(qū)文化資源現(xiàn)狀

長(zhǎng)江三峽（簡(jiǎn)稱“三峽”）原本是一個(gè)以峽江地區(qū)為界限的地域概念，但在不同的語(yǔ)境中具有不同的內(nèi)涵解讀，也形成不同的文化內(nèi)涵。從地理的角度，現(xiàn)在約定俗成的三峽是指長(zhǎng)江流經(jīng)重慶奉節(jié)縣的白帝城至湖北宜昌市的南津關(guān)中間一段峽江，由瞿塘峽、巫峽、西陵峽組成，全長(zhǎng)約192公里。楊守敬在《江水注》中按云：“此云廣溪峽為三峽之首，下云江水東逕巫峽，自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處，又云，江水東逕西陵峽，所謂三峽，此其一也。是酈氏以廣溪、巫峽、西陵為三峽?！背藗鹘y(tǒng)地理學(xué)意義上的三峽，廣義的大三峽地區(qū)包括重慶市和湖北宜昌市、恩施土家族苗族自治州以及神農(nóng)架林區(qū)。大三峽文化是在這個(gè)自然地理環(huán)境相似、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相當(dāng)?shù)牡赜蛳到y(tǒng)中形成的具有趨同性的文化體系。

三峽庫(kù)區(qū)則是具體被三峽工程擴(kuò)大的工程空間、生態(tài)空間和地緣區(qū)域，是三峽水庫(kù)的主流水系和庫(kù)內(nèi)呈輻射狀的支流涉及地區(qū)。三峽庫(kù)區(qū)是受到三峽工程影響最直接、最深遠(yuǎn)的區(qū)域，也是研究三峽文化的核心區(qū)域。三峽宜昌庫(kù)區(qū)具體包含隸屬于宜昌市的三個(gè)縣興山縣、秭歸縣、宜昌縣，其中宜昌縣2001年7月被撤銷設(shè)立為宜昌市夷陵區(qū)。從興山、秭歸再至夷陵，長(zhǎng)江水路出西陵峽而化險(xiǎn)為夷，自西往東高山漸變丘陵。其中興山縣、秭歸縣以及夷陵區(qū)北部和西部處于山地，興山縣是宜昌市海拔最高點(diǎn)。這里長(zhǎng)期地僻而貧，環(huán)境封閉，獨(dú)特的峽江風(fēng)貌形成了獨(dú)特的文化，其物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文獻(xiàn)遺產(chǎn)最具代表性。

1.三峽宜昌庫(kù)區(qū)文化遺產(chǎn)數(shù)量多，整體水平較高。它顯示了巴楚文化濃郁的歷史氛圍和樸實(shí)的民俗風(fēng)貌，其產(chǎn)生大多與“山”、“江”有關(guān)，是自然景觀、歷史文化與現(xiàn)代人文景觀組成的多元文化。作為代表性文化資源，此區(qū)域有黃陵廟、鳳凰山古建筑群、楊家灣老屋、李來(lái)亨抗清遺址等4項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)文物重點(diǎn)保護(hù)單位；以屈原端午節(jié)風(fēng)俗作為重要內(nèi)容的中國(guó)端午節(jié)節(jié)日文化入選了聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；王昭君傳說(shuō)、興山民歌、下堡坪故事、宜昌絲竹、長(zhǎng)江峽江號(hào)子、薅草鑼鼓、屈原傳說(shuō)等7項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人5 名。此外，該區(qū)域還擁有兩個(gè)省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)——秭歸文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、夷陵文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，22處省級(jí)文物重點(diǎn)保護(hù)單位，9項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.三峽宜昌庫(kù)區(qū)文化遺產(chǎn)類型相對(duì)集中，風(fēng)貌相對(duì)保存完整。三峽宜昌庫(kù)區(qū)文化在古代建筑、民間音樂(lè)、民間文學(xué)等方面具備很高的水平。26處省級(jí)以上文物重點(diǎn)保護(hù)單位中14處為古代建筑，17項(xiàng)省級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中11項(xiàng)是民間音樂(lè)等表演藝術(shù)類文化資源。受限于山高林密、溝深谷幽、山多土稀的自然環(huán)境，長(zhǎng)期以來(lái)此地區(qū)手工業(yè)和商業(yè)并不發(fā)達(dá)。各類型文化資源發(fā)展不均，高水平的文化資源都集中在民間音樂(lè)、民間文學(xué)等方面，傳統(tǒng)知識(shí)技藝資源相對(duì)缺乏。同時(shí)由于交通不便、農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，文化遺產(chǎn)的原初形態(tài)反而相對(duì)保存較好。興山民歌被譽(yù)為巴楚古音樂(lè)活化石，證明了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)頑強(qiáng)的生命力和穩(wěn)定的遺傳性，其特性三度體系還佐證了曾侯乙編鐘的音律，促進(jìn)了生律法的探索。

3.三峽宜昌庫(kù)區(qū)文化遺產(chǎn)具有同構(gòu)相似的集聚特點(diǎn)。這體現(xiàn)在聯(lián)合申報(bào)的文化遺產(chǎn)中，峽江號(hào)子就包括秭歸縣、宜昌市夷陵區(qū)、宜昌市伍家區(qū)，順江而歌，與長(zhǎng)江流勢(shì)相合；薅草鑼鼓則包括宜昌市夷陵區(qū)、秭歸縣、宜都市、五峰縣、長(zhǎng)陽(yáng)縣、興山縣，沿山而傳，與其田歌本質(zhì)相呼應(yīng)。不同類型的文化遺產(chǎn)之間更存在一種內(nèi)在的文化邏輯聯(lián)系，具有交叉性，相互影響。興山民歌的保存主要依賴于薅草鑼鼓，薅草鑼鼓興則民歌興，沒(méi)有薅草鑼鼓就沒(méi)有興山民歌。秭歸建東花鼓戲的正腔從皮影戲中化用，小調(diào)則來(lái)源于夷陵地花鼓，興山踩堂戲由皮影戲和花鼓子演化而來(lái)，各類型之間互相吸收、交叉影響。這種交叉性還體現(xiàn)在非遺傳承人自身，劉德方是下堡坪故事的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人，但他早期就是一個(gè)皮影戲藝人。所以除了講故事，他會(huì)唱五句子歌、薅草鑼鼓，喪鼓歌詞、皮影戲文也是張口就來(lái)。除了《野山笑林》等故事集，其傳唱的三峽情歌《郎啊姐》、皮影戲《皮影之戀》都是三峽民間文學(xué)的瑰寶。

4.三峽宜昌庫(kù)區(qū)一些新的文化資源值得關(guān)注。隨著2018年中國(guó)第一批工業(yè)遺產(chǎn)名錄的公布，我國(guó)對(duì)于工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)入了真正的實(shí)踐保護(hù)階段。承認(rèn)其文化價(jià)值，是文化資源理念的一次發(fā)展。以三峽大壩為代表的三峽水利工程是當(dāng)代工程文化不能忽視的一頁(yè)。三峽大壩是中國(guó)最大的水利工程，有20多項(xiàng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)名列“世界之最”，是中國(guó)水利技術(shù)的巔峰。宜昌地區(qū)襟山帶水，輻揍四方，長(zhǎng)江及其支流清江穿境而過(guò)，國(guó)家在此地興建三峽水利樞紐工程、葛洲壩水利樞紐工程、清江隔河巖水利樞紐工程、高壩州水利樞紐工程和水布埡水利樞紐工程，形成了以三峽工程為代表的中國(guó)水利文化。如果說(shuō)工程文化是對(duì)工業(yè)歷史的一種回顧，那么關(guān)注保存的任何介質(zhì)的珍貴文件以及系統(tǒng)記錄的文獻(xiàn)遺產(chǎn)則更是面向未來(lái)的思考。作為目前我國(guó)規(guī)模最大、涉及范圍最廣、參與人數(shù)最多的文物保護(hù)規(guī)劃，對(duì)于三峽文物的保護(hù)和搶救也催生了《大三峽》等系列記錄性文獻(xiàn)與影像資源的產(chǎn)生。從語(yǔ)言、文字到二維的形象、場(chǎng)景發(fā)展到三維的立體影像，是三峽到三峽工程的重要史料。

文化資源保護(hù)困境與原因

文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡就在于某一種文化資源與周圍環(huán)境的相互關(guān)系以及不同文化資源在特定文化環(huán)境下相互作用形成的關(guān)系的良好。文化資源與其所處的文化生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系形成了區(qū)域文化資源的特性，它既是每一種文化資源各自的特性，也是各種文化資源區(qū)域內(nèi)相互作用形成的關(guān)系。在文化生態(tài)系統(tǒng)中，每一種文化資源都擁有自己的地位，占據(jù)一定的空間、發(fā)揮一定的作用。文化資源保護(hù)的困境則在于當(dāng)外來(lái)的沖擊或干擾超越了 “生態(tài)閥值”的這個(gè)限度，文化生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)失衡。

1.文化資源保護(hù)困境

原真性向景點(diǎn)化的轉(zhuǎn)變。由于物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上是不可再生的資源，所以保證其物質(zhì)形體資源的原真性就顯得尤為重要。原真性首先是對(duì)實(shí)物的“本體真實(shí)”，其次是強(qiáng)調(diào)環(huán)境的“真實(shí)”。由于三峽工程的興建、水位的提升，搬遷復(fù)建是該地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的主要問(wèn)題。從2000年到2010年，秭歸縣內(nèi)24棟古建筑陸續(xù)遷建到鳳凰山構(gòu)成景區(qū)，古建筑群發(fā)揮資源比較優(yōu)勢(shì)、打造文物景觀，成為三峽庫(kù)區(qū)最大的文化遺產(chǎn)保護(hù)基地和屈原文化展示平臺(tái)。一方面從建筑單體而言，遷建工作堅(jiān)持“修舊如舊”，從建筑形制、建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料到工藝技術(shù)最大限度保證了資源自身的實(shí)體真實(shí)。另一方面，受限于地形條件，搬遷保護(hù)的單體之間的聚落方式、環(huán)境構(gòu)成不能維持原狀，古民居定位為觀賞、參觀用途，失去了內(nèi)部應(yīng)有的功能活動(dòng)的相應(yīng)支撐。牌坊、古橋、溪流、青石路相得益彰的古城生活消失，古民居之間溝渠相連的排水工程，圍繞江瀆廟以天人合一之意進(jìn)行的房屋分布都被景區(qū)統(tǒng)一的功能規(guī)劃所代替，生活變?yōu)檎故?、?shí)用變?yōu)橛^賞。只有物質(zhì)形體本征，缺少環(huán)境文化內(nèi)涵，應(yīng)有功能活動(dòng)的相應(yīng)支撐缺失，很容易使單體的保護(hù)流于形式。

活態(tài)性向靜止化的轉(zhuǎn)變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化，它的傳遞更多需要在表現(xiàn)過(guò)程中體現(xiàn)傳承，包含著保存文化要素與保護(hù)文化生命力兩個(gè)層次。保存要素首先就要保護(hù)、挖掘其蘊(yùn)涵的文化基因，這些文化基因映射出不同民族的精神信仰、審美意蘊(yùn)、價(jià)值取向、生活方式等，但在實(shí)際保護(hù)中常常發(fā)生圈隔固守、采集保存等簡(jiǎn)單化的處理方式。劃龍船本是屈鄉(xiāng)民眾自古沿襲的端午節(jié)群眾性自發(fā)活動(dòng)，有著特定的程式和技藝?！岸肤醇t旗滿急湍，船窗睡起亦閑看?！保懹巍稓w州重五》）近年來(lái)劃龍船被體育競(jìng)技的龍舟競(jìng)賽所替代，參照國(guó)際輕艇總會(huì)制定的競(jìng)速規(guī)則，標(biāo)準(zhǔn)化的玻璃鋼材質(zhì)、統(tǒng)一的規(guī)格設(shè)置、固定的人員配置。傳統(tǒng)木制龍舟失去了存在的生活載體，只是偶爾成為端午文化旅游中的一個(gè)展示品，存在著在封閉狀態(tài)中的程式化呈現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)。文化生命力的延續(xù)與表達(dá)也面臨著斷代的靜止化困境。一方面，因生產(chǎn)工具和勞動(dòng)方式改變等多種因素，許多產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代生活和生產(chǎn)需要的文化已失去其實(shí)用性。木船被機(jī)動(dòng)船舶所代替，長(zhǎng)江暗礁沒(méi)入江底、天塹已成通途，長(zhǎng)江峽江號(hào)子因?qū)嵱眯韵Ф罄^乏人。隨著激流險(xiǎn)灘中的勞動(dòng)生活場(chǎng)景的消失，號(hào)子手已沒(méi)有機(jī)會(huì)體驗(yàn)當(dāng)年船工們的生活，來(lái)自生命體驗(yàn)的“喊”號(hào)子變成了舞臺(tái)上的表演。另一方面，因?yàn)榘偃f(wàn)大移民，庫(kù)區(qū)群眾要不同程度的拋棄形成并維持很久的地緣、血緣關(guān)系及其他社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，重新尋找自己的角色定位。社會(huì)人口結(jié)構(gòu)的變化造成原有的集體文化認(rèn)同感消失，文化生活體系需要重建。適應(yīng)新興文化的沖擊與堅(jiān)持本地文脈的傳承、發(fā)展環(huán)境的脆弱與傳承途徑的單一、文化生命的缺乏和停滯失傳的境地，這都是三峽宜昌庫(kù)區(qū)文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所面臨的復(fù)雜情勢(shì)。

整體性向碎片化的轉(zhuǎn)變。文化資源脫離了其賴以生存的文化環(huán)境，成為孤立的文化碎片。特定的文化生態(tài)是文化資源產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是具體的時(shí)間和空間耦合的整體性場(chǎng)景。目前文化資源保護(hù)工作對(duì)單體項(xiàng)目的基本內(nèi)容、相關(guān)器具、基本特征甚至瀕危狀態(tài)都有較為詳細(xì)的資料記錄和整理，但對(duì)其歷史淵源、傳播路徑則較少涉及，對(duì)某種類型文化資源的文脈形貌全面性更是描述有限。比如同源的民間音樂(lè)就有建東花鼓子、夷陵地花鼓、興山花地鼓、建東花鼓戲；興山圍鼓、秭歸楊林堂鼓、夷陵樟村坪圍鼓也屬同脈；皮影戲就有秭歸皮影、夷陵分鄉(xiāng)皮影等等，這些文化資源的分類存在著零星分散、聚合性差的現(xiàn)象。龐雜的項(xiàng)目構(gòu)成有助于厘清區(qū)域文化資源的基本情況，然而在實(shí)際生活中文化資源分布的區(qū)域橫跨行政區(qū)縣的情況非常多，文化資源的全貌更需要整體性把握。在歷史的行政區(qū)域設(shè)置中，興山與秭歸、巴東、夷陵（今宜昌）等地本身就分分合合達(dá)十次之多，秭歸與興山更是長(zhǎng)期同屬歸州所轄、時(shí)分時(shí)并。很多文化事項(xiàng)是異世同鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)同源，聯(lián)系緊密。究竟是具有個(gè)性特點(diǎn)的單體項(xiàng)目還是有歷史淵源的區(qū)域文化延續(xù)，受限于行政區(qū)劃與資源高地的搶奪，易缺乏對(duì)文化資源的歷史淵源、傳播路徑的文脈整體把握，也割裂了完整統(tǒng)一的文化空間形態(tài)。

2.困境產(chǎn)生的原因

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)發(fā)展的原因。目前，文化資源的大部分在農(nóng)耕文明時(shí)期產(chǎn)生，在工業(yè)文明和后工業(yè)文明主導(dǎo)的城市化、全球化、現(xiàn)代化浪潮中，它們部分或全部喪失了生存與發(fā)展的土壤。與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系的文化形式自然衰落。沒(méi)有了換工搭伙、互助合作的集體化勞作方式，薅草鑼鼓以及依賴于其的興山民歌面臨消亡。生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化極大沖擊了文化的多樣性，手工勞作的豐富性讓位給工業(yè)化生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化和高效率，提籃、撮箕、篩子等篾匠技藝逐漸被價(jià)格便宜、款式多樣的塑料、不銹鋼的流水線生產(chǎn)所替代。城鎮(zhèn)化的進(jìn)程加速了對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的消解。農(nóng)村人口大量流動(dòng)、農(nóng)村人才大量流失，“人走村空”導(dǎo)致費(fèi)孝通描述的“文化侵蝕”現(xiàn)象反復(fù)出現(xiàn)。憑借經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生硬手段，現(xiàn)代城鎮(zhèn)的生活方式強(qiáng)行介入了農(nóng)村的傳統(tǒng)文化，民間文化在形式上越來(lái)越靠近城市的風(fēng)格，喪失其鄉(xiāng)土性和草根性。大眾傳媒的飛速發(fā)展也存在導(dǎo)致社會(huì)審美越來(lái)越追求單向度和直觀化的弊端。與互聯(lián)網(wǎng)人人都可自由參與的全民狂歡相隨的則是虛假信息、垃圾信息的充斥，藝術(shù)的完整性被扼殺。

圖/中新社

思想意識(shí)的原因。一是價(jià)值理念利益化傾向。在三峽宜昌庫(kù)區(qū)，文化資源非常豐富但物質(zhì)財(cái)富卻相對(duì)貧乏。對(duì)文化經(jīng)濟(jì)屬性的強(qiáng)調(diào)帶來(lái)的是建筑景點(diǎn)化、藝術(shù)展演化、民俗產(chǎn)品化。民間信仰因情感的消減而淡化，集體記憶因傳播的稀釋而模糊，之前更依賴于社會(huì)倫理意義的運(yùn)作方式向市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。二是審美情趣娛樂(lè)化傾向。因三峽工程建設(shè)造成的移民社會(huì)，打破了依賴血緣、姻緣和地緣關(guān)系形成的傳統(tǒng)聚落。重建家園的過(guò)程中，年輕一代對(duì)原居生活的文化反而淡漠，存在著文化傳承“斷崖”的危機(jī)，年輕一代與傳統(tǒng)的審美情趣逐漸割裂。三是文化觀念偏狹化傾向。地方保護(hù)主義容易造成文脈斷裂，“一畝三分地”的壁壘思想還是普遍存在。峽江號(hào)子與川江號(hào)子之爭(zhēng)就是如此，用行政區(qū)劃代替了文化資源在現(xiàn)實(shí)生活中所呈現(xiàn)出的活動(dòng)邊際。

政策制度的原因。我國(guó)還處于文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的初始階段，政府在文化資源保護(hù)與發(fā)展過(guò)程中起著主導(dǎo)作用。國(guó)家層面的框架性立法已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)，但根據(jù)不同文化資源制定的具體行為要求相對(duì)偏少。尤其是文化工作基層單位縣一級(jí)行政區(qū)劃的實(shí)施條例等政策制定相對(duì)薄弱。對(duì)于文化資源也缺乏科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在管理實(shí)際中常常按其所呈現(xiàn)的物化形態(tài)單一分類，對(duì)生成過(guò)程和深層意義并未重視。比如皮影的申報(bào)中，皮影戲作為傳統(tǒng)戲劇類申報(bào)，皮影制作又作為民間手工技藝申報(bào)，人為地將皮影分解為幾個(gè)單項(xiàng)。項(xiàng)目的實(shí)施也缺乏監(jiān)管政策落實(shí)，對(duì)于文化資源的重申報(bào)輕保護(hù)、重開(kāi)發(fā)輕管理的現(xiàn)象還較為明顯。文化資源的申報(bào)程序、制度等體系建設(shè)逐漸完善，但申報(bào)成功后的管理、履職與考核辦法卻相對(duì)滯后。

三峽宜昌庫(kù)區(qū)文化資源保護(hù)建議

三峽宜昌庫(kù)區(qū)上承巴蜀、下連湖廣，既是中國(guó)歷史上南北文化碰撞融合的重點(diǎn)區(qū)域，也是長(zhǎng)江流域東西部文化的交匯地帶。三峽超級(jí)工程的建設(shè)又加速了本地區(qū)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的文化異化，具有中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化、后現(xiàn)代“三級(jí)兩跳”轉(zhuǎn)型夾縫中的代表性。該地區(qū)文化資源比較豐富，但不同類型文化資源的發(fā)展現(xiàn)狀不均衡。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，工業(yè)化、現(xiàn)代化程度不高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正在調(diào)整之中。具體而言，該地區(qū)內(nèi)生發(fā)展要素要以屈原、昭君、三峽工程等這些壟斷性、地域性的特殊資源為中心，外生外展要素則要以政府為主導(dǎo)、通過(guò)政策實(shí)現(xiàn)保護(hù)，這是屬于典型的政策聚焦模式下資源型區(qū)域文化發(fā)展模式。

文化資源的“保護(hù)”包含著文化資源狀態(tài)的記錄、現(xiàn)存文化資源的維護(hù)以及現(xiàn)代社會(huì)中文化傳承與創(chuàng)新三個(gè)層次。通過(guò)對(duì)文化資源的保護(hù)，文化資源與其所處的文化生態(tài)達(dá)到協(xié)調(diào)，通過(guò)保護(hù)實(shí)現(xiàn)區(qū)域多樣化的文化共生，最終實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)原真性保護(hù)、文化多樣性保持以及文化可持續(xù)性發(fā)展。從文化生態(tài)視角探索文化資源的保護(hù)也從文化與環(huán)境的關(guān)系展開(kāi)，具體分為兩個(gè)層次：一個(gè)是文化資源本體，一個(gè)是其所處的文化生態(tài)環(huán)境。

1.基于文化本體特征的文化資源保護(hù)

（1）基于文化功能的分區(qū)保護(hù)。開(kāi)展遵循城鄉(xiāng)功能差異、發(fā)展規(guī)劃的文化分區(qū)保護(hù)，積極發(fā)揮城鎮(zhèn)在文化引領(lǐng)、技術(shù)支持、管理制度上的優(yōu)勢(shì)，最大限度保存與維護(hù)文化資源?？墒钩擎?zhèn)化程度較高的夷陵區(qū)成為區(qū)域文化的信息中心，充分發(fā)揮其公共服務(wù)職能，成為區(qū)域文化的網(wǎng)絡(luò)中心。資源豐富、特色鮮明，文化原初形態(tài)維持較好但經(jīng)濟(jì)上欠發(fā)達(dá)的山區(qū)縣興山、秭歸，實(shí)施分而治之的典型保護(hù)。通過(guò)對(duì)典型項(xiàng)目、傳承基地的授予和扶持，以點(diǎn)帶面，擴(kuò)大民間文化影響。

（2）基于文化特征的分類保護(hù)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是以“物”見(jiàn)文，以遺址遺物為代表的物質(zhì)“資源”元素是其根本。通過(guò)展示性的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，可更好發(fā)揮其作為文化符號(hào)所具有的真確性獨(dú)特價(jià)值。博物館展示是可移動(dòng)物質(zhì)資源很好的展示途徑，文化遺產(chǎn)與旅游結(jié)合的文化旅游則是古建筑、遺址保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展深度融合的有效途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)以“人”見(jiàn)文，以人為本的活態(tài)保護(hù)是其核心，體驗(yàn)式的保護(hù)更適合傳播與傳承。這既包括傳統(tǒng)的工作坊式參與，舞臺(tái)實(shí)景沉浸式體驗(yàn)，更包括與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合的體驗(yàn)式旅游。

（3）基于文化發(fā)展的分層保護(hù)。目前的生態(tài)環(huán)境已脫離純粹的自然環(huán)境，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史沉淀延續(xù)下來(lái)的次生生態(tài)環(huán)境。生態(tài)層次是文化現(xiàn)象在社會(huì)發(fā)展中“適者生存”的生態(tài)法則的體現(xiàn)，分為原生態(tài)和次生態(tài)、新生態(tài)兩種衍生態(tài)。處于原生態(tài)的文化內(nèi)容目前基本已經(jīng)不具備生存土壤和條件，應(yīng)以記錄的保存性保護(hù)為主，強(qiáng)調(diào)對(duì)于某一項(xiàng)文化資源記錄的深度和廣度。處于次生態(tài)的文化內(nèi)容在特定的環(huán)境中還可勉強(qiáng)流傳，應(yīng)以引導(dǎo)性保護(hù)為主，增強(qiáng)吸引力，引導(dǎo)民眾進(jìn)行文化認(rèn)同。處于新生態(tài)的文化內(nèi)容包含著適合時(shí)代發(fā)展的元素，在現(xiàn)實(shí)生活中依然具備生命活力，應(yīng)以開(kāi)發(fā)性保護(hù)為主，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與利用的良性互動(dòng)。

2.基于文化系統(tǒng)的文化資源保護(hù)

（1）基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境保護(hù)。文化資源保護(hù)與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，將歷史文化名鎮(zhèn)建設(shè)、民族民間文化生態(tài)保護(hù)村建設(shè)與文化資源保護(hù)相結(jié)合。深化“一鄉(xiāng)一品”、一地一特，打造一批文化品牌，由點(diǎn)成線、匯聚成網(wǎng)，突出“峽江”特色、用好“屈原”、“昭君”名人文化，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)開(kāi)發(fā)。將文化資源保護(hù)與文化旅游、文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)相結(jié)合。結(jié)合文化發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循民族審美和價(jià)值取向，立足文化資源的特性，以展示和體驗(yàn)文化內(nèi)涵為主題。逐步從Culture+Tour的傳統(tǒng)模式發(fā)展為Culture+Techology一源多用，用科技手段豐富利用形式、提高文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)程度，在有效保護(hù)文化資源、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)突顯其人文精神和人文價(jià)值。

（2）基于機(jī)制體制的保護(hù)制度體系。建立專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)、有效的組織管理體系和相應(yīng)的監(jiān)督制度。從制度層面，明確各級(jí)政府、各相關(guān)主體在文化資源管理上的權(quán)、責(zé)、利，明確職責(zé)、分工協(xié)作。通過(guò)提升歷史文化意識(shí)，準(zhǔn)確定位以歷史文化為基點(diǎn)的區(qū)域功能，建立與之相適應(yīng)的橫向聯(lián)合和縱向聯(lián)動(dòng)的保護(hù)利用機(jī)制。統(tǒng)籌運(yùn)用政府專項(xiàng)資金，拓寬資金渠道。搶抓鄂西文化生態(tài)旅游圈、對(duì)口支援、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶開(kāi)放開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略調(diào)整等歷史機(jī)遇，形成以政府為主導(dǎo)，非政府組織、社會(huì)團(tuán)體、慈善機(jī)構(gòu)和個(gè)人（志愿者）等多元主體參與的保護(hù)機(jī)制。

（3）基于文化自覺(jué)的保護(hù)保障體系。重視現(xiàn)代技術(shù)，加大宣傳。在“宜昌市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”基礎(chǔ)上，豐富擴(kuò)容設(shè)置宜昌地區(qū)文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)，為文化資源保護(hù)提供良好的信息環(huán)境。加強(qiáng)基礎(chǔ)投入，營(yíng)造良好氛圍。以宜昌創(chuàng)建國(guó)家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)為抓手，以文惠民、推進(jìn)創(chuàng)新、增強(qiáng)活力。借助專業(yè)機(jī)構(gòu)，教育引導(dǎo)。特別是充分發(fā)揮本土三峽大學(xué)、炎黃文化研究會(huì)等大專院校和科研機(jī)構(gòu)中專家學(xué)者們的作用，擴(kuò)大培訓(xùn)積極培養(yǎng)文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的專業(yè)人才。鼓勵(lì)編寫鄉(xiāng)土教材，文化“進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂”，通過(guò)基礎(chǔ)教育傳授、普及、傳播文化，在體驗(yàn)中增強(qiáng)文化認(rèn)同。