和合之道：習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想的四重內(nèi)涵

徐瑾 李懂

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平;人類命運(yùn)共同體;國(guó)際合作;國(guó)際社會(huì)

[中圖分類號(hào)] D820 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ?[文章編號(hào)] 1002-8129（2019）06-0010-11

“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國(guó)人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”[1]。近年來(lái)習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”思想在國(guó)際上引起了廣泛共識(shí)和巨大反響，其蘊(yùn)含的“和合之道”對(duì)國(guó)際交往合作、構(gòu)建國(guó)際社會(huì)新秩序具有重要的指導(dǎo)意義。

一、國(guó)際交往合作的基礎(chǔ)：以和為貴

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，推進(jìn)國(guó)際交往合作的順利進(jìn)行，其首要之義是提倡“以和為貴”的國(guó)際共識(shí)?！耙院蜑橘F”在我國(guó)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化根基，如《論語(yǔ)·學(xué)而》云“禮之用，和為貴”，《孟子·公孫丑下》云“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。對(duì)于國(guó)際社會(huì)而言，有“和”方有“合”。

為什么要堅(jiān)持“以和為貴”？

從歷史來(lái)看，“以和為貴”是國(guó)際交往合作的前提。近100多年的歷史是國(guó)際秩序發(fā)生翻天覆地變化的時(shí)期，1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)和1939年爆發(fā)的第二次世界大戰(zhàn)給世界人民帶來(lái)了深重災(zāi)難，對(duì)于經(jīng)歷了兩次大戰(zhàn)的人們來(lái)說(shuō)，最值得珍視的就是免于戰(zhàn)爭(zhēng)、永葆和平。但是血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，世界又陷入到冷戰(zhàn)之中，地區(qū)沖突仍舊不斷發(fā)生。對(duì)此，習(xí)總書記總結(jié)說(shuō)：“這100多年全人類的共同愿望，就是和平與發(fā)展。然而，這項(xiàng)任務(wù)至今遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。我們要順應(yīng)人民呼聲，接過(guò)歷史接力棒，繼續(xù)在和平與發(fā)展的馬拉松跑道上奮勇向前。”[1]習(xí)總書記進(jìn)一步主張：“在處理國(guó)際和地區(qū)事務(wù)時(shí)，中國(guó)堅(jiān)持平等、公平、正義，倡導(dǎo)以和為貴，主張通過(guò)和平談判政治解決有關(guān)問(wèn)題?！盵2]因此，在國(guó)際交往合作中要始終堅(jiān)持以和為貴，要始終堅(jiān)持以理為先、以德為先，要根據(jù)事情本身的是非曲直來(lái)處理爭(zhēng)議，“說(shuō)公道話，辦公道事”。

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，“以和為貴”是構(gòu)建國(guó)際社會(huì)新秩序的基礎(chǔ)。當(dāng)今世界處在科技迅猛發(fā)展、全球化浪潮席卷一切的時(shí)期，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能夠置身其外。在這個(gè)“地球村”中，國(guó)家與國(guó)家之間存在著不可分割、休戚與共的緊密聯(lián)系。這種日益緊密的聯(lián)系必然會(huì)產(chǎn)生各種摩擦和矛盾，雖然，“和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)因素的增長(zhǎng)，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁”[1]，但是國(guó)際社會(huì)新秩序還有待建立，整個(gè)國(guó)際社會(huì)還處在霸權(quán)主義陰魂不散、恐怖主義日益猖獗、地區(qū)沖突此起彼伏的環(huán)境中。而且，與國(guó)際交往合作背道而馳的冷戰(zhàn)思維、貿(mào)易保護(hù)主義、種族歧視、強(qiáng)權(quán)政治等現(xiàn)象還不同程度地存在，生態(tài)危機(jī)、糧食危機(jī)、難民危機(jī)等仍舊有蔓延之勢(shì)，“發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時(shí)有發(fā)生”[1]。因此，迫切需要建立一個(gè)以和為貴的國(guó)際社會(huì)新秩序來(lái)主持公道，為國(guó)際交往合作奠定安全根基。

如何在國(guó)際交往合作中實(shí)現(xiàn)“以和為貴”？

必須堅(jiān)持共同安全觀。安全是和平的根基，習(xí)總書記指出，要想促進(jìn)國(guó)際交往合作，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就必須“樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念”[3]。共同安全觀意味著全員參與、全員構(gòu)建、全員共享，對(duì)于國(guó)際社會(huì)而言，就是所有國(guó)家都參與到構(gòu)建國(guó)際和平與安全的事業(yè)中，共同抵制霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，共同解決生態(tài)危機(jī)、糧食危機(jī)等。每個(gè)國(guó)家都有平等的權(quán)利和義務(wù)參與國(guó)際事務(wù)，盡己所能，擔(dān)其所責(zé)。其中，對(duì)于威脅國(guó)際安全最大的核武器控制來(lái)說(shuō)，要“構(gòu)建公平、合作、共贏的國(guó)際核安全體系”[4]。除此之外，習(xí)總書記還強(qiáng)調(diào)：“要高度重視互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展安全，共同構(gòu)建和平、安全、開放、合作的網(wǎng)絡(luò)空間，建立多邊、民主、透明的國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)治理體系?！盵5]互聯(lián)網(wǎng)安全問(wèn)題正在引起國(guó)際社會(huì)的高度重視，2013年美國(guó)“斯諾登事件”“棱鏡全球網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控事件”已經(jīng)凸顯了加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)安全的迫切性。在這方面，處于優(yōu)勢(shì)地位的發(fā)達(dá)國(guó)家有義務(wù)幫助發(fā)展中國(guó)家提高互聯(lián)網(wǎng)管理水平，維護(hù)國(guó)際社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)安全。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)反對(duì)任何形式的損人利己的極端行動(dòng)，只有基于道義、獲得廣泛共識(shí)的行為才是正義之舉。“既重視自身安全，又重視共同安全，打造命運(yùn)共同體，推動(dòng)各方朝著互利互惠、共同安全的目標(biāo)相向而行”[6]?？傊跇?gòu)建以和為貴的國(guó)際秩序中，要始終不渝地堅(jiān)持共同安全觀，求同存異，共同促進(jìn)國(guó)際社會(huì)的持續(xù)安全。只有這樣，才能為國(guó)際交往合作提供和平所需的安全底線。

必須堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商?！皣?guó)家和，則世界安;國(guó)家斗，則世界亂”[1]。對(duì)話協(xié)商應(yīng)當(dāng)成為解決國(guó)際爭(zhēng)端的唯一方式。要反對(duì)那種“國(guó)與國(guó)之間是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系”的陳腐觀念，更要反對(duì)那種基于強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)的極端觀念。習(xí)總書記主張：“只要堅(jiān)持溝通、真誠(chéng)相處，‘修昔底德陷阱就可以避免?！盵1]“修昔底德陷阱”是古希臘歷史學(xué)家修昔底德關(guān)于國(guó)家之間關(guān)系的著名論斷，時(shí)至今日仍舊被西方社會(huì)所吹捧。在修昔底德看來(lái)，一個(gè)正在崛起的大國(guó)（如古希臘城邦“雅典”的快速崛起）必然會(huì)觸犯另一個(gè)大國(guó)的利益（如當(dāng)時(shí)最為強(qiáng)大的“斯巴達(dá)”城邦），雙方必然產(chǎn)生敵視和相互沖突，這種敵視和沖突無(wú)法調(diào)和，最終必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)（經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)30年的戰(zhàn)爭(zhēng)，雅典和斯巴達(dá)均遭到毀滅）。西方國(guó)家是這一理論的忠實(shí)擁躉，面對(duì)曾經(jīng)崛起的蘇聯(lián)、正在崛起的中國(guó)都予以敵視，并千方百計(jì)對(duì)蘇聯(lián)和中國(guó)進(jìn)行打壓、制裁，從而導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)始終處在危險(xiǎn)與戰(zhàn)亂之中。因此，要想建立國(guó)際社會(huì)新秩序，就必須站在“人類命運(yùn)共同體”的高度，擯棄“修昔底德陷阱”思維，以和平、和諧的理念指導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的開展，將國(guó)際社會(huì)變成相互合作的安樂(lè)園，而不是相互博弈的競(jìng)技場(chǎng)。

必須建立公平正義的國(guó)際法體系。要想實(shí)現(xiàn)以和為貴的國(guó)際社會(huì)新秩序，就必須以法律為保障，因而構(gòu)建公平正義的國(guó)際法體系就成為必需。法律的核心在于公平正義，這既是實(shí)在法的要求，更是自然法的要求。目前，以聯(lián)合國(guó)憲章為基礎(chǔ)，國(guó)際社會(huì)雖制定了不少相關(guān)公約或文書，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要想解決諸多國(guó)際沖突爭(zhēng)端，就迫切需要國(guó)際社會(huì)的共同努力，推進(jìn)更多體現(xiàn)公平正義原則的法律制定與實(shí)施，并且保證這些法律被所有國(guó)家接受（不論強(qiáng)國(guó)還是弱國(guó)，都應(yīng)當(dāng)一視同仁），“真正做到‘無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”[1]。在體現(xiàn)公平正義的國(guó)際法體系中，主權(quán)平等是最根本的原則。沒(méi)有主權(quán)平等就沒(méi)有公正可言，因?yàn)橹鳈?quán)平等是數(shù)百年來(lái)最重要的國(guó)際交往準(zhǔn)則，也是尊重每一個(gè)國(guó)家基本權(quán)益的最低要求。主權(quán)平等意味著國(guó)家不分強(qiáng)弱、大小、貧富，都應(yīng)當(dāng)給予平等尊重，意味著每個(gè)國(guó)家都有權(quán)選擇符合自己國(guó)情的發(fā)展道路，意味著其內(nèi)政不受其他任何國(guó)家的粗暴干涉。主權(quán)平等是國(guó)際交往合作的必然要求和底線原則，因此，“新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持主權(quán)平等，推動(dòng)各國(guó)權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等”[1]。

在“以和為貴”的國(guó)際秩序建設(shè)中，如何體現(xiàn)我國(guó)的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)？

“中國(guó)將堅(jiān)持和平發(fā)展道路，堅(jiān)持推動(dòng)發(fā)展相互尊重、互利共贏的新型國(guó)際關(guān)系，堅(jiān)持同世界各國(guó)建立和諧共生的命運(yùn)共同體”[7]。正如習(xí)總書記所說(shuō)，中華文明歷來(lái)有“以和為貴”“以和邦國(guó)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)已經(jīng)深深融入中華民族的血脈之中。幾千年來(lái)，中華民族始終秉承這一傳統(tǒng)，即使在最強(qiáng)盛的漢、唐之際，中國(guó)也沒(méi)有向外擴(kuò)張侵略。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)飽受戰(zhàn)亂之苦，對(duì)和平的重要性更是有著無(wú)比深刻的認(rèn)識(shí)。我們相信，只有和平才能發(fā)展，只有和諧才能共榮。即使到了今天，已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)仍舊保持低調(diào)、謙虛、謀求合作共贏的態(tài)度，因?yàn)槲覀兩钌钪?，和平?lái)之不易?！爸袊?guó)維護(hù)世界和平的決心不會(huì)改變……無(wú)論中國(guó)發(fā)展到哪一步，中國(guó)永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明這一點(diǎn)”[1]。

二、國(guó)際交往合作的原則：和而不同

國(guó)際交往合作強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，但這并非是沒(méi)有原則的一團(tuán)和氣。正如《論語(yǔ)·子路》云：“君子和而不同，小人同而不和?！眹?guó)際交往也應(yīng)當(dāng)如此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的是有原則的和諧，而不是無(wú)原則的順從或等同。

為什么要堅(jiān)持“和而不同”的原則？

因?yàn)檫@是主權(quán)平等原則下反對(duì)一元主義（霸權(quán)主義）、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的必然要求。習(xí)總書記說(shuō)：“‘和羹之美，在于合異。人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。”[1]《三國(guó)志·夏侯玄傳》云：“和羹之美，在于合異。上下之益，在能相濟(jì)?！敝杂忻朗臣央?，是因?yàn)楦鞣N不同滋味的相互調(diào)和;之所以有良好關(guān)系，是因?yàn)楸舜酥g的互相學(xué)習(xí)和包容。國(guó)際交往合作也應(yīng)當(dāng)這樣。世界上有2500多個(gè)民族、200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，正是這些不同民族、不同國(guó)家的文化孕育了多姿多彩、百花齊放的人類文明，并成為人類社會(huì)進(jìn)步的重要源泉。因此，任何反對(duì)多元文化的一元主義都背離了人類文明的發(fā)展方向，那種“唯我獨(dú)尊”、強(qiáng)迫其他國(guó)家接受唯一“普世價(jià)值觀”的霸權(quán)主義更需要堅(jiān)決抵制。文明不應(yīng)當(dāng)有高低、貴賤、優(yōu)劣之分，文明之間的差異不應(yīng)當(dāng)成為國(guó)際沖突的根源，更不應(yīng)當(dāng)成為霸權(quán)主義打壓、制裁其他國(guó)家的借口。每一種文明都有其深厚內(nèi)涵和獨(dú)有特色，都是人類社會(huì)的寶貴財(cái)富，文明間的不同不應(yīng)當(dāng)成為固步自封的借口，而應(yīng)當(dāng)成為促進(jìn)交流、維護(hù)和平的紐帶。

只有堅(jiān)持“和而不同”的原則，才能堅(jiān)持多元文化、多邊主義。多元文化是人類文明在歷史發(fā)展中天然形成的，在國(guó)際交往中堅(jiān)持多元文化能更好地體現(xiàn)和合之道，多邊主義是半個(gè)世紀(jì)以來(lái)被事實(shí)證明了的解決國(guó)際爭(zhēng)端的有效思路，堅(jiān)持多邊主義與堅(jiān)持多元文化是相輔相成、互為因果的關(guān)系。與多元文化、多邊主義完全相反的是近年來(lái)西方社會(huì)拋出的所謂“文明沖突論”?？雌饋?lái)這種理論似乎不具有明顯的強(qiáng)權(quán)政治或霸權(quán)主義特征，但卻是一種防范、拒斥其他文化形式的隱蔽伎倆。在西方一些政治家看來(lái)，國(guó)際社會(huì)盡管存在著多元文化、多邊主義，但是堅(jiān)持自身文化的獨(dú)立性（優(yōu)越性、排他性）、堅(jiān)持自身利益的單邊主義仍舊是必需的。這些人甚至認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)際斗爭(zhēng)已經(jīng)從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域進(jìn)入到文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，因此需要防范一切非西方的文化（如中國(guó)儒家文化、伊斯蘭文化）入侵。實(shí)際上，這種看法仍舊是冷戰(zhàn)思維和霸權(quán)主義的隱秘體現(xiàn)，也是“西方文化中心論（優(yōu)越論）”的現(xiàn)代翻版。這種只講究“同而不和”的企圖扼殺多元文化、多邊主義的做法與現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)求和平、謀發(fā)展的趨勢(shì)格格不入，因而遭到了越來(lái)越多國(guó)家和人民的反對(duì)。

如何在國(guó)際交往合作中做到“和而不同”？

必須堅(jiān)持正確的文明觀。習(xí)總書記指出：“人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷。推動(dòng)文明發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文明和諧，是社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的根本目標(biāo)?！盵8]文化多元的基礎(chǔ)是文明的多樣性。自人類誕生以來(lái)，不同地域、不同民族孕育了多種多樣的文明并一直流傳綿延至今。在當(dāng)今文化多元化的國(guó)際社會(huì)中，堅(jiān)持文明的多樣性和平等性是和而不同的應(yīng)有之義，現(xiàn)代文明應(yīng)當(dāng)具有兼收并蓄的包容特征，這種包容并不是以某種文明（文化）為獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)的“齊同”，而是“和而不同”。也就是說(shuō)，在人類命運(yùn)共同體中，不同文明（文化）之間雖然“相異”，但不妨礙“共和”，因此，“要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展”[9]。

必須堅(jiān)定不移地奉行多邊主義?！睹献印る墓稀吩疲骸拔镏积R，物之情也?！闭缱匀唤绲纳锒鄻有砸粯?，事物的千差萬(wàn)別是自然規(guī)律的客觀體現(xiàn);體現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)中，就是不應(yīng)當(dāng)只允許單一模式的文明（文化）或政治體制的存在。一燕不成夏，一花不是春。文明的多樣性、文化的多元化決定了在國(guó)際交往中必須堅(jiān)定不移地奉行多邊主義。這正如習(xí)總書記所說(shuō)：“要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維。在國(guó)際和區(qū)域?qū)用娼ㄔO(shè)全球伙伴關(guān)系，走出一條‘對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路。大國(guó)之間相處，要不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏。大國(guó)與小國(guó)相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利。”[9]單邊（霸權(quán)）主義恰恰是“利重于義”的表現(xiàn)，因?yàn)閱芜呏髁x將某個(gè)國(guó)家自身的利益凌駕于其他國(guó)家及國(guó)際法之上，為了自身的“利”而損人利己、見利忘義。如今，這種單邊主義在國(guó)際社會(huì)上仍舊存在。因此，在“人類命運(yùn)共同體”思想指導(dǎo)下構(gòu)建國(guó)際社會(huì)新秩序，必須反對(duì)單邊主義、堅(jiān)持多邊主義。對(duì)此，習(xí)總書記堅(jiān)持“從我做起”：“中國(guó)支持多邊主義的決心不會(huì)改變。多邊主義是維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的有效路徑……隨著中國(guó)持續(xù)發(fā)展，中國(guó)支持多邊主義的力度也將越來(lái)越大?！盵1]

在“和而不同”的國(guó)際交往合作中，如何體現(xiàn)我國(guó)的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)？

自新中國(guó)建立以來(lái)，我國(guó)一直在國(guó)際社會(huì)中扮演著和平發(fā)展的重要角色，并在堅(jiān)持多元文化、多邊主義上做出了重大貢獻(xiàn)。不管是在上個(gè)世紀(jì)五六十年代冷戰(zhàn)時(shí)期，還是在改革開放之后，我國(guó)在國(guó)際社會(huì)上都一直主張文化多元，不以意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)處理國(guó)際關(guān)系，并在反對(duì)單邊（霸權(quán)）主義上立場(chǎng)堅(jiān)定。作為最早在聯(lián)合國(guó)憲章上簽字的聯(lián)合國(guó)初始成員國(guó)之一，我國(guó)在維護(hù)世界和平、調(diào)解國(guó)際爭(zhēng)端、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化與政治多極化等方面做出了巨大貢獻(xiàn)。“中國(guó)將堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系，堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基石的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則”[1]。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)一如既往地積極參與聯(lián)合國(guó)的各項(xiàng)國(guó)際事務(wù)，積極推進(jìn)國(guó)際法體系的建設(shè)，為世界的和平發(fā)展做出了不懈努力。

三、國(guó)際交往合作的目標(biāo)：和實(shí)生物

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》云：“和實(shí)生物，同則不繼。”在國(guó)際交往合作中，要達(dá)到的目標(biāo)就是和實(shí)生物。通俗而言，就是在和而不同原則下通過(guò)協(xié)商合作達(dá)到共贏。

為什么國(guó)際交往合作的目的是“和實(shí)生物”？

堅(jiān)持和實(shí)生物，有助于消除國(guó)際貧富差距。國(guó)際交往合作要達(dá)到的目標(biāo)不是利己主義式的畸形發(fā)展，而是所有成員的共享共贏。雖然隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類的生活水平相對(duì)于100年前已經(jīng)有了巨大提高，但是世界上的貧困人口仍舊很多，國(guó)與國(guó)之間的貧富差距有日益擴(kuò)大的趨勢(shì)。貧富差距的懸殊是共同發(fā)展的桎梏，為此，習(xí)總書記這樣說(shuō)：“世界的長(zhǎng)期發(fā)展不可能建立在一批國(guó)家越來(lái)越富裕而另一批國(guó)家卻長(zhǎng)期貧窮落后的基礎(chǔ)之上。只有各國(guó)共同發(fā)展了，世界才能更好發(fā)展?！盵10]之所以造成這種一批國(guó)家（主要指歐美發(fā)達(dá)國(guó)家）越來(lái)越富，而另一批國(guó)家（主要指亞非拉的廣大發(fā)展中國(guó)家）長(zhǎng)期貧窮落后的局面，根本上就在于國(guó)際秩序的長(zhǎng)期失范。發(fā)達(dá)國(guó)家利用自己的先發(fā)優(yōu)勢(shì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)施不公平對(duì)待，甚至將國(guó)內(nèi)矛盾轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家（如2008年美國(guó)爆發(fā)的金融危機(jī)最終被轉(zhuǎn)移到世界，美國(guó)得以渡過(guò)難關(guān)）。因此，只有“和實(shí)生物”才是值得提倡的國(guó)際交往模式，那種“目無(wú)余子”的模式是必須擯棄的。

只有堅(jiān)持和實(shí)生物，才有助于構(gòu)建一個(gè)共同繁榮的世界。“當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁，國(guó)際社會(huì)日益成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[11]。因此，構(gòu)建國(guó)際社會(huì)新秩序的目的是實(shí)現(xiàn)共同繁榮，而不是以鄰為壑、畫地為牢。然而，當(dāng)前的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)主要被少數(shù)西方國(guó)家所掌握，從政治上的單邊主義、經(jīng)濟(jì)上的貿(mào)易保護(hù)主義到文化上的普世真理觀，這些國(guó)家對(duì)國(guó)際新秩序的構(gòu)建有著極大的消極影響。正是基于這種國(guó)際社會(huì)現(xiàn)狀，所以更需要廣大發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)起來(lái)，用正確的理論武裝自己，通過(guò)合理合法的不懈斗爭(zhēng)為自己爭(zhēng)取應(yīng)有權(quán)益，走公平正義、合作發(fā)展之路。

如何在國(guó)際交往合作中做到“和實(shí)生物”？

必須構(gòu)建共同利益觀。習(xí)總書記指出：“世界各國(guó)要互通有無(wú)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，不斷擴(kuò)大共同利益匯合點(diǎn)?！盵12]正如共同安全觀的建構(gòu)一樣，共同利益觀的構(gòu)建也勢(shì)在必行。人類命運(yùn)共同體是關(guān)乎所有國(guó)家切身利益的共同體，這里所說(shuō)的利益不僅包括狹義的經(jīng)濟(jì)利益，還包括安全的需要、主權(quán)的尊重、文明的延續(xù)等。當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系空前緊密，牽一發(fā)而動(dòng)全身，那種置身事外、獨(dú)善其身的做法已經(jīng)越來(lái)越不適應(yīng)國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展。因此，在國(guó)際交往中必須堅(jiān)持合作共贏的理念。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》云：“己所不欲，勿施于人?！北憩F(xiàn)在國(guó)際交往中，就是不要以單邊主義、損人利己的方式去處理國(guó)際事務(wù)。《論語(yǔ)·雍也》又云：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！北憩F(xiàn)在國(guó)際交往中，就是習(xí)總書記所說(shuō)的：“一個(gè)國(guó)家要謀求自身發(fā)展，必須也讓別人發(fā)展;要謀求自身安全，必須也讓別人安全;要謀求自身過(guò)得好，必須也讓別人過(guò)得好。”[13]因此，對(duì)于國(guó)際交往合作而言，要“堅(jiān)持合作共贏理念和命運(yùn)共同體意識(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展”[14]。

必須堅(jiān)持政治上平等互信、經(jīng)濟(jì)上合作共贏、文明上交流互鑒、安全上守望相助、國(guó)際事務(wù)中團(tuán)結(jié)協(xié)作。這是習(xí)總書記在2015 年12 月4 日中非合作論壇上的倡議[15]，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)“和實(shí)生物”的必然要求。近年來(lái)，習(xí)總書記在一系列國(guó)際講話中對(duì)于共榮共贏進(jìn)行了深入闡發(fā)，如打造中國(guó)—巴基斯坦命運(yùn)共同體，“將中巴命運(yùn)共同體打造成為中國(guó)同周邊國(guó)家構(gòu)建命運(yùn)共同體的典范”[16]，中國(guó)和越南“不僅僅是山水相連的友好鄰邦，更是利益相融、目標(biāo)相同的命運(yùn)共同體”[17]，“亞太各經(jīng)濟(jì)體利益交融，命運(yùn)與共，一榮俱榮，一損俱損……我們要牢固樹立亞太命運(yùn)共同體意識(shí)”[18]，“通過(guò)邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”[19]?？傊?，“我們應(yīng)該倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)……建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系”[5] 。

在“和實(shí)生物”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，如何體現(xiàn)我國(guó)的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)？

落其實(shí)而思其樹，飲其流而懷其源。習(xí)總書記說(shuō)：“中國(guó)打造伙伴關(guān)系的決心不會(huì)改變?！薄爸袊?guó)促進(jìn)共同發(fā)展的決心不會(huì)改變。”[1]從1950年到2016年，我國(guó)對(duì)外提供援款累計(jì)4000多億元人民幣，為消除國(guó)際貧富差距、促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。而且我國(guó)解決了13億人口的溫飽問(wèn)題，為社會(huì)安定、人權(quán)保障做出了重大貢獻(xiàn)。自2008年國(guó)際金融危機(jī)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率達(dá)到了30%，這對(duì)于金融危機(jī)的解決、推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展起到了重要作用。自改革開放以來(lái)，我國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易以及對(duì)外投資、旅游等等都對(duì)世界經(jīng)濟(jì)起到了巨大的促進(jìn)作用，為世界各國(guó)提供了更多的發(fā)展機(jī)遇。同時(shí)，我國(guó)以真誠(chéng)平等的態(tài)度不斷擴(kuò)大著自己的“朋友圈”，與世界上90多個(gè)國(guó)家和區(qū)域組織簽訂了伙伴關(guān)系條約，真正實(shí)現(xiàn)了和實(shí)生物、共同富裕的目標(biāo)。

四、國(guó)際交往合作的生態(tài)取向：天人合一

人類命運(yùn)共同體不僅僅包括國(guó)際社會(huì)，還包括國(guó)際社會(huì)與自然界之間的和諧統(tǒng)一。習(xí)總書記曾說(shuō)：“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！盵1]“天人合一”是傳統(tǒng)中國(guó)的核心思想之一，《老子·四十二章》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄兑捉?jīng)·系辭下》又云：“天地之大德曰生。”天地之道是讓一切生命都繁衍不息、綿延不絕，因此人類社會(huì)也應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然之間的和諧統(tǒng)一。

為什么在國(guó)際交往合作中要追求“天人合一”？

近年來(lái)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重威脅到了整個(gè)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，因此，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展受到了世界各國(guó)的高度重視。如果不提倡“天人合一”的生態(tài)文明觀，那么人類社會(huì)的發(fā)展就將走入死胡同。習(xí)總書記說(shuō)：“宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園?；艚鹣壬岢鲫P(guān)于‘平行宇宙的猜想，希望在地球之外找到第二個(gè)人類得以安身立命的星球。這個(gè)愿望什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)還是個(gè)未知數(shù)。到目前為止，地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇。”[1]正是因?yàn)椤叭祟愔挥幸粋€(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界”[12]，所以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必然離不開生態(tài)文明的建設(shè)。從歷史上來(lái)說(shuō)，自“文藝復(fù)興”以來(lái)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)取得了飛速發(fā)展，人類征服自然、改造自然的能力有了突飛猛進(jìn)的提高，但在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)也導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。再加上長(zhǎng)期以來(lái)環(huán)保意識(shí)的落后，使得生態(tài)文明建設(shè)在國(guó)際上很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)難以形成共識(shí)，由此導(dǎo)致世界各國(guó)無(wú)法團(tuán)結(jié)起來(lái)應(yīng)對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)。近30年來(lái)，日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)迫使世界各國(guó)都在反思自身的發(fā)展道路，從而逐漸形成了保護(hù)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的共識(shí)，“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類?！覀儾荒艹宰孀陲垺嘧訉O路，用破壞性方式搞發(fā)展。綠水青山就是金山銀山”[1]。

如何實(shí)現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)指向？

必須正確處理生態(tài)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間的關(guān)系。在“自然—人（社會(huì)）”這一系統(tǒng)中存在著相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的三種價(jià)值，即生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。經(jīng)濟(jì)價(jià)值對(duì)于人類社會(huì)的存在與發(fā)展有著重大意義，是社會(huì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)價(jià)值是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)的重要保障，尤其是作為意識(shí)形態(tài)之現(xiàn)實(shí)定義的法律制度更是如此。生態(tài)價(jià)值具有特殊的地位，因?yàn)橹挥猩鷳B(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展、社會(huì)的安定和諧、人類的繁衍生息才能實(shí)現(xiàn)，那種將人與自然割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)，一味掠奪自然、破壞自然的觀點(diǎn)及其做法只會(huì)帶來(lái)惡劣的后果。因此，要從根本上解決現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)的人與自然的尖銳矛盾，就應(yīng)當(dāng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面為生態(tài)文明的構(gòu)建保駕護(hù)航，“實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”[9]。中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[20]。其蘊(yùn)含的深刻智慧有助于世界各國(guó)充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)的重要性，主動(dòng)積極地參與到全球生態(tài)文明的建設(shè)中。

必須堅(jiān)持全球治理觀。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不是一兩個(gè)國(guó)家所能完成的任務(wù)，而需要世界上所有國(guó)家的共同努力。因此，對(duì)于生態(tài)文明的建設(shè)，必須從“國(guó)家治理”或“社會(huì)治理”的層面上升到“全球治理”的高度。2015年習(xí)總書記在接受《華爾街日?qǐng)?bào)》采訪時(shí)說(shuō)：“推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理有效的方向發(fā)展，符合世界各國(guó)的普遍需求。”[2]之所以要強(qiáng)調(diào)全球治理，是因?yàn)殡m然建設(shè)生態(tài)文明的重要性已經(jīng)基本上形成了共識(shí)，但是在具體實(shí)施過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家出于自身利益的考慮，仍舊有可能破壞自然環(huán)境。因此，為了生態(tài)保護(hù)全球化的實(shí)現(xiàn)，就必須建立一個(gè)具有約束力和可操作性的國(guó)際體系，只有這樣才能切實(shí)朝著“天人合一”的目標(biāo)邁進(jìn)。因此，習(xí)總書記特別強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)的團(tuán)結(jié)和共同努力，“我不認(rèn)為世界上哪個(gè)國(guó)家可以使全球治理結(jié)構(gòu)向自己傾斜，也不認(rèn)為這樣做是符合時(shí)代潮流的”[2]。全球治理的模式應(yīng)當(dāng)由世界各國(guó)來(lái)共同商定，而不能由少數(shù)（西方發(fā)達(dá)）國(guó)家來(lái)決定。就這一點(diǎn)而言，2015年全球多個(gè)國(guó)家達(dá)成的“巴黎協(xié)議”是一個(gè)巨大進(jìn)步，“作為全球治理的一個(gè)重要領(lǐng)域，應(yīng)對(duì)氣候變化的全球努力是一面鏡子，給我們思考和探索未來(lái)全球治理模式、推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體帶來(lái)寶貴啟示”[20]。

在“天人合一”的生態(tài)文明建設(shè)中，如何體現(xiàn)我國(guó)的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)？

一直以來(lái)，我國(guó)秉持高度的國(guó)際責(zé)任感，積極參與生態(tài)文明建設(shè)，“《巴黎協(xié)定》的達(dá)成是全球氣候治理史上的里程碑。……中國(guó)將繼續(xù)采取行動(dòng)應(yīng)對(duì)氣候變化，百分之百承擔(dān)自己的義務(wù)”[1]。就國(guó)內(nèi)而言，我國(guó)切實(shí)履行各項(xiàng)生態(tài)保護(hù)措施，不斷推進(jìn)生產(chǎn)模式變革，在全國(guó)積極推進(jìn)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，在防止大氣污染、水污染、減少自然災(zāi)害方面做出了巨大貢獻(xiàn)。就國(guó)際而言，多年來(lái)我國(guó)一直積極支持發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)。2015年設(shè)立了200億元的“南南合作基金”以幫助發(fā)展中國(guó)家解決氣候問(wèn)題，2016年，“在發(fā)展中國(guó)家開展10個(gè)低碳示范區(qū)、100個(gè)減緩和適應(yīng)氣候變化項(xiàng)目及1000個(gè)應(yīng)對(duì)氣候變化培訓(xùn)名額的合作項(xiàng)目”[20]。這些都充分展現(xiàn)了我國(guó)“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的擔(dān)當(dāng)。

五、結(jié)語(yǔ)

正如習(xí)總書記說(shuō)：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。中國(guó)愿同廣大（聯(lián)合國(guó)）成員國(guó)、國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)一道，共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程。”[1]可以說(shuō)，在當(dāng)代紛繁復(fù)雜的國(guó)際社會(huì)中，習(xí)總書記的“人類命運(yùn)共同體”思想蘊(yùn)含著雋永深邃的和合之道，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，猶如一盞驅(qū)走（單邊主義、霸權(quán)主義）霧霾、照亮（國(guó)際合作發(fā)展）前途的明燈，必將成為構(gòu)建國(guó)際社會(huì)新秩序、實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)共同富裕和永續(xù)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想！

[參考文獻(xiàn)]

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[15]習(xí)近平.開啟中非合作共贏、共同發(fā)展的新時(shí)代——在中非合作論壇約翰內(nèi)斯堡峰會(huì)開幕式上的致辭[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-12-05.

[16]習(xí)近平.構(gòu)建中巴命運(yùn)共同體 開辟合作共贏新征程——在巴基斯坦議會(huì)的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-04-22.

[17]習(xí)近平.共同譜寫中越友好新篇章——在越南國(guó)會(huì)的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-11-07.

[18]習(xí)近平.深化改革開放共創(chuàng)美好亞太——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-10-08.

[19]習(xí)近平.邁向命運(yùn)共同體開創(chuàng)亞洲新未來(lái)——在博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)上的主旨演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-03-29.

[20]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制——在氣候變化巴黎大會(huì)開幕式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-12-01.

[責(zé)任編輯：李利林]

Abstract： In recent years， the through of "Community of Shared Future for Mankind" put forward by General Secretary Xi Jinping has caused great repercussions and broad consensus at home and abroad. Its profound connotation is mainly reflected in four aspects： "Harmony is precious" is the premise for international exchanges and cooperation， "Harmony in diversity" is the fundamental principle of international exchanges and cooperation， "Harmony generates and sameness stops" is an important goal of international exchanges and cooperation， and "Nature-human integration" is the ecological orientation of international exchanges and cooperation. General Secretary Xis thought of "Community of Shared Future for Mankind" not only reflects the grand narration and international vision， but also reflects the responsibility of China as a great power， and has important guiding significance for the construction of a new international social order.

Keywords： Xi Jinping; Community of Shared Future for Mankind; International Cooperation; International Soc-iety