青年道德榜樣情結的養(yǎng)成

高鳳敏 沈大光

【摘要】 青年道德榜樣情結的養(yǎng)成既是應對道德榜樣塑造工作中存在問題的必要舉措，也是引領青年樹立人生目標、走好人生道路的重要動力，更是維護社會秩序、促進社會和諧發(fā)展的心理助力。青年的榜樣情結不可能憑空產(chǎn)生，要緊密結合青年的身心特點，采取多種途徑使青年認識榜樣、了解榜樣、感受榜樣、學習榜樣。

【關鍵詞】青年 道德 榜樣情結 【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A

作為時代精神的集中體現(xiàn)，榜樣不但對社會道德風尚的確立、主流價值觀念的弘揚起著重要作用，而且對青年價值觀的選擇、人生目標的確立、自我意志的磨練也會產(chǎn)生重要影響。新時代要充分發(fā)揮榜樣對青年的作用，就要充分注重對青年道德榜樣情結的培養(yǎng)。

青年道德榜樣情結是指通過教育和引導，使青年在內(nèi)心深處對道德榜樣產(chǎn)生的一種強烈的親近、模仿、成為乃至超越的欲望和情感

奧地利心理學家西格蒙德·弗洛伊德認為，情結是一種受意識壓抑而持續(xù)在無意識中活動的，以本能沖動為核心的欲望。比如說，完美情結、成功情結等。從馬克思主義人學的角度來看，情結是個體對外界刺激所形成的一種內(nèi)在心理活動，是人的個體非理性因素和理性因素交互作用的綜合體現(xiàn)。從這一理解出發(fā)，青年道德榜樣情結就是指，通過教育和引導，使青年在內(nèi)心深處對道德榜樣產(chǎn)生的一種強烈的親近、模仿、成為乃至超越的欲望和情感。

從其產(chǎn)生過程來看，榜樣情結是個人追求價值實現(xiàn)與社會價值觀內(nèi)化交互作用的結果。按照美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛提出的需求層次理論，人類的需求就像階梯一樣，從低到高按層次分為生理、安全、社交、尊重和自我實現(xiàn)的需求。這樣一個需求實現(xiàn)的過程也就是人的欲望不斷得到滿足和提升的過程。在這一過程中，由于人們所追求的對象不同，因此表現(xiàn)出不同的心理狀態(tài)。榜樣情結就是人們的低層次欲望得到滿足之后，又產(chǎn)生的一種更高層次的精神欲望追求。所以說，從根本上講，榜樣情結這種高層次的精神欲望追求源自社會個體成員與社會在交互過程中社會道德價值觀念的內(nèi)化和自我價值目標的選擇。

當前，我國道德榜樣的塑造工作已經(jīng)取得了很大成就，但是也存在一些問題。其一，傳統(tǒng)道德榜樣受到質(zhì)疑。我國歷史上有很多道德榜樣，可是，現(xiàn)在有些人卻質(zhì)疑其存在的合理性。他們錯誤地認為，傳統(tǒng)的倫理規(guī)范已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的道德偶像已經(jīng)失去往昔光環(huán)。這種懷疑傳統(tǒng)道德價值，甚至懷疑道德榜樣樹立意義和存在價值的錯誤思想，很容易導致社會上出現(xiàn)反叛道德規(guī)范、蔑視道德楷模等種種不良現(xiàn)象。

其二，道德榜樣遭到冷落。隨著社會經(jīng)濟和文化的快速發(fā)展、大眾生活的多樣性以及人們價值取向的多元化，社會上出現(xiàn)了各式各樣的偶像、明星、“網(wǎng)紅”……他們的出現(xiàn)固然是社會發(fā)展和走向開放的重要體現(xiàn)，但是也對道德榜樣的塑造造成了一定的沖擊，甚至出現(xiàn)了一種把道德榜樣邊緣化的傾向。

其三，未來道德榜樣訴求乏力。受傳統(tǒng)思維影響，人們往往把榜樣的道德生活和整體生活混為一談，用較高的標準要求榜樣的整體生活。這樣做，一方面會造成社會公眾對榜樣有了更多的道德價值承擔期待；另一方面，也在無形中增加了道德榜樣的心理壓力和負擔——似乎道德榜樣就必須時時刻刻都要保持完美的形象。這樣一種心理壓力也就削弱了青年對成為道德榜樣的動力和激情。當前，人們對道德榜樣追求的內(nèi)在動力仍然不足或者仍然有需要提升的空間。面對這種情勢，唯有幫助青年樹立道德榜樣情結，從內(nèi)心深處親近榜樣、模仿榜樣，有著超越榜樣的沖動，才能有效克服道德榜樣塑造弱化的現(xiàn)象。

幫助青年確立道德榜樣情結，無論是對于青年的健康成長，還是社會的和諧發(fā)展都具有重要意義

青年道德榜樣情結的養(yǎng)成是引領青年樹立人生目標、走好人生道路的重要動力。確立榜樣情結能夠幫助青年更好地做好人生定位，從而快樂、自信地走好人生道路的每一步。

其一，確立榜樣情結能夠使青年的人生目標定位更加清晰。從最根本的意義上講，個體和社會是一對密不可分的矛盾，在交互中不斷向前發(fā)展。對于社會而言是社會發(fā)展，對于個體而言則是人生目標的選擇和實現(xiàn)。為此，社會往往通過發(fā)現(xiàn)、宣傳和樹立某一方面的榜樣來起到價值標桿的作用，引領社會成員樹立正確的價值觀。青年是社會的重要組成部分，也是社會的未來。社會有針對性地推出易為青年喜愛、親近，并且愿意模仿的榜樣，就能夠使青年在人生目標的選擇中更有針對性，更好地將個人成長與社會發(fā)展結合起來。

其二，確立榜樣情結能夠幫助青年體會到實現(xiàn)人生目標的成就感。青年人喜歡模仿、善于模仿，在榜樣情結的影響下，青年會主動把自己所欽佩的榜樣作為追逐的對象，將榜樣的行為融入到自身的道德行為中，在塑造自身過程中投射出榜樣的形象。在這樣一個自我塑造的過程中，青年所收獲的不僅是對榜樣的追逐，更能體會到實現(xiàn)人生目標的成就感和快樂。

其三，確立榜樣情結是推動青年進步的內(nèi)在力量。“榜樣的力量是無窮的。大家要把他們立為心中的標桿，向他們看齊，像他們那樣追求美好的思想品德?！鄙鐣€體與道德榜樣之間存在德性水平上的差異，但經(jīng)過自身的不斷努力，社會個體都有成為道德榜樣的可能。正是這樣一種對道德榜樣的追求成為了社會個體尤其是青年不斷進步的內(nèi)在動力。

青年道德榜樣情結的養(yǎng)成是維護社會秩序、促進社會和諧發(fā)展的心理助力。一旦青年有了榜樣情結，在內(nèi)心深處就會有一種敬畏感，就會敬畏規(guī)則、尊重規(guī)則、遵守規(guī)則，從而有利于社會和諧發(fā)展。其一，社會秩序的維護需要個體對社會秩序保有敬畏感。社會秩序的維護不僅需要外界強力的介入，更需要社會個體內(nèi)心深處對社會秩序的認可。要形成這種認同感，除了要依賴社會個體對社會秩序的親近感之外，還需要個體對社會秩序的敬畏。只有心懷敬畏，方能行有所規(guī)，唯有通過對社會道德秩序的敬畏，才能把青年的多樣化情感統(tǒng)攝起來，才有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。

其二，敬畏可以通過榜樣情結轉化為內(nèi)心深處對社會秩序的遵守和維護。因為敬畏榜樣，所以敬畏榜樣所遵守的社會道德秩序。這種出于敬畏而產(chǎn)生的秩序感源于人們內(nèi)心深處的歸屬感。這種內(nèi)心深處的自律要比外在的他律更加有效。

其三，社會個體在模仿榜樣、超越榜樣的過程中主動尊重規(guī)則、敬畏規(guī)則，維護社會規(guī)則。個體往往把榜樣作為自己的楷模并力圖使自己成為榜樣。個體在追逐榜樣的過程中，會主動把社會價值觀內(nèi)化為自我價值取向和行為方式，從而有效實現(xiàn)個體和社會價值觀的調(diào)解。這樣，社會上會逐漸形成一種一致的整體價值觀，并進而轉化為一種整體精神、整體力量，推動社會的和諧發(fā)展和進步。

黨的十九大報告指出，“全黨要關心和愛護青年，為他們實現(xiàn)人生出彩搭建舞臺。廣大青年要堅定理想信念，志存高遠，腳踏實地，勇做時代的弄潮兒，在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章”。要緊密結合青年的身心特點，采取多種途徑引導青年確立榜樣情結。

完善青年道德榜樣的選擇機制

青年道德榜樣情結是建立在青年對榜樣心理認同的基礎上的。正是由于這種心理認同，青年才會去親近榜樣、模仿榜樣。所以，樹立一個為廣大青年所認可的道德榜樣至關重要。這要求我們要綜合考慮社會和青年兩方面的要求，謹慎地選擇榜樣。

其一，選出的榜樣應當是體現(xiàn)時代精神的。榜樣的應有之義就是一個社會在發(fā)展的一定時期的典范和楷模，是一個時代價值觀的集中體現(xiàn)。要把最能體現(xiàn)社會真、善、美的好人、好事樹立為榜樣，充分體現(xiàn)時代精神。同時，選出的榜樣應當是能夠為青年所接受的。當前社會是一個開放的、價值取向多元的社會，這也就必然導致榜樣的多元化。如果仍然沿用以往那種單一的“高、大、全”形象的榜樣選擇機制，不但不會讓青年接受，反而有可能產(chǎn)生反作用，讓青年與榜樣之間產(chǎn)生疏離感。應當充分考慮到青年正處于價值觀選擇時期、受外界影響大、學習模仿性強的特點，在社會各個領域樹立那些既能夠體現(xiàn)社會主流價值觀，又能夠?qū)η嗄陜?nèi)心產(chǎn)生直接影響的榜樣。

其二，對青年榜樣的選擇要有針對性。不同的青年在年齡、性別、思想狀態(tài)、生活環(huán)境等方面都存在著很大的差別，也存在著不同的層次。這也就造成了即使是青年身邊的榜樣，也不可能為每一個青年所接受的情況。所以，要根據(jù)不同特點青年的具體情況來發(fā)現(xiàn)和尋找榜樣。

其三，要讓青年參與到榜樣評選活動中來。在青年榜樣選擇的過程中，要充分調(diào)動青年的主體性作用，做到青年榜樣青年選。既然選出的是青年的榜樣，那么就非常有必要尊重青年的意見，給他們機會選擇自己心目中的榜樣。由青年自己選出的榜樣，在情感上往往更容易被青年所認可和接納，更容易成為青年模仿和超越的對象。

注重青年道德榜樣的氛圍塑造，通過教育實踐活動養(yǎng)成青年的榜樣情結

人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人。青年榜樣情結的養(yǎng)成在很大程度上與其所處的環(huán)境有很大的關聯(lián)。所以，要注意營造榜樣情結養(yǎng)成的環(huán)境和氛圍。一方面，要營造社會整體向上崇尚榜樣的大環(huán)境；另一方面，緊抓青年自身推崇榜樣的小環(huán)境，讓青年在良好氛圍中產(chǎn)生榜樣情結。

其一，要營造好社會大環(huán)境。青年的榜樣情結不可能憑空產(chǎn)生，往往受到外界環(huán)境尤其是輿論的重大影響。通過對榜樣的形象展示，能使人們認識榜樣、了解榜樣，進而產(chǎn)生對榜樣的親近感和模仿欲。尤其是在現(xiàn)代科技高度發(fā)達的今天，塑造社會道德榜樣特別要重視發(fā)揮新媒體、自媒體的作用。

其二，要營造好小環(huán)境。社會大環(huán)境能夠保證道德榜樣在全社會范圍內(nèi)獲得人們的認可，而對于青年這個特殊群體而言，營造好家庭、校園等小環(huán)境更為重要。對于青年而言，一開始，他們所效仿的往往還不是社會上宣傳的英雄楷模，而是他身邊小環(huán)境中的人物，諸如父母、師長等。父母是孩子的第一任老師，孩子的行為往往折射出的是父母的品行。父母首先應當加強自我修煉，成為遵守和維護社會道德秩序的榜樣。教師本身就是學生的榜樣，教師自身的道德品行往往在不經(jīng)意間就能對青年學生產(chǎn)生很大影響。德高為師、身正為范，教師應當嚴格要求自己，以道德榜樣的標準規(guī)范自己的言行，讓學生在潛移默化中受到影響和感召，從而成為社會所希望成為的人。

道德實踐是養(yǎng)成青年道德榜樣情結的重要途徑，道不可坐論，德不能空談。要創(chuàng)新形式、注重實效，把道德模范的榜樣力量轉化為億萬群眾的生動實踐，充分發(fā)揮道德教育主客體的主動性、能動性、創(chuàng)造性，在實踐中完成既定的道德教育目的。正是在這種道德實踐活動中，人們才能從對道德榜樣的認同，轉化為現(xiàn)實生活中對道德榜樣的模仿，也才能從道德認知轉化為道德行為。我們應當為青年設計更多的道德實踐機會，進一步創(chuàng)新實踐教育方式，提升實踐教育的趣味性，寓教于樂，讓青年在道德實踐活動中感受榜樣、學習榜樣。

其一，要在實踐活動中樹立榜樣，在活動中注意總結典型，使榜樣及時起到示范推動作用。只有在道德實踐中才能發(fā)現(xiàn)榜樣，也只有這種榜樣才更加貼近群眾、貼近生活，才能更好地為人們所效仿。

其二，設計豐富多彩的道德實踐活動。首先，要豐富道德實踐活動的內(nèi)容。道德實踐活動的設計可以以道德榜樣為內(nèi)容，也可以以踐行中國傳統(tǒng)文化道德、社會主義核心價值觀等為內(nèi)容。其次，要豐富道德實踐活動的載體。社會、家庭、學校應當充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，為青年學榜樣、做榜樣打造宣傳和實踐平臺。如通過制作道德教育網(wǎng)站、微博、微信等平臺打造網(wǎng)絡道德教育的綜合體系；通過搭建實踐服務平臺培育青年的志愿精神等。最后，要豐富道德實踐活動的形式。針對不同特點的青年群體，突出主體參與，設計不同形式的道德實踐活動。

（作者分別為山東財經(jīng)大學馬克思主義學院講師，山東省高校當代中國馬克思主義研究院研究員；山東財經(jīng)大學馬克思主義學院院長、教授）

【注：本文系山東省社會科學規(guī)劃項目“馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義信念研究”（項目編號：14DKSJ02）和山東師范大學青年教師科研項目“馬克思‘自由個性思想與中國夢實現(xiàn)路徑研究”（項目編號：13SQR003）的階段性成果】

【參考文獻】

①《習近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018年。

②高鳳敏、沈大光：《全面理解道德教育本質(zhì)與核心價值觀的培育》，《山東師范大學學報（人文社會科學版）》，2015年第6期。

③鄭晨：《讓馬克思主義深扎青年心中》，《人民論壇》，2018年第36期。