江南文脈的歷史傳承與文化使命

謝金良

【摘要】江南，一個(gè)古老而鮮活的名詞，承載了厚重的歷史而又不斷推陳出新，成為中國精致文化生活的一個(gè)美好典型與范本。江南文脈的歷史傳承，啟示我們必須把崇文重教、尚農(nóng)樂耕、精益求精、中正和諧等精粹的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢作出更大的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】江南文化 文化基因 文化審美 【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

江南是中華文明的重要發(fā)祥地，江南文化是中華文化的重要組成部分。江南文脈，是指江南文化的源流脈絡(luò)。從距今約7000年前開始，先民們在江南篳路藍(lán)縷，相繼創(chuàng)造了河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化。這些南方文化與北方的龍山、大汶口等文化交相輝映，形成了中華文明最早的輝煌。任何文化都可以分成器物文化、制度文化和觀念文化三個(gè)層面，它們組成相互依存、逐步深化的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。江南文化在前兩個(gè)層面上都留下了優(yōu)秀的遺產(chǎn)，但最值得我們總結(jié)繼承的是其觀念文化，也就是江南先民的審美基因、思維模式、價(jià)值判斷和思想結(jié)晶。

審美基因：江南文脈的早期起源

何為文脈？文脈一詞，最早源于語言學(xué)范疇，后來被借用成文化學(xué)范疇，有“文化的脈絡(luò)”之義。因此，要尋找江南文脈的早期起源，首先就要探求遠(yuǎn)古江南先民的審美基因，這樣才能更好地理解和把握其觀念文化的核心。從歷史到現(xiàn)實(shí)中的江南，堪稱平原澤國，因受長江和太湖以及錢塘江流域等水體（以四處遍布的湖泊為多）的滋潤，水土肥沃，植被繁茂，氣候適中，景色宜人，百姓生活富裕，歷來是宜居的人間天堂。從某種意義上說，地理位置的優(yōu)越性和獨(dú)特性，造就了江南文脈獨(dú)特的審美風(fēng)格和鮮明的文化基因。

如果要用現(xiàn)代科學(xué)的方法來考證和研究，我們只能求助于若干考古出土的發(fā)現(xiàn)成果。首先是浙江省余姚縣河姆渡文化遺址，1977年出土的骨耜，作為農(nóng)耕業(yè)的重要實(shí)物，證明了此時(shí)長江中下游地區(qū)先民們已開始種植水稻，也開始了飼養(yǎng)業(yè)和漁獵，逐漸過上了定居的生活。與此同時(shí)，制陶技術(shù)也出現(xiàn)了。河姆渡文化遺址1973年出土的稻穗紋陶盆、黑陶斂口釜、石斧、豬紋陶缽（這是中國最早以豬的形象作為裝飾的陶器）、朱漆木碗（是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的木胎漆器），1977年出土的葦席殘片，等等。從這些蛛絲馬跡中，不難發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古江南先民特殊的生活觀念，比如尚農(nóng)樂耕、追求精致生活、努力提高生活品質(zhì)，等等。距今大約7000年，河姆渡文化的“干欄式建筑”，是考古學(xué)上首次確認(rèn)的此類建筑，是該遺址最為重要的遺跡現(xiàn)象之一。在同時(shí)代稍晚一點(diǎn)的許多江南文化遺址，都有干欄式建筑物的“出土”。古書記載，北人穴居，南人巢居。但巢居畢竟不是長久之計(jì)，干欄式建筑便是走向定居的一大進(jìn)步。這一遺跡現(xiàn)象，充分說明遠(yuǎn)古江南先民努力建設(shè)美好家園，追求和向往安居樂業(yè)的穩(wěn)定生活。如今的江南，遍布著大大小小的美好家園，或許便是源于早期這些審美觀念。

距今7000余年，浙江省嘉興市馬家浜文化遺址顯示，此時(shí)先民不僅已普遍種植水稻，制造和使用穿孔斧、骨耜、木鏟、陶杵等農(nóng)用工具，以及骨鏃、石鏃、骨魚鏢、陶網(wǎng)墜等漁獵工具，還飼養(yǎng)狗、豬、水牛等家畜；在編織、建筑（已有榫卯結(jié)構(gòu)的木柱）、炊具制作等方面，都有一定的水平。崧澤文化上承馬家浜文化，下接良渚文化，距今約6000—5300 年，以首次在上海市青浦區(qū)崧澤村發(fā)現(xiàn)而命名。此時(shí)的崧澤人開創(chuàng)了輪制陶器，開始使用還原焰燒制陶器，不僅制陶技術(shù)方法較前有了很大的提高，而且十分講究造型和裝飾，使器物具有濃厚的藝術(shù)氣質(zhì)和神韻。嘉興南河浜遺址的發(fā)掘，首次發(fā)現(xiàn)了“祭臺”，在崧澤還發(fā)現(xiàn)了兩口我國最早的水井。不少墓地陪葬品質(zhì)精量大，豐富多彩，這都充分表明 6000 年前的崧澤人在生產(chǎn)、生活、文化等方面均已達(dá)到一定的水平。

學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為，中華文明的曙光是從浙江杭州的良渚升起的。距今5300至4500年左右的良渚文化，已發(fā)現(xiàn)各類遺址135處，被認(rèn)為是探索中華文明起源，實(shí)證中華五千年文明的一片“圣地”。考古研究表明，此時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已率先進(jìn)入犁耕稻作時(shí)代；手工業(yè)趨于專業(yè)化，琢玉工業(yè)尤為發(fā)達(dá)。其琢制的玉器，數(shù)量之多、品種之豐富、雕琢之精美，均達(dá)到史前玉器的高峰。良渚農(nóng)業(yè)的大發(fā)展提高了生產(chǎn)力，更促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，制陶、治玉、紡織等手工業(yè)部門從農(nóng)業(yè)中分離出來，尤其是精致的治玉工藝，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)手工業(yè)高度發(fā)展的水平，其他諸如漆器、絲麻織品、象牙器等，既代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的工藝技術(shù)，也顯示了其審美能力和創(chuàng)作水平。在社會生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，當(dāng)時(shí)的社會制度發(fā)生了激烈的變革，社會已經(jīng)分化成不同的等級階層，這在墓葬遺存中表現(xiàn)得尤為突出。

不難發(fā)現(xiàn)，從河姆渡文化到良渚文化，雖有五千多年的跨度，但都有一些相同的特點(diǎn)：一是注重精耕細(xì)作，不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具，生產(chǎn)力水平不斷提高；二是重視手工業(yè)制作，技術(shù)不斷革新，品種日益繁多；三是注重生活品質(zhì)，審美思維特別發(fā)達(dá)，工藝制作審美意味濃厚；四是重視房屋乃至宮殿、城池的建筑與設(shè)計(jì)，干欄式建筑物日趨繁多，建筑技術(shù)不斷提高；五是崇尚天人合一的觀念，敬重神祇鬼魅，已有墓葬殉物的風(fēng)尚習(xí)俗；六是注重等級禮規(guī)，貧富貴賤有別，禮制社會制度逐漸形成。這些特點(diǎn)或明或暗，但都具有一定的傳承性和特殊性，是構(gòu)成江南審美文化基因的重要元素，也是理解江南文脈及其觀念文化的主要窗口。盡管創(chuàng)造早期四個(gè)階段文化的先民未必就是后來江南人的遠(yuǎn)祖，但是我們無疑可將江南文化土壤的早期成果之共性作為解讀整個(gè)江南文脈的重要基礎(chǔ)。

審美思維：江南文脈的歷史傳承

審美思維總是潛藏在人類生活和審美文化的細(xì)枝末節(jié)中，并逐漸演變成一種族群的美學(xué)精神而在歷史的演進(jìn)中不斷傳承。要理解江南人的審美思維，有三個(gè)方面是值得關(guān)注的：

一是審美形式與觀念。據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)表明，江南地區(qū)早期的吳越部落有著鮮明的文化標(biāo)志形式，如舟揖、農(nóng)耕、印紋硬陶、土墩墓、懸棺葬以及好勇尚武、淫祀和斷發(fā)文身，尤其是斷發(fā)文身的習(xí)俗，先秦典籍多有記載，亦有考古實(shí)物可證?！妒酚洝鞘兰摇氛f：太伯、仲雍居于句吳，“文身斷發(fā)，示不可用”?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍酚涊d：仲雍在吳，“斷發(fā)文身，裸以為飾”。太伯，又稱泰伯，周部落首領(lǐng)古公亶父的長子，兩個(gè)弟弟仲雍和季歷。父親傳位于季歷及其子姬昌（即周文王），太伯和仲雍避讓，千里迢迢來開發(fā)蠻荒的江南，成為句吳（即吳國）第一代君主，東吳文化的宗祖。來自西北的王子，居住東南之后，引導(dǎo)人民興水利、養(yǎng)桑蠶、種稻谷，竟然也斷發(fā)文身，可見這不僅是早期江南生活習(xí)俗的重要審美形式和文化標(biāo)志，而且也是江南氣候和地理的特殊性所造成的。

二是審美內(nèi)容與工藝。無論是一個(gè)相對完整的區(qū)域，還是一個(gè)族群，審美思維大多是一脈相承的。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，崧澤文化陶器的顯著特征之一，就是在造型上充分運(yùn)用弧線、折線的適當(dāng)處理，器型種類繁多，且各不相同，尤其講究造型和裝飾藝術(shù)。良渚文化的各種陶器造型優(yōu)美，已有極少彩陶，且常在器表用鏤刻技巧加以裝飾。一般的器物突出部位刻畫出精美的花紋圖案，既有形態(tài)生動(dòng)形象的魚、鳥、花、草等動(dòng)植物，也有線條纖細(xì)、結(jié)構(gòu)巧妙的幾何形圖案。有一些陶器把手上附加的編織紋飾，竟是用細(xì)如絲線的泥條編疊粘貼而成，足見其制作之精良。良渚文化的許多陶器，既是美觀、大方、實(shí)用的生活器皿，又是精致巧妙的工藝美術(shù)品。良渚文化的玉器制造業(yè)，承襲了馬家浜文化的工藝傳統(tǒng)，并吸取了北方大汶口文化和東方薛家崗文化各氏族的經(jīng)驗(yàn)，從而使玉器制作技術(shù)達(dá)到了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的水平。良渚文化可謂是承上啟下各五千年，從其制陶和制玉體現(xiàn)出來的工匠精神和完美主義，無疑也是江南審美文化得以持續(xù)傳承的主要內(nèi)容。

三是審美思想與價(jià)值。在江南地區(qū)的歷史進(jìn)程中，可以體現(xiàn)審美思想的比比皆是。首先是宗教信仰，這是審美思想的根源所在。從考古發(fā)現(xiàn)的祭臺和墓葬表明，江南遠(yuǎn)古先民一向崇尚天地鬼神，無數(shù)精致的工藝品可以說大多是為了奉獻(xiàn)給神靈的貢品。反過來說，堅(jiān)定的信仰也促進(jìn)了審美思維的發(fā)達(dá)，大大提高了工藝水平。漢唐以來，北民南遷的數(shù)量越來越多，唐宋時(shí)期由中原遷往江南的人口劇增，大大促進(jìn)南北文化的交融，也進(jìn)一步豐富了江南的審美思想。道教和佛教在江南地區(qū)都特別興旺發(fā)達(dá)，與北民南遷有關(guān)，應(yīng)該也是與早期信仰“天人合一”“萬物有靈”等觀念一脈相承。其次是禮法制度的確立，表明貧富分化的加劇，使氏族社會迅速演變成國家型的階級社會，于是崇尚權(quán)力和財(cái)富、追求高級享受的生活品質(zhì)，也就很早地成為江南先民的生活指導(dǎo)思想。最后是歷史故事的熏陶，如干將莫邪鑄劍的傳說、吳越爭霸中勾踐“臥薪嘗膽”的故事、秦漢之際項(xiàng)羽與“江東父老”的故事、三國爭霸中與東吳相關(guān)的故事、南朝宋齊梁陳的短暫接替、南宋趙家王朝的偏安圖存，一段又一段歷史演繹，既豐富了江南文化的精神，也裹挾了更為豐富多樣的文化觀念，使之在生生不息的文化洪流之中得以傳承。

審美追求：江南文脈的文化使命

俗話說：江南才子千千萬，不如山東一圣人。唐代以來，中國歷史上一共產(chǎn)生了638位狀元，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅蘇州地區(qū)就有60名。到了現(xiàn)代，江南地區(qū)更是成為了院士的搖籃，1955至2009年當(dāng)選的兩院院士中，籍貫為江浙滬的達(dá)780人之多?；赝麣v史，江南地區(qū)的才子佳人可謂比比皆是，除了前文提及的太伯、辟雍、干將、莫邪、勾踐等先秦賢人，還有伍子胥、夫差、西施、錢镠、魏伯陽、孫策、孫權(quán)、周瑜、陸機(jī)、陸遜、葛洪、駱賓王、張紫陽、周敦頤、陸游、唐伯虎、祝枝山、文征明、徐禎卿、徐渭、王陽明、章太炎、蔡元培、魯迅、徐志摩、錢學(xué)森、金庸、屠呦呦等歷代名人，舉不勝舉，而且每一位都有許多傳奇故事或不朽功績。但遺憾的是，江南仍然缺少像齊魯之地?fù)碛锌鬃印㈩伝?、曾子、孟子那樣的圣人。值得我們欣慰的是，五百年前的王陽明兒時(shí)便曉得成為圣人的重要性，歷經(jīng)勤學(xué)苦練乃至冥思苦想加上人生挫敗而在“龍場開悟”之后開創(chuàng)出心學(xué)，使人人都有望成為圣人。

當(dāng)下的浙江學(xué)人開始重視陽明心學(xué)的研究與傳播，無疑也能讓更多人認(rèn)識到江南人的歷史文化使命。盡管江南缺少圣人，但卻不乏神仙，也不缺乏大文豪、大哲人、大科學(xué)家。東漢魏伯陽著有《周易參同契》，被譽(yù)為“萬古丹經(jīng)王”；東晉葛洪《抱樸子》、北宋張伯端《悟真篇》都是修真成仙的寶典；西晉陸機(jī)《文賦》、南朝梁代劉勰《文心雕龍》，堪稱中國美學(xué)與文論的杰作；北宋周敦頤《太極圖說》乃是宋明理學(xué)的奠基之作；南宋愛國詩人陸游，一生都在盼望祖國統(tǒng)一；劉伯溫，神機(jī)妙算，有功于大明的建立與鞏固；唐伯虎，乃有明一代文藝奇才；魯迅被稱為“民族的脊梁”；蔡元培是現(xiàn)代中國高等教育的先驅(qū)，堪稱“學(xué)界泰斗、人世楷?！?；中國著名藥學(xué)家屠呦呦，剛被評為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家之一；正在商海叱咤風(fēng)云的馬云，其實(shí)也是江南文脈的典型結(jié)晶。

為什么江南地區(qū)能培育出那么多優(yōu)秀人才？除了政治、經(jīng)濟(jì)、地理等優(yōu)越因素以外，江南人在文化傳承上形成的特點(diǎn)也是不可忽視，如習(xí)文重儒的教育氛圍，又如極重同鄉(xiāng)情誼，經(jīng)商、求學(xué)相互提攜關(guān)照，都有利于人才的成長。明清時(shí)期，無論科考還是當(dāng)官，拜同年、拜鄉(xiāng)誼的風(fēng)氣貫穿始終。到了民國初年，蔡元培執(zhí)掌教育部后，在他的提攜下，江浙學(xué)人盡據(jù)要津，對中國教育界產(chǎn)生了重要的影響。當(dāng)時(shí)的教育部高級職員中，包括次長和三位參事、兩位司長，都籍隸江浙兩省?！叭f般皆下品，惟有讀書高”的觀念，之所以能在江南人的心里根深蒂固，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的環(huán)境給讀書人造成的壓力和帶來的希望，或許是此地人才輩出的潛在動(dòng)因。

（作者為復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①鄒文：《中國藝術(shù)全鑒》（全六冊），北京：人民美術(shù)出版社，2000年。