舞蹈美育課程建設(shè)研究

申靚雯

【摘 要】《周禮》“六藝”中對(duì)于中國(guó)古代禮樂(lè)思想中所產(chǎn)生的“舞蹈美育”的雛形，與現(xiàn)代社會(huì)中的舞蹈美育觀(guān)念相融合，多角度探究舞蹈美育在現(xiàn)代社會(huì)的存在方式，通過(guò)普通高等教育、義務(wù)階段教育和舞蹈類(lèi)社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)三種不同情況下的課程設(shè)置，探求舞蹈美育課程建設(shè)的發(fā)展之路。

【關(guān)鍵詞】《周禮》“六藝”；舞蹈美育；課程建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）10-0000-02

《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)于“美育”的解釋為：“以培養(yǎng)審美的能力、美的情操和對(duì)藝術(shù)的興趣為主要任務(wù)的教育?！薄懊烙保磳徝赖慕逃?。“美育”這一概念，最早由德國(guó)古典美學(xué)家席勒在其代表作《美育書(shū)簡(jiǎn)》中初次提出。在中國(guó)，有關(guān)“美育”的概念，最早是由蔡元培先生與于1901年在其《哲學(xué)總論》中明確的提到了“美育”這一概念。隨后，蔡元培在北京神州學(xué)會(huì)的演說(shuō)中，對(duì)于“美育”概念又有了進(jìn)一步的拓展 ：“惟既承學(xué)會(huì)諸君子責(zé)以講演，則以無(wú)可如何中，擇一于我國(guó)有研究?jī)r(jià)值之問(wèn)題為到會(huì)諸君一言，即‘以美育代宗教之說(shuō)是也……知識(shí)、意志兩作用，既皆脫離宗教以外，于是宗教所最有密切關(guān)系者，惟有情感作用，即所謂美感……鑒激刺感情之弊，而專(zhuān)尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育……”自此，“美育”概念在中國(guó)社會(huì)逐漸發(fā)展起來(lái)。

一、“美育”釋義

何為“美育”？從18世紀(jì)“美育”概念的產(chǎn)生到20世紀(jì)在中國(guó)流傳開(kāi)來(lái)，“美育”作為一種教育的種類(lèi)和方式被廣泛的應(yīng)用與研究。那么，何以被翻譯成“美育”？在中國(guó)的語(yǔ)言傳統(tǒng)中，“美”與“育”又作何解？“美”字，自先秦以來(lái)，被賦予了多重含義 ：

《孟子·梁惠王下》：“百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告。”這里的“美”是指百姓聽(tīng)到了車(chē)馬之聲，看到了羽旄美麗的樣子，因此這個(gè)“美”是對(duì)羽旄的形容之詞，是百姓用眼睛辨別所得結(jié)果。而在《孟子·盡心下》：“公孫丑問(wèn)曰：‘膾炙與羊棗孰美？”與北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·歸心》中所書(shū)：“齊有一奉朝請(qǐng)，家甚豪侈，非手殺牛，啖之不美。”這兩處典籍中對(duì)于“美”的理解，是建立在品嘗之后，即用嘴巴嘗試所得結(jié)果。

同樣可作“善，好”之解?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》：“彼將惡始而美終?！迸c“惡”相對(duì)應(yīng)的“美”即為“善”之意，而“善”通常是指一個(gè)人的品德，如此說(shuō)來(lái)，論“善惡”者，必以心度之，綜合考量而到達(dá)的結(jié)果。有如漢代劉向《說(shuō)苑·談叢》中所述：“高山之巔無(wú)美木。”高山的最高峰處沒(méi)有好的木頭，自是用視覺(jué)所辨。

在其他釋義中亦可作“美好的人、事或是好的品德”。如《論語(yǔ)·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡?！比纭冻o·離騷》：“委厥美以從俗兮，茍得引乎眾芳”。同樣也可作“使…美好”的含義，如《詩(shī)·周南·關(guān)雎序》所道：“美教化，移風(fēng)俗?！?/p>

通過(guò)對(duì)于“美”字多重釋義的梳理和類(lèi)舉，從詞性上看，它既可作形容詞又可作名詞，甚至在古代漢語(yǔ)中還可作“使動(dòng)”用法的動(dòng)詞；從意義上看，每種釋義也不盡相同。綜上所述，對(duì)于“美”的理解，能夠?qū)⒍嘀睾x統(tǒng)一于一體的便是“人”本身。確切地說(shuō)，一切的“美”都源自于人的感官。無(wú)論是美景、可口的味道、美好的事物抑或是美好的品質(zhì)，這一切的判定和形成皆源自于人的感官，眼睛辨別美丑，心靈感知美惡，有外表及內(nèi)在，人的感官給予大腦感性的認(rèn)知。因此，一切的“美”，皆圍繞著人而產(chǎn)生，事物是客觀(guān)存在的，卻因?yàn)槿藢?duì)它的感知，而產(chǎn)生了“美”的認(rèn)知。這種認(rèn)知“美”的過(guò)程便是審美，而這種認(rèn)知能力，即審美能力。

“育”字在“美育”一詞中，作培育、教育之意，正如王德安《嚴(yán)師》詩(shī)中所言：“三十年心血育英才，芬芳桃李滿(mǎn)天下?！薄懊烙?，對(duì)“美”的培養(yǎng)，即是對(duì)審美能力的培養(yǎng)，使審美這種感性認(rèn)知能力通過(guò)專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)而得以提升。

二、《周禮》“六藝”中的舞蹈美育

早在先秦時(shí)期，所謂君子“六藝”便已有了雛形。夏朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的氏族社會(huì)以“樂(lè)”教導(dǎo)民眾，在精神文明和典籍制度并不完善的社會(huì)中，“樂(lè)”成為了當(dāng)時(shí)氏族部落的首領(lǐng)教化群眾的重要手段。到了商朝，這種利用“樂(lè)”來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，穩(wěn)定民眾的手段得到了延續(xù)和肯定，并在統(tǒng)治者崇敬鬼神的思想影響下，一度成為了求神施法的表演形式，這段時(shí)期對(duì)于“樂(lè)”中舞蹈的發(fā)展起到了客觀(guān)的推動(dòng)作用，并在數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)和暴亂之后得以發(fā)展和變化。直至周代，周代的統(tǒng)治者對(duì)前朝的滅亡進(jìn)行了反思，結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)情況，實(shí)行了政教合一，真正意義上，用規(guī)章典籍將禮樂(lè)制度固定下來(lái)。用禮樂(lè)思想對(duì)臣民進(jìn)行教導(dǎo)和統(tǒng)治，即周公“制禮作樂(lè)”。

在周王朝將禮樂(lè)文化逐漸覆和滲透蓋到整個(gè)國(guó)家的治理之中，社會(huì)思想潮流和社會(huì)文化核心也成為了禮樂(lè)思想的主戰(zhàn)場(chǎng)?！吨芏Y》就是在這一時(shí)期的思想文化產(chǎn)物。同時(shí)也是將君子“六藝”進(jìn)行規(guī)范化的成果。《周禮》亦稱(chēng)《周官》、《周官經(jīng)》，是我國(guó)儒家經(jīng)典之一，它不僅記錄了周王室官制以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)的國(guó)家制度，而且記述了當(dāng)時(shí)儒家政治理想和禮樂(lè)思想。《周禮·地官》中所載：“……以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之，一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、婣、任、恤；三曰六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)……”。這里的“六藝”，是指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這六門(mén)科目能力的培養(yǎng)，最早“六藝”以“樂(lè)”為首，后受封建王朝禮樂(lè)思想的影響，逐漸形成了《周禮》中，以“禮”為首，“樂(lè)”次之的君子“六藝”。

鄭玄所注《周禮·地官》中對(duì)于“六藝”中的“樂(lè)”進(jìn)行解釋?zhuān)?“六樂(lè)，《云門(mén)》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。”明確的指出“樂(lè)”即是樂(lè)舞，也就是指六大樂(lè)舞成為了貴胄王孫的必修課程。作為僅次于“禮”的學(xué)習(xí)課程，“樂(lè)”的地位不言而喻。商周所謂“樂(lè)”的內(nèi)涵，是音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈三位一體，綜合型的藝術(shù)形式。因此，舞蹈成為了“樂(lè)”，也就是“六藝”中重要組成部分和表現(xiàn)形式。這六代樂(lè)舞，指的是遠(yuǎn)古至周初六個(gè)朝代的樂(lè)舞，前三代樂(lè)舞內(nèi)容主要是對(duì)神明的頌揚(yáng)，對(duì)圖騰的崇拜，后三代樂(lè)舞內(nèi)容主要是歌頌開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎墓?jī)。六代樂(lè)舞中的贊揚(yáng)稱(chēng)頌之意，在有力維護(hù)封建統(tǒng)治者統(tǒng)治社會(huì)的同時(shí)，也作為一種培養(yǎng)和教育皇室貴族后代的教材所使用。

在他們學(xué)習(xí)樂(lè)舞的過(guò)程中，首先是對(duì)于“善”與“惡”有了明確的定義，正如前文所論“善”也是“美”的一種含義。大禹治水，是利國(guó)利民的善行，可以稱(chēng)之為美好的事物進(jìn)行稱(chēng)頌，從而形成了樂(lè)舞《大夏》。以前人的優(yōu)秀事跡編成舞蹈，將美的事物灌注于舞蹈藝術(shù)作品之中后人學(xué)之舞之，從肢體的舞動(dòng)中，從故事編排中，將美好的品德通過(guò)樂(lè)舞的形式進(jìn)行傳承，這就是舞蹈的美育?！洞笙摹啡绱耍渌麡?lè)舞更是如此。如此看來(lái)，我國(guó)在周代就已經(jīng)將舞蹈美育應(yīng)用于實(shí)踐之中，并且在制禮作樂(lè)的社會(huì)大環(huán)境中，把這種舞蹈美育通過(guò)禮樂(lè)制度進(jìn)行規(guī)范，形成禮樂(lè)制度，同時(shí)成為了整個(gè)周王朝的社會(huì)文化核心紐帶。以此為基礎(chǔ)，更多“美”在歷朝歷代的發(fā)展中，以藝術(shù)作品的形式，尤其是舞蹈作品的形式傳承下來(lái)。從人們對(duì)于美好的向往，對(duì)于美好品德的贊美，對(duì)于舞姿美的欣賞以及對(duì)于一切和“美”有關(guān)的延伸和思考，將其用舞蹈語(yǔ)匯記錄下來(lái)，形成足以傳承的作品，供后代子孫學(xué)之習(xí)之，這就是美育的過(guò)程。我們的先輩不僅早早地實(shí)踐了舞蹈美育，并且在史書(shū)上為我們留下了舞蹈美育的經(jīng)驗(yàn)。正如《論語(yǔ)·述而》中也記載了一段對(duì)樂(lè)舞《大韶》的描述和贊美：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰，‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！笨梢?jiàn)樂(lè)舞《大韶》創(chuàng)作水平十分高超，如此精湛的藝術(shù)讓人三個(gè)月連肉的美味都吃不出來(lái)。這樣夸張的說(shuō)法，的確充分表現(xiàn)出了樂(lè)舞《大韶》之“美”甚過(guò)一切。連我們的圣人孔子在觀(guān)看過(guò)樂(lè)舞《大韶》之后，都被其美妙深深震撼，對(duì)于青少年而言，如此作品則能大大開(kāi)闊了其對(duì)于“美”的認(rèn)知，增強(qiáng)審美能力，潛移默化中提升自身品德操守，舞蹈美育的意義正是如此。

從理論上說(shuō)，“美育”的概念是由席勒創(chuàng)立并從西方流傳至中國(guó)，但是“美育”的實(shí)踐卻在中華大地上傳承了數(shù)千年。尤其是在其他藝術(shù)形式不夠發(fā)達(dá)的中國(guó)古代社會(huì)，“舞蹈美育”實(shí)踐就是社會(huì)主要“美育”形式。正如呂藝生教授在《舞蹈美育理論源頭追溯》一文中提到：“對(duì)蔡元培等人來(lái)說(shuō)，他們提倡美育理論一開(kāi)始就與中國(guó)傳統(tǒng)理論特別是儒家理論相結(jié)合。我們知道，孔子的‘六藝之首即禮與樂(lè)，二者又密不可分?！辈淘嘞壬苍f(shuō)道 ：“有禮則不可無(wú)樂(lè)。禮者，以人之定法，節(jié)制其身心，消極者也。樂(lè)者，以自然之美，化感其性靈，積極者也。禮之德方而智，樂(lè)之德圓而神。無(wú)禮之樂(lè)，或流于縱態(tài)而無(wú)紀(jì)；無(wú)樂(lè)之禮，又涉于枯寂而無(wú)趣?！睙o(wú)論是作為從西方學(xué)習(xí)的新思想、新方式，還是作為從中國(guó)古代社會(huì)歷經(jīng)數(shù)千年流傳至今的老經(jīng)驗(yàn)、老辦法，“舞蹈美育”在現(xiàn)代社會(huì)的普及與發(fā)展勢(shì)在必行。

三、現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐舞蹈美育的三大陣地

（一）普通高等教育中的舞蹈美育

普通高等教育通常是指全日制普通本（專(zhuān)）科，全日制普通（碩）博士學(xué)位研究生等。在普通高等教育的學(xué)生中，首先要明確舞蹈美育面向的對(duì)象是非舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生。這些學(xué)生往往對(duì)于舞蹈了解甚少，有些甚至不感興趣，針對(duì)這一人群，舞蹈美育課程的設(shè)置要充分考慮到受眾的接受程度和心理預(yù)期。

1、舞蹈作品鑒賞

普通高等教育學(xué)生大多已經(jīng)是成年人，他們擁有相對(duì)獨(dú)立的思想和相對(duì)固定的行為習(xí)慣?；谶@一現(xiàn)實(shí)情況，在尊重每位學(xué)生的個(gè)性與差異的同時(shí)，以“求同存異”地進(jìn)行舞蹈美育為目標(biāo)，挑選具有代表性的經(jīng)典舞蹈藝術(shù)作品，舞蹈作品鑒賞課程。例如經(jīng)典芭蕾舞劇選段，傳統(tǒng)民族民間舞蹈作品以及電影電視中舞蹈藝術(shù)片段等，將舞蹈的多樣性和時(shí)代性進(jìn)行充分的利用，以適應(yīng)不同學(xué)生的審美需求。因此，在觀(guān)看藝術(shù)作品的過(guò)程中，首先提高學(xué)生對(duì)于舞蹈的了解程度和感性認(rèn)知，從而逐漸在欣賞舞蹈“美”的過(guò)程中，提高對(duì)“美”的鑒賞能力，以達(dá)到美育之目的。基于課程內(nèi)容的多樣性和普適性，建議將其設(shè)置為必修課程。

2、舞蹈形體課程

在舞蹈作品鑒賞課程的必修基礎(chǔ)上，可以開(kāi)設(shè)舞蹈形體課程供有需要的學(xué)生進(jìn)行選修?！抖Y記·樂(lè)記》所載：“故歌之為言也，長(zhǎng)言之也，說(shuō)之故言之，言之不足，故長(zhǎng)言之，長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！庇纱丝芍治枳愕改耸侨嗽谄渌绞浇詿o(wú)以表達(dá)情感之時(shí)所使用的方法，故而，舞，與人情感的契合程度可見(jiàn)一斑。在舞蹈形體課程中，學(xué)生們以身體的律動(dòng)、延伸和變化感知舞蹈的“美”，親身實(shí)踐的效果遠(yuǎn)勝于觀(guān)看作品。以舞蹈形體課程為載體的舞蹈美育，可以成為最行之有效的舞蹈美育手段。

（二）義務(wù)教育階段的舞蹈美育

在義務(wù)教育階段的中小學(xué)生在接受舞蹈美育中遇到的最大問(wèn)題，來(lái)自于課業(yè)壓力導(dǎo)致課堂時(shí)間緊張?，F(xiàn)代社會(huì)的中小學(xué)生活猶如文化課學(xué)習(xí)的賽場(chǎng)，所有的課堂時(shí)間被各個(gè)科目所填滿(mǎn)，留給舞蹈的時(shí)間和機(jī)會(huì)少之又少。校園文藝活動(dòng)往往成為了學(xué)生們?cè)趯W(xué)校內(nèi)接觸舞蹈美育的唯一機(jī)會(huì)。當(dāng)然不排除有部分學(xué)生，在課余時(shí)間參與到舞蹈類(lèi)社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中接受舞蹈美育。因此，在義務(wù)教育階段，建議將舞蹈美育與其他藝術(shù)形式的美育結(jié)合，提高在校園文娛活動(dòng)中出現(xiàn)頻率，以增加參與學(xué)生人次，提高觀(guān)看頻率，真正做到將舞蹈美育貫穿在每一個(gè)學(xué)習(xí)教育階段。

（三）舞蹈類(lèi)社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

無(wú)論是在普通高等教育還是在義務(wù)教育階段，舞蹈美育的實(shí)踐和推廣的土壤都遠(yuǎn)不及舞蹈類(lèi)社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)來(lái)的肥沃。舞蹈類(lèi)社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)大多面向幼兒及少兒的舞蹈培訓(xùn)，少部分面向青少年及成人，加之一系列的舞蹈考級(jí)活動(dòng)和演出實(shí)踐。固定在社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中學(xué)習(xí)的學(xué)生往往是接受舞蹈美育最為全面和完善的群體?；谖璧该烙龑?duì)于青少年成長(zhǎng)發(fā)展中的諸多有利因素，社會(huì)對(duì)于舞蹈類(lèi)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)給予相應(yīng)支持和關(guān)注。同樣，在舞蹈美育推廣的過(guò)程中，要充分考慮到舞蹈練習(xí)作品的多樣性，以及教師在教授過(guò)程中，提高對(duì)于學(xué)生舞蹈鑒賞能力的重視程度，不僅從身體上真切感知舞蹈“美”的存在，更要從精神意識(shí)上認(rèn)識(shí)到，舞蹈對(duì)于自身品德情操的提升作用。真正使舞蹈美育作用于意識(shí)與實(shí)踐的方方面面。

四、結(jié)語(yǔ)

“美育”作為西方的“舶來(lái)品”，自20世紀(jì)以來(lái)在中國(guó)不斷發(fā)展，并與中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化“六藝”中以樂(lè)舞教化學(xué)生，陶冶情操的方式如出一轍。在西方文明和東方文明的交流與碰撞中，終究在禮樂(lè)中找到了融合的共同點(diǎn)。以舞蹈為載體，把對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的傳承與現(xiàn)代“美育”觀(guān)念的發(fā)展，共同至于現(xiàn)在社會(huì)“舞蹈美育”的三大陣地之中。古為今用，與時(shí)俱進(jìn)，在不斷的實(shí)踐和探索中，發(fā)展出一條適合中國(guó)社會(huì)的“舞蹈美育”之路！

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