恥感何以必要

摘 要：對(duì)恥感的重視和強(qiáng)調(diào)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。在改革開放40周年、建國(guó)70周年之際，我們重新發(fā)掘恥感的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族的復(fù)興有著巨大的時(shí)代價(jià)值。強(qiáng)烈的恥感有助于個(gè)人養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)；有助于培育和形成良好的社會(huì)風(fēng)氣；與此同時(shí)，強(qiáng)烈的恥感有助于深入理解和貫徹社會(huì)主義榮辱觀。

關(guān)鍵詞：恥感；現(xiàn)實(shí)意義；三重維度

恥，古代寫作“恥” 。對(duì)此《說文》講道：“辱也。從耳，心聲?！薄读鶗傄氛J(rèn)為：“恥，從心耳，會(huì)意，取聞過自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，是其驗(yàn)也。”所謂恥感是指遵循一定的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的行為主體，在進(jìn)行自我衡量或面臨外界評(píng)判時(shí)所感受到的諸如內(nèi)疚、自責(zé)、慚愧等內(nèi)心體驗(yàn)。恥感是人類所獨(dú)有的一種道德現(xiàn)象。恥感的具體內(nèi)涵反映了每個(gè)具體社會(huì)的價(jià)值取向以及個(gè)體道德的認(rèn)知，在一定程度上影響了個(gè)人品德、社會(huì)風(fēng)氣的形成以及社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)知。改革開放40年、建國(guó)70年以來，我們對(duì)于“什么是社會(huì)主義，怎么建設(shè)社會(huì)主義”這一重大問題有了本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)：要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，從根本上來講必須依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，發(fā)展是解決我們前進(jìn)道路上一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。但是同時(shí)，我們也必須依靠傳統(tǒng)道德的力量，尤其是傳統(tǒng)文化關(guān)于恥感的相關(guān)論述。

一、恥感有助于個(gè)人養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)

孟子認(rèn)為恥感是人性中與生俱來的“四端”中的“義之端”，基于人性的視角集中論述了恥感對(duì)于個(gè)體的重要性。他認(rèn)為：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無恭敬之心，非人也；無是非之心，非人也?！保ā睹献印じ孀由稀罚╋@然在孟子看來，恥感是人之為人的根本原則，是劃分人與動(dòng)物的底線?！盁o羞惡之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）在先秦孟子論述的基礎(chǔ)上，南宋朱熹認(rèn)為：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大?！盵1]與其同時(shí)代的另一位思想家陸九淵也同樣認(rèn)為：“夫人之患莫大乎無恥，人而無恥，果何為人哉？ ”可見，人們普遍認(rèn)為恥感是立人之節(jié)、為人之本。

（一）將個(gè)人道德建立在“自律”和“他律”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上

中國(guó)歷代先賢所提倡的恥感是人們培育和養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)的重要資源，它是個(gè)人實(shí)現(xiàn)為善祛惡的內(nèi)在精神源泉。這種強(qiáng)烈的精神動(dòng)力源于行為個(gè)體趨利避害、求榮避辱、維護(hù)人格尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)要求。從某種意義上講，知恥正是個(gè)體追求善的行為具有高度自覺性的鮮明體現(xiàn)。個(gè)體只有擁有強(qiáng)烈的知恥意識(shí)，外在的法律、習(xí)俗等外在約束會(huì)自動(dòng)上升為堅(jiān)定的內(nèi)在道德自律，進(jìn)而道德主體的諸多行為都會(huì)建立在強(qiáng)大的自我約束之上。 這是個(gè)體養(yǎng)成良好人格、高尚品質(zhì)的基本保證。所以孔子才會(huì)講道： “君子恥其言而過其行”（ 《論語·憲問》）；孟子也才認(rèn)為： “聲聞過情， 君子恥之”（ 《孟子·離婁下》）。

這種高度的道德自覺也就實(shí)現(xiàn)了自律性與他律性的有機(jī)融合。大致來講，所謂“他律性”則是指?jìng)€(gè)人行為建立在強(qiáng)制性因素的基礎(chǔ)之上、例如自身利益、主觀欲求等。行為個(gè)體在外在規(guī)范的強(qiáng)制和約束之下， 會(huì)反觀自身的不當(dāng)言行進(jìn)而產(chǎn)生了知恥的心理，這正體現(xiàn)了恥感的他律性方面。顯然，主體的種種反思、羞恥感在這種情景下，是受制于行為主體自身之外的其他諸多因素的。當(dāng)行為主體依據(jù)其內(nèi)心所真正認(rèn)可的道德規(guī)范來付諸行動(dòng)時(shí)， 由于其言行的不合時(shí)宜或者明顯違背社會(huì)風(fēng)俗時(shí)，其自我評(píng)價(jià)就會(huì)立即產(chǎn)生了恥感。此時(shí)體現(xiàn)的就是行為主體的知恥自律性。所以“自律性”就是我們將外在的要求、習(xí)俗以及范導(dǎo)內(nèi)化為自己的原則和信念，在高度認(rèn)可和自覺的基礎(chǔ)上主動(dòng)依照規(guī)范而行。在這種情情形中，恥感主要來源于個(gè)體本身前期所信奉的道德理念， 而不是主要基于外在的、強(qiáng)制性的范導(dǎo)原則。所以，正是恥感將人的行為所具有的自律性與他律性這兩種元素有機(jī)結(jié)合起來了。

（二）將個(gè)人的行為建立在自由意志充分發(fā)揮的基礎(chǔ)之上

如上所述，恥感是行為主體在依據(jù)自己的主觀道德認(rèn)知以及外在的社會(huì)評(píng)判時(shí)所擁有的內(nèi)疚、后悔、羞愧等心理感受。與之相反，自尊感是指行為主體指向自我的正向期待和評(píng)判。它是人們?cè)谕庠诘脑u(píng)價(jià)、比較以及衡量中所展現(xiàn)出來的自我肯定、自我期待和要求。這就關(guān)涉到人的自由意志問題。自由意志一方面是人能夠被稱之為道德主體的根本所在，另一方面它也是行為主體能夠在道德行為中踐履道德責(zé)任的內(nèi)在動(dòng)力。正如恩格斯所指出的：“一個(gè)人只有在他握有意志的完全自由去行動(dòng)時(shí)，他才能對(duì)他的這些行動(dòng)負(fù)完全的責(zé)任，而對(duì)于任何強(qiáng)迫人從事不道德行為的做法進(jìn)行反抗，乃是道德上的義務(wù)?！盵2]因此我們有理由認(rèn)為，人類的自由選擇能力正是建立在自由意志的基礎(chǔ)之上的，人類由此也獲得了不斷追求人格形上境界的可能性與現(xiàn)實(shí)性。

與此同時(shí)，人們的恥感與個(gè)體的自我意識(shí)也是緊密地聯(lián)系在一起的。行為主體只有在擁有高度的自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，才可能在主體自我與客體自我的矛盾張力之中產(chǎn)生強(qiáng)烈的行為恥感。正如有學(xué)者指出的：“羞感是人對(duì)高層次的自我價(jià)值意識(shí)與低層次的自我價(jià)值意識(shí)之間緊張關(guān)系的主觀感受，缺少這種緊張關(guān)系或只有一種自我價(jià)值意識(shí)層次，羞感就不會(huì)發(fā)生?！盵3] 因此，恥感就是自我的理想要求與自我的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)產(chǎn)生極大反差的情況下產(chǎn)生的。馬克思曾指出：“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的……人則使自己的生命活動(dòng)本身變成為自己的意志和意識(shí)的對(duì)象?！盵4] 正是由于人類具有將“自己的生命活動(dòng)本身變成為自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”的能力，我們才能夠不斷地跨越理想與現(xiàn)實(shí)、應(yīng)然與實(shí)然之間的距離。

二、有助于培育和形成良好的社會(huì)風(fēng)氣

中華民族歷史上的思想家一方面在強(qiáng)調(diào)恥感對(duì)于個(gè)體人格、道德修養(yǎng)提升方面的重要作用的同時(shí)，也看到了恥感在促進(jìn)社會(huì)和諧、培育良好社會(huì)風(fēng)氣方面的巨大意義。

（一）有助于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

改革開放40余年以來，我國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為我們由站起來到富起來、再到強(qiáng)起來創(chuàng)造了堅(jiān)定的歷史條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“同以前的奴隸制、農(nóng)奴制相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵5]但是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)天生就具有的自發(fā)性以及盲目性， 傳統(tǒng)的價(jià)值觀在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中不斷地弱化和式微，人們?cè)谀撤N程度上表現(xiàn)出了唯利是圖、見利忘義的趨勢(shì)。正如經(jīng)典作家在《共產(chǎn)黨宣言》中的批評(píng)性描述：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”[6] 更讓人擔(dān)憂的是，這種資本邏輯已經(jīng)開始滲透到傳統(tǒng)的諸如政治、高校、醫(yī)院甚至家庭等非市場(chǎng)領(lǐng)域。例如我們黨報(bào)經(jīng)常通報(bào)的“將商品交換原則帶入黨內(nèi)政治生活”就是其鮮明體現(xiàn)。再看看剛過去的2019年315晚會(huì)，食品安全、造假等問題在較大范圍內(nèi)還是存在的。這些現(xiàn)象之所以屢禁不止、層出不窮的一個(gè)內(nèi)在原因就是人們?cè)诰薮罄娴囊T下喪失了對(duì)羞恥的敬畏感 。這些問題雖然是支流，但已經(jīng)成為制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。

與此相呼應(yīng)，強(qiáng)烈的恥感在制衡資本邏輯的無限膨脹、幫助人們樹立正確的義利觀方面有著重要的作用?？涤袨樵赋觯骸帮L(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”。恥感是道德教化的前提。宋代周敦頤說，“人之生，不幸，不聞過；大不幸，無恥。 必有恥，則可教；聞過，則可賢”（《通書·幸第八》）。讓社會(huì)主體獲得強(qiáng)烈的恥感，是促人前進(jìn)、改惡遷善的發(fā)端和基礎(chǔ)。 人們一旦沒有了內(nèi)在的恥感對(duì)其行為進(jìn)行約束和規(guī)范，他們的行為就會(huì)變得肆無忌憚，進(jìn)而一切丑惡的東西就會(huì)死灰復(fù)燃、橫行無阻，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入英國(guó)思想家霍布斯所說的“一切人反對(duì)一切人”的叢林狀態(tài)。在改革開放四十余年的今天，我們更加需要社會(huì)主義榮辱觀對(duì)我們進(jìn)行指引，否則在資本邏輯的操縱下人們最終會(huì)犯文亂理、為所欲為。

毫無疑問，在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗歷程中我們會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，人們對(duì)利益的追求也會(huì)日趨合法化、公開化。在這一歷史過程中，就需要人們對(duì)于什么是榮、什么是恥這一問題有著明確的認(rèn)知，就要求我們真正做到“以見利忘義為恥”、“以驕奢淫逸為恥”。

（二）有助于形成“以團(tuán)結(jié)互助為榮”的社會(huì)風(fēng)尚

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德缺陷的認(rèn)知，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生以“維系著著私人的道德”進(jìn)行闡釋：“中國(guó)的道德與法律，都因之得看所施的‘對(duì)象和‘自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！盵7]在這種道德系統(tǒng)之中，“陌生人”是得不到應(yīng)有的考慮和尊重的。“陌生人”與“自己”沒有血緣親情，所以就很難進(jìn)入傳統(tǒng)的道德體系的關(guān)照范圍之內(nèi)。前幾年發(fā)生在廣東佛山的案例就是明證。2011年10月13日，廣東佛山兩歲的女孩小悅悅前后在很短的時(shí)間內(nèi)被兩車碾壓，不到10分鐘共有18位路人路過但都選擇了無視。一個(gè)星期過后，小悅悅離開了這個(gè)世界?？梢?，傳統(tǒng)的中國(guó)道德規(guī)范大多是建立在家人血緣關(guān)系之上的。這種規(guī)范也許可以通過孟子的“推恩”延展到周圍人身上，但是它很難擴(kuò)展到與自己無關(guān)的陌生人身上，更不用說延展到不共戴天的敵人身上了。反過來，這種陌生化的關(guān)系也會(huì)作用到家庭內(nèi)部，當(dāng)今社會(huì)對(duì)父母不孝的現(xiàn)象比傳統(tǒng)社會(huì)要多得太多。這就使得當(dāng)代中國(guó)人里里外外都缺乏道德規(guī)范的支撐和規(guī)范。

我們?cè)谧呦颥F(xiàn)代化的過程中，以往的“熟人社會(huì)”逐漸蛻變?yōu)榱恕澳吧松鐣?huì)”。正如著名的社會(huì)學(xué)家鄭杭生先生指出的：“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)分化加劇，陌生人世界形成，人際關(guān)系由以倫理關(guān)系為主向以金錢關(guān)系為主轉(zhuǎn)變，由熟人社會(huì)的規(guī)則——相望、相助、面子等，向生人社會(huì)的規(guī)則——冷漠、相防、少事等轉(zhuǎn)變?！盵8] 這種與傳統(tǒng)社會(huì)截然不同的“陌生人社會(huì)”需要一種內(nèi)在的“黏合劑”，以此來引導(dǎo)、協(xié)調(diào)不同的甚至是對(duì)立的觀念和行為，從而形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。顯然，人只有對(duì)自我行為進(jìn)行發(fā)自內(nèi)心的譴責(zé)和拷問，也就是擁有強(qiáng)烈的恥感，社會(huì)“黏合劑”才能真正地發(fā)揮作用?！耙娖溥^而內(nèi)自訟”（《論語·公冶長(zhǎng)》），即犯了過錯(cuò)自己口不言而心自咎。恥感是行為主體培養(yǎng)道德自省、道德自律的心理基礎(chǔ)與保證。同時(shí)，恥感的培育和養(yǎng)成有利于在全社會(huì)弘揚(yáng)一種忠恕之道。一方面，強(qiáng)烈的恥感要求我們“將心比心”、“反躬自省”；另一方面，“恕”的一個(gè)含義就是“設(shè)身處地”、“換位思考”，要求我們“己所不欲，勿施于人”。這兩個(gè)方面是完全相通的，而這些都有助于促進(jìn)良好的社會(huì)風(fēng)尚。

三、恥感有助于深入理解和貫徹社會(huì)主義榮辱觀

強(qiáng)烈的恥感有助于個(gè)人養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)；有助于培育和形成良好的社會(huì)風(fēng)氣；與此同時(shí)，強(qiáng)烈的恥感有助于深入理解和貫徹社會(huì)主義榮辱觀

（一）有助于人們更好理解社會(huì)主義榮辱觀

在如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家有效治理這一重大的問題上，孔子指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄕ撜Z·為政）用政策、刑罰來整治，民眾只求免于刑罰而無恥辱感；用德、禮來引導(dǎo)、規(guī)范，人們就會(huì)有恥辱感，進(jìn)而內(nèi)心認(rèn)同而歸依。知恥是實(shí)現(xiàn)道德教化、社會(huì)和諧的重要資源，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家有效治理的重要之舉。

黨的十八屆三中全會(huì)提出了“推進(jìn)國(guó)家治 理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重要任務(wù)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的全新境界。完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治 理體系和治理能力現(xiàn)代化，是當(dāng)前中國(guó)全面深 化改革的總目標(biāo)。但是正如習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)的：“法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循；道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視”；“必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，使法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[9]在強(qiáng)調(diào)法治思維的今天，我們也必須重視恥感的培育及其價(jià)值，因?yàn)樗麄兪峭七M(jìn)國(guó)家治 理體系和治理能力現(xiàn)代化的“鳥之雙翼”、“車之兩輪”。

關(guān)于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，人們熟知的是“法治”與“善治”這兩個(gè)概念。所謂“善治”就是“良好的治理”。更進(jìn)一步來講，它指的就是實(shí)現(xiàn)公共利益最大化，是一種理想的國(guó)家治理狀態(tài)。追求善治的過程就是實(shí)現(xiàn)“善”的過程。實(shí)際上，只有在充分把握“惡”的基礎(chǔ)上我們才可能全面深刻地認(rèn)識(shí)“善”、把握“善”。 如果說 “榮”是對(duì)善的肯定性把握，那么，“恥”則是以否定的方式對(duì)善的把握。唯有將肯定與否定兩個(gè)方面辯證統(tǒng)一起來，才能形成對(duì)善的完整準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，才能真正做到踐履善，由此為全社會(huì)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么明確了一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)。這就為我們今天樹立正確合理的榮辱價(jià)值觀念，深入理解社會(huì)主義榮辱觀有著巨大的指引價(jià)值。

（二）有助于人們更好地踐行社會(huì)主義榮辱觀

“養(yǎng)民知恥”從形而上的層面來講是為了讓人“成己”，從世俗的層面來考慮就是為了讓人們實(shí)現(xiàn)求榮避辱。 孔子的“君子疾沒世而名不稱焉”（《論語·衛(wèi)靈公》），孟子的“今聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡也 ” （《孟子· 告子上上》），以及 “恥不若人”等思想，都是一種不斷激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)、不甘落后，實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)理想的強(qiáng)大精神動(dòng)力。正是這種強(qiáng)烈的恥感促使人們不斷地自強(qiáng)不息、艱苦奮斗。

改革開放以來，豐富的商品供給終于可以使人們一掃因物資短缺而產(chǎn)生的壓抑感，加之和平安定的國(guó)內(nèi)環(huán)境，縈繞在人們心中的陰霾漸漸散去，苦日子也淡出了人們的生活。在這樣的歷史條件下，出力流汗、攻堅(jiān)克難、吃苦耐勞、銳意進(jìn)取等艱苦奮斗精神仿佛與時(shí)代已經(jīng)格格不入了。在消費(fèi)日益盛行的今天，某些領(lǐng)域出現(xiàn)了這樣一種值得警惕的趨勢(shì)：工作失去了其優(yōu)越地位，不再是天職，更不具備神圣的意義。工作也不是倫理關(guān)注的焦點(diǎn)，消費(fèi)才是重心。但正如習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出的：“歷史只會(huì)眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者，而不會(huì)等待猶豫者、懈怠者、畏難者”，并告誡全黨一定要保持艱苦奮斗、戒驕戒躁的作風(fēng)。所以我們必須認(rèn)真踐行“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”、“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”等社會(huì)主義榮辱觀。

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基金項(xiàng)目：本文系河南省社會(huì)規(guī)劃項(xiàng)目《當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想道德教育中的疏離原因及認(rèn)同路徑研究》的階段性成果（編號(hào)：2015BKS008）。

作者簡(jiǎn)介：訾其倫（1977- ），女，河南唐河人，信陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究。