淺析笛卡爾認(rèn)識(shí)論的缺陷

李漫淳

摘 要：笛卡爾在普遍懷疑之后，提出“我思”是不可懷疑的。“我”的本質(zhì)是思想，身體的本質(zhì)是外延，兩者是各自獨(dú)立存在的實(shí)體，因此不得不搭起“上帝”這座橋梁。不過(guò)笛卡爾在上帝存在的論述中出現(xiàn)認(rèn)識(shí)論是承認(rèn)上帝存在的，但是在方法論中卻是反對(duì)上帝存在的等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：笛卡爾；認(rèn)識(shí)論；上帝

在笛卡爾經(jīng)過(guò)了他認(rèn)為是徹底的懷疑之后，感官、形體、廣延、運(yùn)動(dòng)等都被看成是虛構(gòu)的，至高的上帝都被暫且當(dāng)作了惡魔。在笛卡爾看來(lái)，上帝是可以欺騙我們的，是有心欺騙我們的感官。因?yàn)樯系圩鳛樵煳镏髦圃炝宋覀?，那么他在?chuàng)造我們的時(shí)候，使我們的心靈帶有缺陷，從而產(chǎn)生錯(cuò)誤的思想，因?yàn)樯系鄣耐隄M性和我們對(duì)上帝虔誠(chéng)的信仰，所以我們并沒(méi)有察覺(jué)到上帝會(huì)在某個(gè)時(shí)刻影響我們的心靈。再加上我們由上帝創(chuàng)造，所以我們沒(méi)有上帝那般完滿。那還有什么是無(wú)可懷疑的嗎？如果有一種東西是任何方法都無(wú)法懷疑的，在笛卡爾看來(lái)就可以作為全部知識(shí)的基礎(chǔ)。這是笛卡爾普遍懷疑的目的，也是其懷疑方法的根本意義所在。最后，笛卡爾發(fā)現(xiàn)我們可以否認(rèn)一切存在于我們思維活動(dòng)中的東西，然而有一件事情我們卻無(wú)法否認(rèn)，那就是我在懷疑這件事情是不可以懷疑的即“我思”是不可懷疑的。

而“我思”就意味著有一個(gè)認(rèn)識(shí)的主體的無(wú)可懷疑的存在，“我”就是一個(gè)本性為思想的實(shí)體，“我”是思想的承擔(dān)者。在笛卡爾看來(lái)，人所面對(duì)的是意識(shí)世界，人最確切的東西是自己的思想，一切認(rèn)識(shí)都導(dǎo)源于人的心靈，由于“我”這個(gè)認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)只是思想，而物質(zhì)（包括身體）的本質(zhì)是廣延，所以笛卡爾斷定人的心靈和形體是完全不同的和各自獨(dú)立存在的實(shí)體，心和物只能依靠腦部的松果腺相互發(fā)生作用，因此，笛卡爾則不得不在身、心之間搭起了上帝這個(gè)橋梁。

不過(guò)笛卡爾在上帝存在的論述中，上帝是至真至善的，全知全能的，也是完滿的。而通過(guò)天賦觀念我們知道，上帝給予我們理智直觀的能力和清楚明白的觀念，上帝的觀念是完滿的，那上帝給予思考者一樣的觀念，也應(yīng)該是完滿的。不完滿的我，在思維時(shí)卻能有完滿的觀念，這個(gè)觀念不可能是由不完滿的我產(chǎn)生的，這樣的話，我自己的完滿的觀念只能是上帝賦予的，以此證明上帝的存在。這在普遍懷疑中也有所體現(xiàn)，就是因?yàn)槲业牟煌隄M，所以沒(méi)辦法認(rèn)識(shí)到完滿的上帝，才會(huì)被上帝所欺騙。在邏輯上，上帝應(yīng)該是先于“我思”的，至善的上帝是確保“我思”獲得清楚明白知識(shí)的前提，但上帝的觀念并不是所有人都能認(rèn)識(shí)到，所以通過(guò)“我思”這一確定無(wú)疑的出發(fā)點(diǎn)證明上帝存在。整個(gè)思路大概是如以下思維圖所示：

這里在論證上帝存在沒(méi)有按照從實(shí)體推出其他的過(guò)程，而是從一個(gè)“我”的存在以及我心中有完滿上帝的觀念以此來(lái)證明上帝的存在。完滿的觀念只能是完滿的上帝給我的，也就是說(shuō)比較不完滿的我是不可能作為完滿的上帝的依據(jù)，那么只有是完滿的上帝才能作為不完滿的我存在的依據(jù)。

那么問(wèn)題來(lái)了，第一，迪卡爾認(rèn)為，上帝是不會(huì)欺騙我們的，因?yàn)樯系鄣耐隄M性，而欺騙是虛假的，與完滿性是相矛盾的。在《第一哲學(xué)沉思集》中笛卡爾說(shuō)道：“單從我存在和我心里有一個(gè)至上完滿的存在體（也就是說(shuō)上帝）的觀念這個(gè)事實(shí)，就非常明顯地證明了上帝的存在”；“可是當(dāng)我認(rèn)識(shí)到有一個(gè)上帝之后，同時(shí)我也認(rèn)識(shí)到一切事物都取決于他，而他并不是騙子從而我斷定凡是我領(lǐng)會(huì)得楚楚、分明的事物都不能不是真的”，顯然他認(rèn)為“我”之所以能夠確信自己領(lǐng)會(huì)得清楚明白的事物必定為真，是因?yàn)橹辽贤隄M的上帝不會(huì)欺騙“我”——至善的上帝是“我”認(rèn)識(shí)真理的保證?？墒窃谄毡閼岩蓵r(shí)，笛卡爾認(rèn)為上帝可以欺騙我們，除了懷疑本身是不可懷疑的存在，其他存在都是可懷疑的，那說(shuō)明上帝的存在也是可以被懷疑。

第二，上帝之所以是完滿的觀念，恰恰是因?yàn)樗彩峭隄M的實(shí)在。在笛卡爾看來(lái)，作為觀念的上帝和作為現(xiàn)實(shí)的上帝是同一個(gè)上帝?？墒?“觀念=實(shí)在”的觀點(diǎn)要如何解釋現(xiàn)代的“缸腦”實(shí)驗(yàn)?zāi)兀?/p>

第三，當(dāng)?shù)芽栒f(shuō)出一個(gè)不是騙子的上帝、一個(gè)至善的上帝的時(shí)候，他說(shuō)的是一個(gè)道德的上帝。那么一個(gè)道德的上帝，一個(gè)彼岸世界的存在，能否跨越到此案世界，能否從價(jià)值層面跨越到現(xiàn)實(shí)、事實(shí)層面作用到人的認(rèn)識(shí)能力呢？

第四，笛卡爾的認(rèn)識(shí)論是承認(rèn)上帝存在的，是以上帝的存在為前提的，但是在方法論中卻是反對(duì)上帝存在的。

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