通過鮑德里亞“消費(fèi)主義”的視角來解析當(dāng)下消費(fèi)文化盛行的現(xiàn)實社會

摘 要：消費(fèi)主義主義盛行的年代，在經(jīng)濟(jì)生活中對人們的影響也越來越深。鮑德里亞對消費(fèi)社會進(jìn)行了深刻的批判，提出在消費(fèi)文化占據(jù)文化“主因”的社會中，商品的使用價值和交換價值已經(jīng)被符號所代替，商品披上符號的外衣，符號成為了商品。

熱播劇《北京女子圖鑒》將人們在生活中追求物質(zhì)滿足的欲望淋漓盡致的展現(xiàn)出來，是反映現(xiàn)實消費(fèi)文化的集大成作，故選其作為范例，結(jié)合鮑德里亞的消費(fèi)主義思想來反思當(dāng)下的消費(fèi)行為。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；物質(zhì)；鮑德里亞；《北京女子圖鑒》

一、消費(fèi)文化：符號控制的商品

熱播劇《北京女子圖鑒》講述了一個來自小城市的女孩在大城市生存的故事，這部劇放大鏡似的解剖了人性中陰暗的一面，把人的欲望血淋林的展現(xiàn)出來，故事中的女主角最向往大城市里的工作，以為大城市里每個女孩都過著光鮮亮麗的生活，畢業(yè)之后毅然決然的來到北京打拼。盡管生活的很艱難，但是女主角還是省吃儉用買LV包包，她最大的夢想也是擁有一個奢侈品包包，包包是她的電腦壁紙，每天提醒她為之奮斗，她忘了奮斗的動力應(yīng)該是實現(xiàn)人生價值而不是物質(zhì)。這整個過程里，“消費(fèi)主義”始終是女主的行為目標(biāo)。

這不影片向我們展示了極端物質(zhì)世界的圖景，鮑德里亞說現(xiàn)代人被物質(zhì)包圍，成了物質(zhì)的奴隸，他說：“我們生活在物的時代：我是說，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實而活著。在以往的所有文明中，能夠在一代一代之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己”，那些櫥窗里展示的漂亮至極的商品勾起了人們內(nèi)心深層次的欲望，就像劇中的那個女孩，沒事的時候就去那個名貴的包包面前瞻仰。鮑德里亞也舉了一個例子，他以當(dāng)時聞名世界的商業(yè)中心：帕爾利二號為例，這是由數(shù)百家商店和娛樂設(shè)施混合的一座巨型商業(yè)中心，在這里人們幾乎可以買到需要的一切，不過，鮑德里亞卻和我們不一樣，他揭去了罩在商品之上的神秘的面紗，這些商品除去作為器皿“特別用途”之外，還有更值得我們?nèi)ニ伎嫉囊饬x：“櫥窗，廣告、生產(chǎn)的商號和商標(biāo)在這里起著主要作用，并強(qiáng)加著一種一致的集體觀念”所有的物品已不再是簡單的商品，而是具有了特殊的意義，超越了實用的使用價值，也彰顯了消費(fèi)者更為復(fù)雜的動機(jī)。各種商品都有屬于自己的LOGO，這些LOGO給予了商品象征符號意義，LV、PRADA之所以廣受歡迎，一個很大的原因就是LOGO具備了豐富的內(nèi)涵，更高檔、更能滿足人的虛榮心。女主角的偶像是擁有令人艷羨的物質(zhì)生活的上司，光鮮亮麗的生活無不是用金錢鑄造的一個童話的世界，高富帥男友、度假、游艇、價格不菲的包包等，護(hù)膚品和化妝品以及各種設(shè)計產(chǎn)品，都有一個共同的特征是：消費(fèi)可以是一個解決方案，可以讓人忘掉一切煩惱。很多人以為身上出現(xiàn)了名牌logo就真的尊貴，然后自我滿足，人人艷羨。有時候好像是有道理的，購物讓我們心情愉悅，物質(zhì)改善了我們的生活。但如果理想生活只靠消費(fèi)來搭建，則容易進(jìn)入誤區(qū)。

二、迷失的人性：物質(zhì)的奴隸

鮑德里亞所理解的物的消費(fèi)是指符號的消費(fèi)，而符號也隨之而來形成了特殊的語言，我們理解的物是沒有生命的，是沒有個性，只是普遍性的東西。鮑德里亞所關(guān)注的是物所代表的個性，除了具體的用途之外它所體現(xiàn)的個性。符號消費(fèi)不是指我們所說的日常的吃喝穿用，它的實質(zhì)是消費(fèi)者的“自我實現(xiàn)”，是為了體現(xiàn)自我價值的炫耀性消費(fèi)，滿足的是內(nèi)心的某種虛榮心。這種消費(fèi)就形成了一種新的文化—消費(fèi)文化。符號也具有了價值，而且符號成了消費(fèi)文化的核心所在。鮑德里亞寫道：“不是物，而是價值。需求的滿足首先具有附著這些價值的意義”人們消費(fèi)的過程中被吸引的不是商品本身的功能，而是被刻意制造出來的符碼意義。波斯特也認(rèn)為鮑德里亞所說的消費(fèi)：“變成消費(fèi)對象的是能指本身，而非產(chǎn)品；消費(fèi)對象因為被結(jié)構(gòu)化成一種代碼而獲得權(quán)力”消費(fèi)已不是真實的消費(fèi)，已經(jīng)變成了某種象征意義上的消費(fèi)，《北京女子圖鑒》里的女主角因為男友給她買的是普通的內(nèi)衣而不是名牌包就憤然和男友分手，包包所帶來的虛榮感已經(jīng)勝過了人世間的溫情。鮑德里亞宣稱：“消費(fèi)的主體，是符號的秩序”，“物”已經(jīng)讓人忘掉了自己的主體性，被動的被物牽制著走，故事中的女主角因為虛榮，就找了一個不愛她的富二代談戀愛，在不對等的戀愛關(guān)系里，她承受著所有對方對她的忽視與輕賤，當(dāng)然她獲得了物質(zhì)的回報。她忘了我們要因為“這個人”本身而產(chǎn)生愛情，在物質(zhì)世界里很多人是迷失的，在這個物化的世界，物質(zhì)極大豐富、情感度稀薄?；蛘哒f，我們不再渴求情感，我們認(rèn)為物質(zhì)更能帶給我們滿足感。在文化潛移默化的影響下，恐怕沒有人能“獨(dú)善其身”。

三、現(xiàn)代媒介對欲望的強(qiáng)制驅(qū)動

各種電視網(wǎng)絡(luò)媒介的興起，大眾通過看流動的影像，編碼、解碼以及受眾反饋也隨即完成。在消費(fèi)文化盛行的時代，媒介也被物質(zhì)所控制，被高度符號化。電視里的廣告渲染了一種非真實的畫面，在鮑德里亞看來電視里所表現(xiàn)的是一種“超真實”，真實和非真實之間已經(jīng)沒有了嚴(yán)格的區(qū)分，鮑德里亞說道：“真實本身也在超真實中沉沒了，通過另一種復(fù)制媒介，可以巨細(xì)無遺地摹寫真實，如攝影?！笔忻嫔虾芏嗟臅r尚雜志無一不在宣導(dǎo)這樣一種觀念，它們向受眾展示精致的生活什么，教受眾怎么過一種“標(biāo)準(zhǔn)高貴的生活方式”：買奢侈品、打扮、出入大型高端商場，用物質(zhì)來實現(xiàn)對生活的追求。多種多樣的廣告強(qiáng)調(diào)商品的符號，一件商品代表的往往是浪漫、個性、漂亮等屬性。甚至很多微信公眾號會寫諸如“人生必去的幾個地方”、“七夕節(jié)一定要送的禮物”等，大部分人已經(jīng)成為物質(zhì)的奴隸，很多商品都具備了彰顯社會地位的作用。在鮑德里亞看來我們唯有保持沉默才能抵御媒介對我們的洗腦，如果我們對媒介所傳遞的信息無動于衷，那么信息產(chǎn)生的循環(huán)鏈條必然會起不到任何作用。

四、結(jié)語

我們所消費(fèi)的應(yīng)不是物本身，而是物所代表的的象征意義，符號把人與人之間做了區(qū)分，享受著物質(zhì)財富所帶來的虛榮感，在這個商品琳瑯滿目的時代，我們被物化，為此，社會應(yīng)該有一個好的輿論指導(dǎo)，我們自己也應(yīng)該認(rèn)識到幸福不是來自于物質(zhì)，無論在什么年代，在何種年齡，內(nèi)心的滿足都不能僅僅依靠金錢。劇中的女主角，到最后也沒悟到她所追求的很多的東西無非是現(xiàn)代商家為消費(fèi)者量身定制的一系列陷阱，她認(rèn)為消費(fèi)與人生的自我實現(xiàn)有著必然的聯(lián)系，追求時尚或是消費(fèi)了某商品就擁有了愛情與自信成功的人生，然而她沒有認(rèn)識到時尚的本質(zhì)是沒有內(nèi)涵的作態(tài)，而把人的價值實現(xiàn)和消費(fèi)劃上了等號，這樣只會淪為了物質(zhì)的奴隸。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：康馨方（1990- ），女，三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義基本原理專業(yè)研究生。