中國傳統(tǒng)色彩在城市廣場設(shè)計中的應(yīng)用

沈敬山　張智鵬　方浩

摘要：城市廣場是一個城市形象的象征，是“城市的客廳”。我國的城市廣場，隨著改革開放而大規(guī)模出現(xiàn)。我國城市廣場的早期，很多是照搬西方廣場的樣式進(jìn)行建造，色彩的使用也是效仿歐洲，缺乏鮮明的中國特色。將中國傳統(tǒng)五色體系和黑白體系的色彩樣式應(yīng)用在我國的城市廣場中，有著重要的指導(dǎo)意義，它能夠使城市廣場更賦予中國文化的特點(diǎn)，更易于為廣大市民接受，產(chǎn)生文化上的親近感，增強(qiáng)民族的凝聚力。傳統(tǒng)色彩有它的特點(diǎn)和規(guī)律，在運(yùn)用過程中，著重在色彩的寫意性、象征性、抽象性方面加以利用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)色彩;城市廣場設(shè)計;應(yīng)用

中國分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）11-0131-02

1我國城市廣場的現(xiàn)狀

我國的城市廣場，歷代都有建造，一般集中在衙署、寺廟、祭壇等建筑的前面空地，用以布告、儀仗、買賣、祭祀等活動，以官方建造為主。西方國家的城市廣場有著悠久的歷史，從古希臘、古羅馬時期就有意識地在城市的中心建造供人們集會，開展政治活動以及商業(yè)買賣的場所，發(fā)展到現(xiàn)代，在城市廣場的類型和用途上都有極大的豐富。我國城市廣場的真正發(fā)展和普及，是在改革開放之后，為了適應(yīng)新的生活方式的需要，建造了許多廣場。總體來說，廣場給市民的生活帶來很多便利，還提高了生活質(zhì)量。

但是，我們的城市廣場由于發(fā)展得太快，在設(shè)計上大量照搬西方城市廣場的樣式和風(fēng)格，其結(jié)果是嚴(yán)重脫離了中國傳統(tǒng)文化的傳承。觸目所及，滿眼西方文化元素，置身其中，好像來到了國外。

當(dāng)下的城市廣場建設(shè)，上到一二線城市，下到三四線城市甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都建有大大小小的廣場，客觀上擴(kuò)大了民眾的活動空間，促進(jìn)了人與人之間的交流。但隨著國家的發(fā)展以及人民文化素質(zhì)的提高，廣場在設(shè)計上的不足也逐漸顯現(xiàn)了出來，如一味求大求全，并與周邊環(huán)境和地域文化的契合度不夠?qū)е屡c城市整體形象不協(xié)調(diào)。在色彩的使用上，也有類似的情況，很多使用了歐式的色系，我們也可以加以借鑒，但這是與歐洲人的生活環(huán)境、文化背景相匹配的。我們國家有著自己的歷史文化和民族審美觀，在城市廣場色彩的應(yīng)用上，應(yīng)該有自己的特點(diǎn)。在所有設(shè)計元素中，色彩都是無法回避的元素，每種材料都必然有色彩，其重要性不言而喻，色彩能夠最快速最直觀地進(jìn)入人的眼睛，把人帶入到某種文化氛圍中去。中國傳統(tǒng)色彩，體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)韻味，是深植于中國人精神層面的文化象征，表達(dá)著人們的信念、期望和對生活的追求。

2傳統(tǒng)色彩

最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)色彩的審美原則的是流行了兩干多年的“五色”說，它是中國人運(yùn)用色彩的總綱，“五行”的金、木、水、火、土對應(yīng)在色彩上為白、青、黑、赤、黃，這五種色彩早在周朝就被定為“正色”，其余為間色或復(fù)色，這就是傳統(tǒng)色彩中“五色”。

1）黑。黑色在傳統(tǒng)文化中的地位非常高，也是我國古代歷史上單色崇拜時間最長的色系。另外，在繪畫上，從唐代開始興起的文人水墨畫派，逐步占據(jù)了傳統(tǒng)繪畫的主流，他們以黑色的墨汁作為主要的繪畫材料，幾乎不施丹青，形成了中國獨(dú)有的水墨畫法。

2）赤?！俺?，赫也，太陽之色也。”《周禮》，在古代先民的思想意識中，太陽代表著光明和溫暖，形成了對紅色的喜愛，象征著喜慶、興旺、興奮的的積極情緒，甚至成為中國的代表色調(diào)。

3）青。青色對應(yīng)五色中的“木”，象征著草木萌發(fā)的青綠色，也有平靜深遠(yuǎn)之意。

4）白。白色在中國文化中的含義較為復(fù)雜，從它列為“正色”的角度看，白是純陽之色，它代表著純潔、光明.充盈的含義。

5）黃。黃色具有特殊象征意義，它位居五行的中央是象征大地的顏色。作為其象征的黃色，歷來受到尊崇，甚至長期被統(tǒng)治者專用，平民百姓不能輕易使用。

3傳統(tǒng)色彩在城市廣場中的應(yīng)用原則

3.1寫意性

“寫意”是中國藝術(shù)乃至東方藝術(shù)的基本特征，所有的中國藝術(shù)都是寫意的，音樂、戲曲、詩詞都遵循這個原則，這和中國藝術(shù)的“比興”傳統(tǒng)有關(guān)，特定的形象和形式里寄予了人們特定的情感，久之形成固定的程式。

城市廣場是為人服務(wù)的，是人的精神家園，體現(xiàn)了一個民族、一個地域的歷史文化風(fēng)貌和精神追求。在景觀設(shè)計上，色彩的作用至關(guān)重要，是任何一個設(shè)計師都不能忽視的要素，對提升城市形象品質(zhì)，豐富城市文化生活，彰顯地域特色魅力意義重大。

中國是一個習(xí)慣從社會學(xué)經(jīng)驗中取得審美規(guī)范的民族，表達(dá)上往往通過“意會”來實(shí)現(xiàn)，對色彩的感受，不僅僅限于生理刺激，更多來自這個民族的共同認(rèn)知，和自己的主觀感受，運(yùn)用色彩上采取“意象化”處理。

近年來，城市廣場的設(shè)計越來越多地加入了中國傳統(tǒng)文化的元素，傳統(tǒng)的五色和黑白色彩體系，作為營造民族和地域文化風(fēng)格的重要元素，被越來越多的設(shè)計人員所認(rèn)識和接受。但是古老的傳統(tǒng)色彩如何應(yīng)用于現(xiàn)代的廣場，卻沒有現(xiàn)成的模式可循，中國傳統(tǒng)色彩是高度寫意的，寫意不是“任意”，不是色彩的簡單羅列，必須遵循五色的規(guī)律，結(jié)合具體的地形物貌，充分發(fā)揮設(shè)計者的想象力和創(chuàng)造性，才能使傳統(tǒng)色彩和現(xiàn)代造型有機(jī)地結(jié)合起來。國內(nèi)的城市廣場在傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用尤其是色彩的寫意化處理方面，做出了很多有益的嘗試。以西安大雁塔廣場為例，其景觀立面的色彩設(shè)計，很好地應(yīng)用了傳統(tǒng)色彩的寫意性，為我們展現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)格與大唐氣象。它的立面包括：大雁塔體、建筑屋頂和圍墻廊柱、雕塑、斗拱、文化柱，噴泉水體等。對五色也進(jìn)行了運(yùn)用，如黃色的塔體、赤色的圍墻和廊柱、燈光照射下的噴泉水柱五色紛呈，一派大唐盛世的繁榮景象;又有以黑白二色為主的雕塑群，題材都是唐代的文化名人，雕像一般使用深褐色的鍛銅，其基座和背景采用素白色的白麻石，兩者交替穿插，黑白相互映襯，從色彩意象上充分表現(xiàn)了中華文明的深厚和典雅。

3.2抽象性

色彩的抽象性，中西方都有各自的理解和表現(xiàn)方式。西方對色彩抽象性的認(rèn)識，在表現(xiàn)主義繪畫中體現(xiàn)得最為典型，形式上注重色塊的明度和純度變化，以及色彩的幾何分割，關(guān)注色彩的感情化傳達(dá)，強(qiáng)調(diào)色彩之間的沖突和對立。色彩的表現(xiàn)力來自光和色的物理特征給人帶來的心理、感受、聯(lián)想、社會性的體驗。例如紅色讓人感受到火、血、危險的心理體驗，讓色彩帶上人的表情因素。

中國傳統(tǒng)的色彩，其來源是古老的五行學(xué)說，從根源上就具有社會化的內(nèi)容，在中國人眼中，色彩的狀物功能退居次要位置，觀念的表達(dá)才是目的，因此，中國的色彩天然具有抽象意義。在實(shí)際運(yùn)用時，要求符合五行生克原理以及陰陽依存關(guān)系，總體思想上尊崇“天人合一”的原則，追求人與自然的和諧相處。把這個思路運(yùn)用到城市廣場的建設(shè)上，既是對中國傳統(tǒng)文化的傳承，增強(qiáng)國民的精神凝聚力，又符合我們創(chuàng)建和諧社會的時代主題。

傳統(tǒng)色彩的抽象性，主要體現(xiàn)在對抽象觀念的表達(dá)和隱喻，其中包涵著豐富的人文觀念，以及對世界的認(rèn)知。例如在故宮建筑中，房頂是黃色的，被紅色的圍墻、廊柱、窗框托舉著，表達(dá)著“火生土”的思想觀念。這些抽象的觀念都是通過色彩的運(yùn)用得以表達(dá)的，在中國的古建筑中，每一種色彩都在表達(dá)著特定的理念，并在漫長的歷史中形成思維定式與文化體驗。另外色彩還有顯示方位、表達(dá)情緒、甚至體現(xiàn)風(fēng)水運(yùn)勢等等作用，當(dāng)然，這些色彩文化元素使用到廣場設(shè)計上，更符合我們民族的的文化習(xí)慣和審美心理。

3.3象征性

中國傳統(tǒng)的色彩又稱“五色”，其含義非常豐富，它對應(yīng)“五行”，“五行”象征了萬物，因此“五色”象征的事物非常廣泛?！拔迳钡南笳餍赃@一特點(diǎn)，在我們建造城市廣場的過程中，可以提供一種色彩使用的思想依據(jù)和方法。

傳統(tǒng)色彩的象征性，在歷史的各個時期，其含義和偏重略有不同，但這并不影響我們對色彩的總體認(rèn)知，語義上也沒有根本的沖突。在我們城市廣場的設(shè)計中，五色不能單獨(dú)使用，應(yīng)當(dāng)根據(jù)五行的原理，在對比中闡釋其內(nèi)在的涵義，如赤與黃的富麗、黑與白的素雅、青與黑的恬淡等等，再結(jié)合新時期社會形態(tài)的特點(diǎn)，必能創(chuàng)造出既體現(xiàn)我們時代風(fēng)貌，又富含傳統(tǒng)文化特質(zhì)的色彩樣式。

4結(jié)語

傳統(tǒng)色彩是古人留給我們及其寶貴的文化遺產(chǎn)，“五色”理論在今天也是我們創(chuàng)造文明、建造家園的重要理論依據(jù)，只有建立在堅實(shí)的傳統(tǒng)文化精神基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才能真正有生命力。當(dāng)然現(xiàn)代的社會環(huán)境和建筑材料都不同于古代，色彩又是必須借助一定的媒介才能體現(xiàn)出來，新材料不斷出現(xiàn)，城市廣場基本屬于舶來品，但這并不妨礙我們在這個新的建筑樣式中注入自己的文化元素，建造出有中國特色的、為國民樂于接受的城市廣場。

本文系201 7年度國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目<中國傳統(tǒng)色彩在公共空間的應(yīng)用研究》中的組成部分（批準(zhǔn)號17BF119）。

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作者簡介

沈敬山/1968年生/安徽安慶人/講師/研究方向為高等師范美術(shù)學(xué)、中國畫（安徽安慶246000）

張智鵬/1974年生/江西彭澤人/高級工藝美術(shù)師/研究方向為美術(shù)學(xué)（雕塑方向一公共藝術(shù)研究）（安徽合肥230026）

方浩/1969年生/安徽合肥人/副教授/研究方向為藝術(shù)設(shè)計與美術(shù)教育研究（安徽合肥230026）