從部落道德原則看貨幣起源

本書拋開貨幣是“怎么樣”運(yùn)行的問題和與之相伴的數(shù)學(xué)公式，研究的是人類“為什么”會(huì)使用貨幣這一根本問題。它像偵探一樣構(gòu)建一條推理路徑，找到人類進(jìn)化出貨幣的起因和動(dòng)機(jī)，從哲學(xué)與人類社會(huì)學(xué)的視角探尋貨幣的起源。

《貨幣起源》

周洛華 著

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社

2019-3

位于密克羅尼西亞的加羅林群島最西端的一個(gè)島叫做雅浦島，這里曾是聞名金融史的“石幣島”。

這座島不出產(chǎn)任何金屬，只有著豐富的石頭資源;島民的勞作都耗費(fèi)在搬運(yùn)和磨制石頭上，這與文明社會(huì)里開采黃金并用來鑄造貨幣一樣，都代表著用辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造財(cái)富。

他們把用來交換的媒介稱為“費(fèi)”（fei），那是一個(gè)粗大、堅(jiān)硬又十分厚重的石輪，直徑從1-12碼不等，在石輪的中間有一個(gè)與石輪直徑相匹配的孔，人們可以在孔中插入一根粗細(xì)合適的木桿，而這根木桿還要足夠結(jié)實(shí)，才能支撐得起石輪的重量，便于搬運(yùn)。

然而，這些石頭“硬幣”的原料——石灰?guī)r石也并非來自雅浦島，而是來自距離該島約400英里遠(yuǎn)的另外一個(gè)海島上進(jìn)行開采，最初是由一些敢于冒險(xiǎn)的當(dāng)?shù)靥诫U(xiǎn)者登上海島進(jìn)行開采，并打磨成石輪狀的硬幣，然后再用獨(dú)木舟和木筏運(yùn)回雅浦島……

這種石幣有一個(gè)顯著特征：石幣的擁有者在使用石幣的過程中，并不一定會(huì)減少石幣的占有量。在做成一筆交易之后，如果所涉及的“費(fèi)”太大，石幣多到無法便利搬動(dòng)的時(shí)候，理應(yīng)獲得石幣的一方會(huì)很樂意地接受單純的所有權(quán)的口頭確認(rèn)，他們甚至都懶得去做個(gè)標(biāo)記，來注明這種交換，石幣仍然靜靜地躺在原先那位擁有者的家里。

村里曾有一戶人家說自己有一塊巨大無比的費(fèi)，躺在海底，然而村里誰也沒有見過。傳說這戶人家曾將這塊石幣打撈至木筏上，但在回家的途中遭遇風(fēng)暴，為了保命，他們不得不砍斷纜繩，任其再次沉入海底。然而對(duì)于費(fèi)的丟失，村民們卻都認(rèn)定是一場(chǎng)意外，并不會(huì)影響石幣本身的價(jià)值，就好像它躺在擁有者的家里一樣，無論在與不在，這塊石幣的購買力仍然存在。

石幣島的故事啟發(fā)我們從人類部落的組織形式出發(fā)去思考貨幣的起源，并引導(dǎo)我們注意到貨幣幾乎緊隨著道德之后出現(xiàn)，而且貨幣還有對(duì)道德的強(qiáng)化作用。

我們回到荒年的假設(shè)場(chǎng)景，如果一個(gè)家庭遇到歉收的困境，在平等社會(huì)里，他們就可以去部落的糧倉分享糧食，但是在一個(gè)公平的社會(huì)里，這樣做就行不通了。他們只能借走其它人的余糧，并承諾一定要償還這些糧食，為了顯示決心和誠(chéng)意，他們會(huì)將一些貴重的物品抵押給糧食的出借方。

“回報(bào)必須要超過自己所獲得的恩惠”，否則價(jià)值體系就會(huì)垮塌。由此，我們就可以理解石幣島上的石幣了。它不是一枚流通的貨幣，而是一種償還的承諾。為了讓對(duì)方相信自己一定會(huì)償還今天借走的糧食，這種承諾一定要消耗巨大的體力和時(shí)間并承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)（因?yàn)榧Z食出借方已經(jīng)承擔(dān)了對(duì)方違約的風(fēng)險(xiǎn)，且其生產(chǎn)出這些糧食需要投入時(shí)間和精力）。這就可以順理成章地解釋為什么石幣島上的石幣一定要在400里外的島上開采，然后再千辛萬苦地經(jīng)歷風(fēng)險(xiǎn)之后運(yùn)回石幣島，還可以解釋為什么石幣要打磨成規(guī)定的形狀，這些看似“無用功”和“浪費(fèi)精力”的舉動(dòng)恰恰是體現(xiàn)自己一定會(huì)償還對(duì)方荒年借糧恩惠的最好憑證。如果我已經(jīng)花費(fèi)了如此巨大的精力，承擔(dān)了如此巨大的風(fēng)險(xiǎn)，來承諾未來一定會(huì)償還今天借的糧食，那么，對(duì)方就有理由相信我將來會(huì)履行承諾。那枚沉入大海的石幣之所以仍然活在當(dāng)?shù)厝丝诳谙鄠鞯挠洃浿?，說明當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可這枚石幣主人的努力，接受了它作為清償債務(wù)的功能。只要來年把所欠的糧食還上（有考古證明指出未必是償還給某個(gè)具體的個(gè)人，而更有可能是償還給部落公有的糧倉），這筆債權(quán)債務(wù)關(guān)系就消除了，大海正是那枚沉沒石幣的應(yīng)許之地。

如果不收取一份質(zhì)押物，那就是變相地鼓勵(lì)違約了。

試想一下，如果我去借糧，沒有提供石幣或者其它制造難度和消耗時(shí)間不低于生產(chǎn)這些糧食的抵押物，我很有可能會(huì)有自私的動(dòng)機(jī)，在約定的來年收獲季節(jié)違約。即便我提供了抵押物，但是由于抵押物的價(jià)值不高（其實(shí)談不上什么價(jià)值，只不過是抵押物的生產(chǎn)難度不高、消耗時(shí)間不多且承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)不大），所以，我寧可違約，保有自己今年收獲的糧食而不去償還我去年欠對(duì)方或者部落公共糧庫的糧食。那樣的話，道德體系就垮塌了，無法繼續(xù)運(yùn)作下去了。所以，貨幣最早一定是部落內(nèi)部各個(gè)家庭之間調(diào)劑余缺的抵押物。部落原有的道德體系也會(huì)隨之進(jìn)化，開始提倡“知恩圖報(bào)”和“誠(chéng)實(shí)守信”的美德?！爸鲌D報(bào)”能夠防止部落內(nèi)部對(duì)我進(jìn)行道德審判和輿論攻擊;“誠(chéng)實(shí)守信”能夠捍衛(wèi)我的面子并保住社會(huì)地位。

可以設(shè)想，部落內(nèi)部有了調(diào)劑余糧的機(jī)制，然后形成了一一對(duì)應(yīng)的債權(quán)債務(wù)關(guān)系，為了撮合達(dá)成借貸糧食的約定，早期部落引進(jìn)了制作極為復(fù)雜的抵押物（制作抵押物的復(fù)雜程度一定要超過糧食生產(chǎn)的難度）。出借糧食的一方收下抵押物以后，雙方正式確立債權(quán)債務(wù)關(guān)系。借入糧食的一方等到來年糧食豐收以后再償還給出借方，同時(shí)取回抵押物。

對(duì)抵押物的集體認(rèn)可和抵押制度的確立一定是在部落內(nèi)部協(xié)商產(chǎn)生的;否則，各種借貸關(guān)系將涉及不同的抵押物，這樣既不方便使用也不利于大家的記憶和監(jiān)督。貨幣誕生于部落內(nèi)，在那個(gè)時(shí)期，任何一筆借貸都是由部落內(nèi)的成員共同監(jiān)督完成的，大家?guī)椭阌涀　澳橙饲妨四愣嗌偌Z食”是一種部落內(nèi)實(shí)公平原則的機(jī)制。為了便于計(jì)數(shù)，最好的辦法是把抵押物做得標(biāo)準(zhǔn)化，于是就有了早期貨幣的雛形。此后，大家逐步發(fā)現(xiàn)抵押物可以被多次使用，甚至可以隨著債權(quán)債務(wù)關(guān)系一起轉(zhuǎn)讓和背書，于是，抵押物就逐步演變成了現(xiàn)代的貨幣。

從“知恩圖報(bào)”到“有借有還”，從愛惜“面子”到愛惜“信用”，這些變化無一不體現(xiàn)了部落的道德原則從“平等”到“公平”的變化。我欠某人的恩惠、便利、人情、錢和啤酒，只有償還了這些欠的東西，社會(huì)才有公平，我才有面子，最關(guān)鍵的是，我才有了足夠的信用，能夠從其它人那里借到糧食，應(yīng)對(duì)下一次困境。

貨幣就是落實(shí)公平原則的數(shù)量化工具，重要的不是貨幣，而是早期的采集狩獵部落逐漸向公平社會(huì)演變。在這個(gè)過程中，各大文明古國(guó)遲早要誕生貨幣，只是時(shí)間和形式不同而已。此前觀察發(fā)現(xiàn)，特別強(qiáng)調(diào)平等的國(guó)家，其貨幣并不很強(qiáng)勢(shì);而堅(jiān)持落實(shí)公平原則的經(jīng)濟(jì)體，其貨幣的購買力更強(qiáng)且匯率穩(wěn)定。

雙周書情

《起源：萬物大歷史》

[美]大衛(wèi)·克里斯蒂安 著

孫岳 譯

中信出版社

2019-4

在全球化時(shí)代，在人類積累的物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)等等的集體知識(shí)的基礎(chǔ)上，作者為全球70億人，重新編織現(xiàn)代的科學(xué)起源故事。

《3000歲的和果子》

[日]青木直己 著

王俊英 譯

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2019-4

本書從日本古代開始，經(jīng)鐮倉時(shí)代、室町時(shí)代至江戶時(shí)代，深度解讀了和果子與外來文化、節(jié)慶習(xí)俗、茶道、古典文學(xué)、地域文化等的關(guān)系。

《績(jī)效使能：超越OKR》

況陽 著

機(jī)械工業(yè)出版社

2019-3

OKR是一種替代KPI的工作管理法。作者深度闡述了華為操作OKR的實(shí)踐，清晰回答了OKR各種實(shí)操問題。

《檸檬、拍賣和互聯(lián)網(wǎng)算法》

[美]雷·菲斯曼、蒂姆·沙利文 著

莫方 譯

江西人民出版社

2019-4

從谷歌廣告的算法，到網(wǎng)上購物規(guī)避欺詐，都要依靠經(jīng)濟(jì)學(xué)家建立的經(jīng)濟(jì)模型，甚至連互聯(lián)網(wǎng)公司的運(yùn)行方式也要基于經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。