分裂、反噬與迷失：“玩樂勞動(dòng)”視角下青年社交媒介使用異化

胡冰

摘 要：處在經(jīng)濟(jì)變革與社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變遷與技術(shù)發(fā)展等多維語(yǔ)境中的青少年社交媒體使用，呈現(xiàn)出典型的“玩樂勞動(dòng)”與異化的新特征。具體表現(xiàn)為：勞動(dòng)動(dòng)機(jī)的分裂式異化、勞動(dòng)產(chǎn)品的反噬性異化和勞動(dòng)者社交與身份認(rèn)同異化。玩樂勞動(dòng)異化不僅是造成青年網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)犯罪、社會(huì)輿論與風(fēng)氣低下等社會(huì)問題的深層原因，同時(shí)，異化帶來的青年主體意識(shí)淪喪、精神價(jià)值與理性交往的社會(huì)整體性缺失，將對(duì)青年個(gè)體身份認(rèn)同、民族文化自信與自強(qiáng)心的建構(gòu)造成無法預(yù)估的阻滯效應(yīng)。由此，著力培養(yǎng)青年社交媒體使用的媒介素養(yǎng)，提高并強(qiáng)化青年自我反思意識(shí)與能力、借助法律、法規(guī)厘清產(chǎn)業(yè)發(fā)展與網(wǎng)民之間的權(quán)責(zé)與社會(huì)倫理問題、通過媒體與社會(huì)共同建構(gòu)并傳播真正主流的青年文化價(jià)值觀、歷史觀與青少年文化體系是有效防治青年社交媒體使用焦慮與異化、促進(jìn)青少年身心健康，提升其自我與民族與身份認(rèn)同能力，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、長(zhǎng)遠(yuǎn)推動(dòng)我國(guó)文化振興事業(yè)繁榮與發(fā)展的重要路徑。

關(guān)鍵詞：社交媒體;玩樂勞動(dòng);異化

中圖分類號(hào)：C913.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2019）02-0126-10

一?數(shù)字勞動(dòng)、玩樂勞動(dòng)與異化

在傳統(tǒng)資本主義政治經(jīng)濟(jì)理論中，玩樂與快感必須被限制，且應(yīng)該被歸屬于罪過，以防止人們“非理性”的將注意力從生產(chǎn)勞動(dòng)的中心轉(zhuǎn)移開來。由此，玩樂與性欲也成為對(duì)抗資本主義制度的重要的革命性力量。

[美]馬爾庫(kù)塞：《理性與革命——黑格爾和社會(huì)理論的興起》，程志民等譯，重慶：重慶出版社，1993年，第216頁(yè)。隨著數(shù)字媒介技術(shù)在社會(huì)生活中的不斷滲透，現(xiàn)實(shí)與虛擬、勞動(dòng)與娛樂的時(shí)空邊界不斷模糊并消彌。一種兼具勞動(dòng)與玩樂性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)與文化形態(tài)：“玩樂勞動(dòng)”迅速活躍于公眾視野，并成為數(shù)字人類學(xué)、媒介政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究近期關(guān)注的焦點(diǎn)問題之一。

（一）從普通勞動(dòng)到數(shù)字勞動(dòng)

在馬克思主義理論體系中，資本主義語(yǔ)境下的勞動(dòng)不僅是人類有意識(shí)地制造使用價(jià)值的生命活動(dòng)，是區(qū)別于其他生物的本質(zhì)功能，同時(shí)，勞動(dòng)還反映了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，剩余價(jià)值理論則揭示了資本積累與增值的重要機(jī)制，資本主義語(yǔ)境下的勞動(dòng)常表現(xiàn)為一種強(qiáng)制性、社會(huì)結(jié)構(gòu)的奴役性行為。吳鼎銘：《網(wǎng)絡(luò)“受眾”的勞工化：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下網(wǎng)絡(luò)“受眾”的產(chǎn)業(yè)地位研究》，《國(guó)際新聞界》2017年第6期，第124—137頁(yè)。數(shù)字媒介時(shí)代以來，信息技術(shù)、全球生產(chǎn)系統(tǒng)與知識(shí)生產(chǎn)體系共同催生了一種新的勞動(dòng)形態(tài)：“數(shù)字勞動(dòng)”?？死锼沟侔病じ？怂梗–hristian Fuchs）從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角界定了數(shù)字勞動(dòng)的定義，他將消費(fèi)知識(shí)文化轉(zhuǎn)化成的生產(chǎn)性活動(dòng)稱為數(shù)字勞動(dòng)，并指出數(shù)字勞動(dòng)是包括硬件生產(chǎn)、信息生產(chǎn)、軟件生產(chǎn)的生產(chǎn)性勞動(dòng)，是關(guān)于文化系統(tǒng)中文化產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的子系統(tǒng)，涉及到體力生產(chǎn)和生產(chǎn)性消費(fèi)的文化勞動(dòng)。Christian F.“Digital Labour and Karl Marx”，London：Routledge，2014：22.蒂茲納·特拉諾瓦（ Tiziana Terranova） 則從意大利自治主義馬克思主義的“非物質(zhì)勞動(dòng)”概念出發(fā)，用非物質(zhì)勞動(dòng)概念來解讀數(shù)字勞動(dòng)，他指出數(shù)字勞動(dòng)是免費(fèi)勞動(dòng)的一種表現(xiàn)形式，互聯(lián)網(wǎng)用戶這種被愉快接納同時(shí)又被無情剝削的無酬的“數(shù)字勞動(dòng)”（digital labour）現(xiàn)象具體包括： 互聯(lián)網(wǎng)瀏覽網(wǎng)頁(yè)、自由聊天、回復(fù)評(píng)論、寫博客 、建網(wǎng)站 、改造軟件包、閱讀和參與郵件列表、 建構(gòu)虛擬空間等。Tiziana Terranova.“Free Labour： Producing Culture for the Digital Ecomomy”，“Social Text”，2000，（2）：33-58.特雷博·肖爾茨（Trebor Scholz）則認(rèn)為數(shù)字勞動(dòng)是個(gè)體消耗在社交網(wǎng)絡(luò)上的創(chuàng)造性工作，是一種自由免費(fèi)的勞動(dòng)形態(tài)。Lynette Kvasny.“ Digital Labour： The Internet as Playground and Factory ”，“ New Technology，Work and Employment”，2013，（3）：98.

數(shù)字勞動(dòng)概念提出后，得到了學(xué)者們的熱切關(guān)注和討論，研究圍繞媒介內(nèi)容、受眾和勞動(dòng)的商品化，傳播時(shí)空的變化以及階級(jí)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、霸權(quán)等不同維度深入展開。其中，特雷博·肖爾茨在《數(shù)字勞動(dòng)： 作為操場(chǎng)和工廠的互聯(lián)網(wǎng)》中，批判性地分析并考察了數(shù)字經(jīng)濟(jì)視閾下社會(huì)職業(yè)、剝削和勞動(dòng)的新形式。文森特·莫斯可 （Vincent Mosco） 和凱瑟琳·麥克切爾 （Catherine Mckercher） 則通過案例研究分析了傳播從業(yè)者勞動(dòng)的商品化和媒介產(chǎn)業(yè)商業(yè)化過程。Jeremy Aroles.Book review：Trebor Scholz（ed.） “Digital Labour： The Internet as Playgroud and Factory”，“Work Employment Society”，2014，（28）： 144.除此之外，自2010年前后各地興起的，諸如“數(shù)字勞動(dòng)者： 工人、作者、農(nóng)民”（2009年10 月，加拿大安大略）、“數(shù)字勞動(dòng)： 血汗工廠、罷工糾察線、路障”（2014年11月，美國(guó)紐約）等學(xué)術(shù)會(huì)議的相繼舉辦也將“數(shù)字勞動(dòng)”研究推向了高潮。國(guó)際研究日漸深入的同時(shí)也帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“數(shù)字勞動(dòng)”研究的廣泛關(guān)注。周延云、閆秀榮、燕連福、謝芳芳等人對(duì)國(guó)外研究進(jìn)行了譯介，孔令全、黃再勝：《國(guó)內(nèi)外數(shù)字勞動(dòng)研究 ——一個(gè)基于馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論視角的文獻(xiàn)綜述》，《廣東行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第10期，第73—74頁(yè)。曹晉、邱林川、馮建三也借助案例分析方法對(duì)數(shù)字勞動(dòng)理論進(jìn)行了深入淺出的解析，吳鼎銘、石義彬、熊節(jié)等人則對(duì)大數(shù)據(jù)及網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)模式中的商業(yè)增值模式、數(shù)字勞動(dòng)與剝削現(xiàn)象進(jìn)行了批判性反思。總體來說，數(shù)字勞動(dòng)是以馬克思勞動(dòng)價(jià)值論為基石、結(jié)合了后福特主義及意大利自治主義的馬克思主義的理論傳統(tǒng)，遵循時(shí)代發(fā)展特征而延伸出的新理論概念，它體現(xiàn)了從資本工業(yè)化時(shí)代到數(shù)字媒介時(shí)期勞動(dòng)形式與內(nèi)涵的演進(jìn)與變遷，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論的批判性繼承與創(chuàng)造性發(fā)展。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)數(shù)字勞動(dòng)研究仍處在起步階段。

（二）玩樂勞動(dòng)與異化

作為數(shù)字勞動(dòng)的形式之一，玩樂勞動(dòng)在商業(yè)與數(shù)字浪潮共同澆筑的當(dāng)代社會(huì)與文化結(jié)構(gòu)中占據(jù)著重要的位置及影響力，從而成為馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論及當(dāng)代文化研究共同關(guān)注的重要議題與發(fā)展趨向。玩樂勞動(dòng)主要指用戶為了獲取樂趣在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的一系列娛樂性活動(dòng)，如閑聊、網(wǎng)絡(luò)游戲和影視觀賞，這些活動(dòng)同時(shí)也為媒介公司生產(chǎn)了大量商業(yè)數(shù)據(jù)和資源。泰博·肖爾形象地指出，互聯(lián)網(wǎng)上的“玩”和“勞動(dòng)”緊密相連，數(shù)字勞動(dòng)即是游樂場(chǎng)又是工廠，從而產(chǎn)生了“玩樂勞動(dòng)”現(xiàn)象。在2014年3C關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)研究的特刊中，玩樂勞動(dòng)與無酬勞動(dòng)、受眾勞動(dòng)一起被歸類為互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)專業(yè)工人的數(shù)字勞動(dòng)形式。 Marisol Sandoval and Christian Fuchs.“Introduction： Philosophers of the World Unite！ Theorising Digital Labour and Virtual Work—Definitions，Dimensions，and Forms”，“Triple C”，2014，（2）：467.?阿威德.倫德（Aewid Lund）通過考察勞動(dòng)和游戲的關(guān)系，建構(gòu)了游戲、工作、賭博和勞動(dòng)概念的分類學(xué)，并對(duì)玩樂勞動(dòng)進(jìn)行了解釋和批判。 Arwid Lund.“Playing，Gaming，Working and Labouring： Framing the Concepts and Relations”， “Communication，capitalism&critique”，2014，（2）：87.蒂茲納·特拉諾瓦則認(rèn)為，包括“玩樂勞動(dòng)”（playbour/play labour）、“消費(fèi)性工作”（consumption work）、“產(chǎn)用勞動(dòng)”（produser：producer and user）、“非物質(zhì)勞動(dòng)2.0”（immaterial labour2.0）等在內(nèi)的數(shù)字勞動(dòng)形式應(yīng)屬于免費(fèi)勞動(dòng)范疇。庫(kù)克里奇（Julian Kücklich）則通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)玩家（網(wǎng)絡(luò)玩工）的游戲行為進(jìn)行解析后發(fā)現(xiàn)，玩家在獲取游戲樂趣的同時(shí)為游戲公司生產(chǎn)了大量剩余價(jià)值和巨大利潤(rùn)空間。 Julian Kücklich.“Precarious Playbour： Modders and the Digital Games Industry”，“Fibreculture”，2005，（5）：33.根據(jù)達(dá)拉斯.斯邁斯（Dallas Walker Smythe）的“受眾商品論”可知，商業(yè)大眾媒體的主要產(chǎn)品為受眾力（audience power）。而傳統(tǒng)的媒介產(chǎn)品二次售賣理論則進(jìn)一步提出，媒介產(chǎn)品的傳播與消費(fèi)過程是媒介單位先將媒介產(chǎn)品賣給信息受眾，然后再將消費(fèi)者的注意力資源賣給廣告主的過程（如圖1）：

而關(guān)于社交媒體時(shí)代玩樂勞動(dòng)的運(yùn)作模式，學(xué)者們普遍認(rèn)為，玩樂勞動(dòng)隸屬于數(shù)字勞動(dòng)范疇，它建立在以數(shù)字技術(shù)為支撐的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)之上，勞動(dòng)主體是互聯(lián)網(wǎng)用戶，勞動(dòng)對(duì)象是主體的情感、認(rèn)知、經(jīng)歷等，勞動(dòng)產(chǎn)品是主體在互聯(lián)網(wǎng)上生成的內(nèi)容。謝芳芳、燕連福：《“數(shù)字勞動(dòng)”內(nèi)涵探析——基于與受眾勞動(dòng)、非物質(zhì)勞動(dòng)、物質(zhì)勞動(dòng)的關(guān)系》，《學(xué)與研究》2017年第12期，第84—85頁(yè)。由此可知，數(shù)字傳播時(shí)代玩樂勞動(dòng)的運(yùn)作模式為：媒介單位通過為受眾提供“免費(fèi)”/共享式網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，激發(fā)受眾通過玩樂行為（聊天、打游戲、看視頻等）為媒介生產(chǎn)具備“注意力經(jīng)濟(jì)”或“影響力經(jīng)濟(jì)”特征的勞動(dòng)產(chǎn)品（受眾情感、認(rèn)知、偏好、經(jīng)歷等）并售賣給廣告主，隨后，廣告主進(jìn)一步將勞動(dòng)產(chǎn)品與商業(yè)資源相整合，以商品形式二次售賣給受眾（如圖2）：

由圖可知，社交媒體上的玩樂勞動(dòng)行為與傳統(tǒng)媒介產(chǎn)品存在顯著的差異。首先，勞動(dòng)者身份多元化、隱匿化。玩樂勞動(dòng)模式下，玩樂即是生產(chǎn)性的也是消費(fèi)性的，媒介單位不再作為媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)者，而網(wǎng)民作為媒介信息接收者、媒介產(chǎn)品生產(chǎn)者/玩樂勞動(dòng)者（網(wǎng)絡(luò)玩工）、消費(fèi)者的三重身份合為一體，受眾看似是在自發(fā)的玩樂中享受樂趣，但實(shí)際上卻被作為數(shù)字產(chǎn)業(yè)增值模式中的重要元素吸納進(jìn)商業(yè)資本增值的設(shè)計(jì)與運(yùn)作之中，其作為無酬數(shù)字勞工的本質(zhì)被隱匿。其次，勞動(dòng)產(chǎn)品情感化。傳統(tǒng)雇傭勞動(dòng)產(chǎn)品形式主要以物質(zhì)形式為主，而玩樂勞動(dòng)產(chǎn)品則通常以勞動(dòng)者/消費(fèi)者的個(gè)人品味、經(jīng)歷、興趣為內(nèi)容，這也成為玩樂勞動(dòng)無酬化的重要原因。第三，勞動(dòng)方式常態(tài)化。在傳統(tǒng)的雇傭勞動(dòng)中，勞動(dòng)與休憩是分離的，而互聯(lián)網(wǎng)情境中的玩樂勞動(dòng)在時(shí)間、空間、內(nèi)容、方式上消除了玩樂與勞動(dòng)的意義邊界，并且呈現(xiàn)出產(chǎn)品生產(chǎn)、轉(zhuǎn)化、消費(fèi)行為一體化特征，這構(gòu)成了玩樂勞動(dòng)普遍化與常態(tài)化的新特征。

馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)私有制條件下所發(fā)生的“異化”現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)的分析與總結(jié)。他指出，“異化” （alienation）意指人的物質(zhì)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己或與人對(duì)立的力量反過來統(tǒng)治人的社會(huì)現(xiàn)象。異化將造成：（1）勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化;（2）勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化;（3）人同自己的類本質(zhì)相異化;（4）人同人相異化四種異化勞動(dòng)形式。馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京： 人民出版社，1979年，第42—57頁(yè)。馬克思的異化理論描述了現(xiàn)代社會(huì)中無產(chǎn)者的存在狀況，揭示了工人被剝削、被統(tǒng)治的地位。后工業(yè)時(shí)代以來，法蘭克福學(xué)派通過研究文化工業(yè)與大眾傳播媒介對(duì)主體意識(shí)形態(tài)的異化作用，推進(jìn)了異化理論的發(fā)展。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中指出，工業(yè)社會(huì)藝術(shù)的大眾化和商業(yè)化使之成為壓抑性社會(huì)的工具，從而導(dǎo)致人和文化的單向度發(fā)展。而后，哈貝馬斯“被視為意識(shí)形態(tài)的科技”觀點(diǎn)則進(jìn)一步指出，“我們自己創(chuàng)造出的物和環(huán)境在多大程度上變成了我們的主人，這是馬克思所未能預(yù)見到的”謝意純：《哈貝馬斯對(duì)于作為意識(shí)形態(tài)的科技的批判》，《青年與社會(huì)（上）》2015年第1期，第354—354頁(yè)。盧卡奇提出的“物化”和“物化意識(shí)”現(xiàn)象，則在異化理論基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了資本主義社會(huì)中的商品，已經(jīng)逐步以一種高居于整個(gè)社會(huì)之上的統(tǒng)治力量，滲透進(jìn)社會(huì)和個(gè)人生活、以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的方方面面。

雖然時(shí)代在更迭，但異化勞動(dòng)理論在當(dāng)代的理論價(jià)值與生命力依然鮮活。針對(duì)數(shù)字媒介以來，人們?cè)诓环謺円沟木W(wǎng)絡(luò)沖浪，各類網(wǎng)絡(luò)游戲、社區(qū)、聊天、視頻中無法自拔的各類情形，尤其隨著網(wǎng)絡(luò)及社交媒體在青年群體中的不斷滲透（Becker 2000;Mythily et al.2008;Valkenburg and Peter 2007），VivienS Huan，Rebecca P Ang，StefanieChye.“Loneliness and Shyness in Adolescent Problematic Internet Users： The Role of Social Anxiety”，“Child & Youth Care Forum”，2014，43（5）：539-551.異化勞動(dòng)理論、數(shù)字及玩樂勞動(dòng)的結(jié)合研究更煥發(fā)出新的理論研究?jī)r(jià)值和實(shí)踐意義。在以往青年社交媒體使用心理及行為的研究中，學(xué)者多從技術(shù)—社會(huì)視角討論社交媒體使用對(duì)青年心理、學(xué)習(xí)成績(jī)、生理、社會(huì)行為等多層面帶來的復(fù)雜影響 （Douglas et al，2008;Pratarelli et al，1999）、（Beard and Wolf，2001;Davis，2001; Morahan-Martin and Schumacher，2000;Young，1998）， Vivien S Huan， Rebecca P Ang， Stefanie Chye.“Loneliness and Shyness in Adolescent Problematic Internet Users： The Role of Social Anxiety”，“Child & Youth Care Forum”，2014，43（5）：539-551.少數(shù)國(guó)外學(xué)者不同程度提及了社交媒體使用過程中出現(xiàn)的數(shù)字勞工和電子異化現(xiàn)象（Fisher， Eran，2012）、（Krüger， Steffen，Johanssen， Jacob，2014），Steffen Krüger，Jacob Johanssen.?Alienation and Digital Labour—A Depth-Hermeneutic Inquiry into Online Commodification and the Unconscious.?Journal of the American College of Surgeons，2014，43（5）：478–479.還有學(xué)者從異化理論和福柯權(quán)力觀出發(fā)，通過對(duì)比工業(yè)技術(shù)背景下“機(jī)器設(shè)計(jì)”和數(shù)字技術(shù)環(huán)境中的“數(shù)字文化設(shè)計(jì)”差異，反思了數(shù)字文化中的異化現(xiàn)象（Katarina Giritli Nygren ，Katarina L Gidlund，2012）。但是，就目前研究現(xiàn)狀來看，依然存在著以下兩方面問題：1.現(xiàn)有研究過多聚焦于數(shù)字勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)向度而忽視了對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化向度的關(guān)照，尚未有研究從數(shù)字與玩樂勞動(dòng)視角剖析當(dāng)代青年社交媒體使用的特點(diǎn)及成因。2.對(duì)于符合中國(guó)國(guó)情的數(shù)字與玩樂勞動(dòng)現(xiàn)象的獨(dú)立研究相對(duì)匱乏。在我國(guó)，社交媒體已成為影響青少年學(xué)習(xí)、生活與社會(huì)化歷程的重要要素，那么，我國(guó)青少年在社交媒體使用過程中是否也存在著玩樂勞動(dòng)及異化的現(xiàn)象？它與傳統(tǒng)異化現(xiàn)象有哪些不同？在我國(guó)當(dāng)代的社會(huì)語(yǔ)境中它將帶來哪些影響？這成為本研究關(guān)注的重點(diǎn)問題。

二?研究方法

研究主要采用深度訪談法圍繞大學(xué)生社交媒體使用的基本方式（包括使用時(shí)間、頻率、場(chǎng)合、身體姿態(tài)等）、內(nèi)容（包括瀏覽、轉(zhuǎn)貼、游戲、點(diǎn)贊、表情包等）、使用態(tài)度與行為特征為主題展開研究。根據(jù)Jaber F.?Gubrium 關(guān)于線性主題（ Liner-Topic） 對(duì)深度訪談的樣本數(shù)建議，Jaber F Gubrium，James A.?Holstein“Handbook of Interview Research： Context & method”，London： Sage publications.2001，13-26.研究確定了來自福建省廈門市、廣東省珠海市、甘肅省蘭州市、香港、澳門共五所大學(xué)的42名在校大學(xué)生作為研究對(duì)象。訪談在2017年1-5月實(shí)施，主要采用面對(duì)面與電話訪談相結(jié)合的方式進(jìn)行，個(gè)案訪談時(shí)間為60—90分鐘，全程錄音并作詳細(xì)記錄以便于回訪及核查。訪談以半結(jié)構(gòu)式方式圍繞研究主題展開，以“漸進(jìn)式聚焦法”從一般性問題入手，逐漸深入對(duì)聚焦問題的考察。研究試圖通過深度訪談法激發(fā)并了解研究對(duì)象內(nèi)心深處的心理感知與所思所想，深入挖掘其社交媒體使用特點(diǎn)與青年媒介文化間的建構(gòu)關(guān)系及其文化形態(tài)特征與社會(huì)影響。由于社交媒體使用問題不同程度涉及個(gè)人隱私，深度訪談法有助于取得被訪者的支持和信任，獲得可靠的一手資料。另外，由于社交媒體心理與行為研究尚未有成熟完善的測(cè)量問卷，深度訪談法符合本研究作為探索性研究的基本要求。下表列出了受訪者的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征，出于受訪者匿名的需要，數(shù)據(jù)分析采取了匿名的方式。

三?研究結(jié)果

研究表明，青年在社交媒體使用的過程中，存在著顯著的玩樂勞動(dòng)與異化現(xiàn)象，并且在勞動(dòng)者的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)、勞動(dòng)產(chǎn)品與人際關(guān)系及自我身份認(rèn)同三個(gè)方面存在明顯的異化特征。

1.玩樂勞動(dòng)動(dòng)機(jī)的分裂式異化

馬克思異化理論認(rèn)為，人類之所以勞動(dòng)，其第一目的始終是為了從其產(chǎn)物中獲得某種滿足。20世紀(jì)70年代，媒介研究的“使用與滿足”理論也曾把受眾看作是有著特定“需求”的個(gè)人，個(gè)體通過媒介接觸活動(dòng)便能夠獲得需求的有效滿足。但本研究卻表明，當(dāng)代大學(xué)生的社交媒體使用心理與行為逐漸演化為一種無意識(shí)的、強(qiáng)迫性的玩樂勞動(dòng)形態(tài)，在無法戒斷的玩樂過程中他們并不能獲得心理安慰與使用滿足，反而呈現(xiàn)出更加空虛、焦慮的異化現(xiàn)象。

Box1：

起床、吃飯、蹲馬桶、睡前或者做事情中途就會(huì)玩手機(jī)，也不知道要看什么，但不看好像會(huì)錯(cuò)過什么，越無聊刷的就越多，不刷總覺得手癢癢的。（陳，男，25歲，碩士，澳門）

在宿舍、課室、飯?zhí)?、家裡、搭交通工具時(shí)都會(huì)用?。W(xué)習(xí)累了就玩手機(jī)，然后再在網(wǎng)上看新聞、學(xué)習(xí)。好像分不清學(xué)習(xí)還是在玩，感覺所有的時(shí)間都和手機(jī)在一起，畢竟它跟我的生活融為一體了……（莊，女，23歲，本科，香港）

無聊就刷手機(jī)，看看帖子，小視頻，看看有沒有人評(píng)論點(diǎn)贊，時(shí)間不知不覺就過去了，不過每次看完還是空虛無聊，好像也沒學(xué)到什么。（梁，女，21歲，本科，蘭州）

根據(jù)凱度2017年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，微博在18—25歲的青年群體中覆蓋率達(dá)45.9%，較2016年提升13.7%;QQ在年輕網(wǎng)民中覆蓋率達(dá)到41.7%，較上一年基本持平，而微信在青年人群中覆蓋率最高，達(dá)到86.6%，且活躍度為三者最高，到達(dá)52.7%。 《2017凱度中國(guó)社交媒體影響報(bào)告》，搜狐網(wǎng)，https：//www.sohu.com/a/12，2018年6月5日。然而，在驚人的覆蓋率與活躍度背后，在生怕“會(huì)錯(cuò)過些什么”、不刷手機(jī)就“空虛無聊”和需要被“關(guān)注”、被“點(diǎn)贊”的字里行間，折射的卻是當(dāng)代青少年群體對(duì)安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的深度渴求。數(shù)字媒體時(shí)代，媒介的便攜性、碎片化以一種種跳躍、分散、中斷、瞬息萬變的信息方式呈現(xiàn)，它與泛娛樂化的文化情境一起共同塑就青年隨進(jìn)隨出、匆匆而過且不再受限于某種共享時(shí)間，也不再被“在場(chǎng)性”所束縛的生活方式與泛娛樂意識(shí)，曹家榮、黃厚鏈：《流動(dòng)的手機(jī)：液態(tài)現(xiàn)代性脈絡(luò)下的速度、時(shí)空與公私領(lǐng)域》，臺(tái)北： E世代重要議題—人文社會(huì)面向研討會(huì)論文，2011年5月。這種消彌了勞動(dòng)與娛樂、工作與生活、家庭與社會(huì)、甚至?xí)r間與空間之間界限的媒介使用方式看似充滿了個(gè)性與自由，但其實(shí)質(zhì)卻正如達(dá)拉斯·斯邁斯的“受眾商品論”所述，受眾在觀看電視的時(shí)候其實(shí)既是在從事受眾注意力生產(chǎn)的勞動(dòng)活動(dòng)，而玩游戲、聊天等媒介娛樂行為所耗費(fèi)的休閑時(shí)間在社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中其實(shí)也是勞動(dòng)時(shí)間。Eran Fisher在分析Facebook中的電子異化與數(shù)字勞工現(xiàn)象時(shí)也指出，SNS網(wǎng)站的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既是建立在剝削和異化之間的辯證聯(lián)系基礎(chǔ)之上的強(qiáng)化性剝削行為。 Eran Fisher.“How Less Alienation Creates More Exploitation？ Audience Labour on Social Network Sites”，“TripleC”，2012，10（2）： 171-183.也就是說，當(dāng)代青少年無意識(shí)又無休止網(wǎng)上玩樂活動(dòng)，當(dāng)以群體形式被放置在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的整體語(yǔ)境中時(shí)，玩樂便呈現(xiàn)出了勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增值屬性，而青年的玩樂者的身份也轉(zhuǎn)化為“網(wǎng)絡(luò)玩工”，網(wǎng)絡(luò)玩樂變?yōu)榈湫偷臄?shù)字勞動(dòng)行為。可是，青年們夜以繼日的流量和數(shù)據(jù)生產(chǎn)，只為媒介與廣告主生產(chǎn)了更多的產(chǎn)業(yè)增值、盈利的可能性，其自身不僅不能得到任何經(jīng)濟(jì)回報(bào)，其獲得愛與關(guān)懷的使用動(dòng)機(jī)也在循環(huán)往復(fù)的玩樂勞動(dòng)中呈現(xiàn)出“使用——不滿足”的分裂式異化特征。更令人擔(dān)憂，由社交媒體使用不當(dāng)引發(fā)的青年網(wǎng)絡(luò)成癮、焦慮、抑郁、輿論與網(wǎng)絡(luò)犯罪等現(xiàn)象的逐年攀升，揭露了青年玩樂勞動(dòng)終究不能使勞動(dòng)者感到幸福，而是感到不幸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由此，玩樂成為一種異己的力量反過來讓勞動(dòng)者感到割裂、空虛、孤獨(dú)和焦慮。但與西方馬克思主義不同的是，玩樂不再是與勞動(dòng)相對(duì)立的革命性力量，當(dāng)它被商品化、勞動(dòng)化資源整合之后，其便成為更具隱匿性、無酬性和無法戒斷性的勞動(dòng)形態(tài)。同時(shí)，玩樂勞動(dòng)主體在強(qiáng)制勞動(dòng)停止時(shí)并未主動(dòng)逃離，青年們沉迷在“使用——不滿足”的玩樂勞動(dòng)中不斷輪回，日趨空虛、焦慮卻無法抽身。

2.玩樂勞動(dòng)產(chǎn)品的反噬性異化

馬克思異化勞動(dòng)理論認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，不依賴于生產(chǎn)者的力量并同勞動(dòng)相對(duì)立”卡爾·馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京： 人民出版社，1979年，第42—57頁(yè)。數(shù)字媒介時(shí)代以來，大量經(jīng)過“美化”的自拍圖片、各種網(wǎng)絡(luò)表情、語(yǔ)言符號(hào)等數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)建構(gòu)出了一個(gè)龐大的虛擬景觀世界，而這些近乎全球通用的媒介產(chǎn)品已失去了其工具性質(zhì)，它們逐漸成為影響、控制甚至反噬人們語(yǔ)言、想象力及自主意識(shí)的主體。這種現(xiàn)象正是外在于主體性、反過來統(tǒng)治、壓迫主體的數(shù)字異化現(xiàn)象，它成為造成青年社交媒體使用焦慮的重要因素。

box2：

必須仰拍45度才行啊！雖然大家都知道是“照騙”，但是還是覺得必須修過才能發(fā)，感覺會(huì)比較有自信，比較開心。（張，男，23歲，碩士，珠海）

我很反感不拍照就不吃飯的，感覺很無聊，不過要是自己出去旅游，感覺唯一樂趣就是拍照發(fā)圈了，可能有點(diǎn)虛榮吧，不過就是想鑒證一下，有時(shí)候連景點(diǎn)叫啥都忘記了……（錢，女，20歲，本科，廈門）

我常用的（網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言）很多啊，比如“我們走皮皮蝦”、“藍(lán)瘦香菇”還有“666”……大家都在用了，不用好像有種脫離組織的感覺……（柳，男，22歲，本科，珠海）

“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”是卞之琳《斷章》中的著名詩(shī)句，從拉康的“鏡像理論”出發(fā)，無論是觀看風(fēng)景，還是作為風(fēng)景的一部分被凝視，人的主體性身份與自我認(rèn)同都是清晰的。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入社交媒體時(shí)代以來，大學(xué)生們“不拍照就吃不下飯，不發(fā)圈就感受不到旅行的意義”， 沒有經(jīng)過處理和美化的真實(shí)圖片被認(rèn)為是丑陋的、“不能見人的”（王，19歲，女，本科，蘭州），以及不使用、更新慢或看不懂表情包和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言則被認(rèn)為是“落伍的、不合群”的（Cindy ，21歲，女 ，本科，香港）觀念已成為青年的一種心照不宣的集體共識(shí)?？梢哉f，當(dāng)代青年不僅需要依靠異常同步與一致的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、表情包、精修的照片來傳達(dá)思想、互動(dòng)交際，甚至需要依托這些虛擬符號(hào)所承載的“語(yǔ)言共識(shí)”“美的共識(shí)”“文化與情感共識(shí)”來證明主體存在的意義和價(jià)值，這狀態(tài)正如克里斯托弗·拉什（Christopher Lasch）所述，“他卻要依靠別人才能感到自尊。離開了對(duì)他崇拜得五體投地的觀眾，他就活不下去?；蛘咧挥挟?dāng)他依附于那些出類拔萃、聲名顯赫、具有領(lǐng)袖才華的人物時(shí)，他才能克服這種不安全感”。[美]克里斯托弗·拉什：《自戀主義文化》，陳紅雯、呂明譯，上海： 上海譯文出版社，2013年，第21頁(yè)。究其原因，它與媒介技術(shù)發(fā)展的優(yōu)越性并行而來的、技術(shù)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化帶來的復(fù)雜影響不無關(guān)系。

隨著人工智能、塞博格（cyborg）等媒介與文化產(chǎn)品的大熱，“后人類”（post human）概念逐漸進(jìn)入生活視野。隨著人們對(duì)新技術(shù)形式的依賴、整合程度的不斷加深，人的主體性地位，乃至“人”的元概念也在不斷受到挑戰(zhàn)和革新。文化研究學(xué)者弗拉瑟（Vilém flusser）甚至提出，人已成為了幫助工具實(shí)現(xiàn)其功能的客體，而設(shè)備則使人類機(jī)器化。[巴西]威廉·弗拉瑟《攝影的哲學(xué)思考》，李文吉譯，臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版公司，1994年，第134頁(yè)。由此，自文藝復(fù)興以來，做為“萬物靈長(zhǎng)”的“人”的自然屬性與社會(huì)屬性及其主體性地位，已然隨著技術(shù)的不斷發(fā)展而被解構(gòu)和異化。由此，青年們?cè)谏缃幻襟w上的通過玩樂勞動(dòng)創(chuàng)造出的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、表情包等勞動(dòng)產(chǎn)品，這些本來用做傳情達(dá)意、建構(gòu)青年文化的符號(hào)與工具，卻反過來成了規(guī)訓(xùn)、同化甚至反噬青年個(gè)體語(yǔ)言方式、審美標(biāo)準(zhǔn)乃至思維能力的異己力量。后現(xiàn)代主義的技術(shù)異化觀將這種現(xiàn)象解釋為，人類現(xiàn)代科學(xué)思維使人類喪失了人性價(jià)值，從而帶來了嚴(yán)重的社會(huì)及心理后果，最終導(dǎo)致精神上的肢解與分裂，而這種被異化的主體性被麥克盧漢稱為“一種拼死的、自殺性的自我截除”[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介—論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第233—247頁(yè)。后人類時(shí)代，玩樂勞動(dòng)者與數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化現(xiàn)象已逐步從資本主義語(yǔ)境中，傳統(tǒng)的均質(zhì)對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠趧?dòng)產(chǎn)品”對(duì)“勞動(dòng)者”本質(zhì)屬性的反噬、異化與解構(gòu)，這種經(jīng)由媒介技術(shù)與社會(huì)文化劇變帶來的矛盾，是造成青年社交媒體使用焦慮心理與行為的深層原因。

3.玩樂勞動(dòng)社交與身份認(rèn)同的迷失與異化

馬克思異化勞動(dòng)理論認(rèn)為，人與人關(guān)系的異化是勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身和人的類本質(zhì)相異化的必然結(jié)果， 因?yàn)椤叭送陨淼年P(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才成為對(duì)他說來是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”。羅騫：《異化勞動(dòng)：現(xiàn)代性狀況與現(xiàn)代性批判——<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>解讀》，《學(xué)習(xí)與探索》2012年第1期，第34—38頁(yè)。研究表明，大學(xué)生在社交媒體上的玩樂勞動(dòng)行為一定程度上成為引發(fā)青年人際交往、生活方式與身份認(rèn)同焦慮及異化的重要原因。

Box3：

刷朋友圈的時(shí)候，看到人家的工作天高海闊，每天見不同的人、做的事情很豐富很滿足，就覺得自己上學(xué)很無聊，和感情失意加起來簡(jiǎn)直就是雙重打擊！但看見別人都點(diǎn)贊或者評(píng)論還很長(zhǎng)，好像自己不點(diǎn)怪怪的，就跟著點(diǎn)，其實(shí)心理蠻不爽?。?，女，24歲，碩士，廈門）

我從來都是看過了可能記在心里，但是不會(huì)去轉(zhuǎn)發(fā)或評(píng)論說出自己的看法，一部分是因?yàn)槲也簧瞄L(zhǎng)表達(dá)，主要是害怕說錯(cuò)話，怕有輿論的壓力。（陳，女，24歲，本科，珠海）

看到別人各種秀會(huì)覺得有點(diǎn)失落，覺得自己好像過得沒那么好，不過 depends on如果關(guān)系越近，比較的心會(huì)更多。曬奢侈生活（我）會(huì)有點(diǎn)酸溜溜，如果是圈子里的同學(xué)同門，發(fā)現(xiàn)他們?nèi)〉煤芏喑删?，?huì)有郁悶和自信心受挫，或者有點(diǎn)frustration。（Kelly，女23歲，碩士，香港）

網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)贊起源于各大社交網(wǎng)絡(luò)或社區(qū)的“Like”功能，表示對(duì)某個(gè)內(nèi)容的贊同、喜歡和支持。研究表明，首先，大學(xué)生在社交媒體上的被點(diǎn)贊需求與點(diǎn)贊動(dòng)機(jī)已發(fā)生明顯的意義不對(duì)等現(xiàn)象。如被訪者所述：“希望大家給我點(diǎn)贊，看到很多個(gè)贊會(huì)有被關(guān)心的感覺”（黃，19歲，女，本科，蘭州），大學(xué)生們普遍渴望通過社交媒體上的被點(diǎn)贊行為來獲得關(guān)注和肯定。而與“喜愛、贊同”的符號(hào)本意不同，大部分青年點(diǎn)贊動(dòng)機(jī)為禮儀性點(diǎn)贊、損友模式點(diǎn)贊、習(xí)慣性點(diǎn)贊（刷存在感）、甚至迫于群體及壓力對(duì)自己并不贊的信息被迫點(diǎn)贊。這些“異形贊”折射出了大學(xué)生在社交媒體“非語(yǔ)言駕馭機(jī)制”下扭曲的話語(yǔ)方式，它促使青年違背自己的意志而與社會(huì)意志（包括人群意志、集體意志、他人意志）表現(xiàn)出虛假的“意見一致”與“偽交往”現(xiàn)象。但這種復(fù)雜的社會(huì)心理機(jī)制在千篇一律的贊符號(hào)和表情包的掩蓋下卻無從辨識(shí)。同時(shí)，對(duì)于他人“秀”行為的“酸溜溜”及挫敗心理則說明，當(dāng)代青年極易被社交媒體所建構(gòu)出的“虛擬社會(huì)”與商業(yè)文化打造的“幸福生活”幻象所干擾和影響，從而迷失在錯(cuò)誤的人際交往模式與價(jià)值觀念中。

再次，從社交媒體對(duì)青年心理影響趨勢(shì)來看，如被訪者（方，男，19歲，本科，蘭州）所述“不知道說什么”“覺得一切索然無味”的緘默趨勢(shì)令人憂慮。哈貝馬斯的交往異化論曾將交往關(guān)系的異化歸結(jié)為技術(shù)對(duì)人性的壓抑，陳嬿如則在《心傳：傳播學(xué)理論的新探索》中提出，大眾文化與新傳播技術(shù)的結(jié)合將致使青年由最初對(duì)話語(yǔ)權(quán)的假想式及民主自由（liberty）進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榭駳g與放縱（license），最后轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)的漠然（lost）、無感和緘默的狀態(tài)。陳嬿如：《心傳：傳播學(xué)理論的新探索》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2010年，第113—127頁(yè)。這種緘默不同于“訥于言而敏于行”、不同于“雄辯是銀，沉默是金”、更不同于“緘默就是最嚴(yán)厲的批評(píng)”，它是數(shù)字化時(shí)代青少年社會(huì)交往異化與焦慮現(xiàn)象形成的一種靜默、隱藏的文本，是當(dāng)代青年對(duì)于無法掌控的人際關(guān)系及自我身份認(rèn)同缺失的一種迷失和麻木，這種無力感在技術(shù)更迭與社會(huì)變革加劇的當(dāng)代社會(huì)顯得尤為凸顯，同時(shí)它也是造成青年一代文化精神薄弱、民族文化自信與自強(qiáng)心理缺失的重要社會(huì)根源。

四?結(jié)論與建議

（一）數(shù)字媒介時(shí)代青年玩樂勞動(dòng)異化的新表征

馬克思異化勞動(dòng)理論是馬克思以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)資本剝削本質(zhì)的深刻披露和揭示。傳統(tǒng)資本主義政治經(jīng)濟(jì)理論中玩樂與性欲是對(duì)抗資本主義的重要革命性力量，而在數(shù)字媒介時(shí)代，玩樂則被權(quán)力場(chǎng)域商品化并且勞動(dòng)化，呈現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)文化背景下的青少年數(shù)字勞動(dòng)行為，則以玩樂勞動(dòng)的形式展現(xiàn)出了新的異化特征：

首先，勞動(dòng)者主體性的進(jìn)一步弱化與喪失。馬克思異化勞動(dòng)觀認(rèn)為，主體的勞動(dòng)不是自愿勞動(dòng)而是強(qiáng)制勞動(dòng)，而在勞動(dòng)過程中主體感到的不是幸福而是不幸，當(dāng)主體在強(qiáng)制勞動(dòng)停止時(shí)，主體存在主動(dòng)逃離的意識(shí)與行為。而當(dāng)代青年在社交媒體上的玩樂勞動(dòng)看似自由，但卻存在顯著的強(qiáng)迫性與無意識(shí)性，青年們?cè)诩礋o法停止也無從逃離的玩樂過程中不僅不能獲得心理安慰與使用滿足，反而更加空虛、焦慮、無法抽身。

其次，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者異化的反噬性效應(yīng)。在傳統(tǒng)異化勞動(dòng)體系中，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化現(xiàn)象表現(xiàn)為“分裂為二”或“樹立對(duì)立面的雙重化過程”，其二者之間的關(guān)系依然是二元對(duì)立的均質(zhì)化對(duì)抗。而在社交媒體情境中的玩樂勞動(dòng)，不僅呈現(xiàn)出了“勞動(dòng)產(chǎn)品”與“勞動(dòng)者”之間異化，同時(shí)，勞動(dòng)產(chǎn)品還具備反過來規(guī)訓(xùn)、同化，甚至吞噬、解構(gòu)主體思維與行為能力的反噬性異化效應(yīng)。

最后，主體對(duì)抗異化的緘默化趨勢(shì)。傳統(tǒng)異化觀認(rèn)為，異化現(xiàn)象同樣存在于人與他人的交往關(guān)系之中。而只有在實(shí)踐中主動(dòng)揚(yáng)棄異化來恢復(fù)人的自由、自覺的活動(dòng)才能改變這種狀況。但研究卻發(fā)現(xiàn)，我國(guó)青年在社交媒體使用的過程中，不僅存在“偽交往”和“價(jià)值觀迷失”與“自我認(rèn)同缺失”的異化行為，同時(shí)，年輕人對(duì)異化現(xiàn)象的解讀與回應(yīng)逐漸呈現(xiàn)出一種日趨“緘默化”的趨勢(shì)，這成為當(dāng)代青少年人際交往與生活方式異化的新表征。

（二）當(dāng)前社會(huì)語(yǔ)境中數(shù)字勞動(dòng)異化的結(jié)果、影響與建議

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處在技術(shù)高速更迭，社會(huì)與文化變遷加劇的非常時(shí)期，以平臺(tái)經(jīng)濟(jì)模式為基礎(chǔ)的數(shù)字傳媒產(chǎn)業(yè)結(jié)合數(shù)字勞動(dòng)行為整合了來自技術(shù)、資本、媒介、消費(fèi)市場(chǎng)等多方資源，共同打造了當(dāng)代數(shù)字經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營(yíng)模式。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，一方面，它打破了資本對(duì)物質(zhì)勞動(dòng)形式的依賴和壟斷，形成了非物質(zhì)勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造的集體智庫(kù)，帶來了新型的產(chǎn)業(yè)模態(tài)和價(jià)值增值方式。另一方面，立足于社會(huì)文化視角，它對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的勞動(dòng)主體成員：心智與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)尚未成熟的青少年而言，也帶來了復(fù)雜深遠(yuǎn)的影響。首先，媒介平臺(tái)經(jīng)濟(jì)模式使得數(shù)字勞動(dòng)者在其中扮演的“數(shù)字玩工”的角色更加隱沒化，無酬數(shù)字勞工雖然為資本的積累與增值提供了原動(dòng)力，但青年愛與關(guān)懷等心理需求卻在循環(huán)往復(fù)的玩樂勞動(dòng)中求而不得。其次，商業(yè)化與娛樂化使得玩樂有利可圖，致力于玩樂欲望生產(chǎn)的權(quán)力場(chǎng)域?qū)⑶嗄甑恼J(rèn)知、情感、經(jīng)歷在潛移默化中商品化與勞動(dòng)化， 這導(dǎo)致了青年主體意識(shí)的逐漸淪喪、精神價(jià)值與理性交往的社會(huì)整體性缺失。這不僅成為造成青年網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)犯罪、社會(huì)輿論與風(fēng)氣低下等社會(huì)問題的深層原因，同時(shí)，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，獨(dú)立自主、思辨篤行的青年精神進(jìn)一步弱化與缺失，將對(duì)青年個(gè)體身份認(rèn)同、民族文化自信與自強(qiáng)心的建構(gòu)造成無法預(yù)估的阻滯效應(yīng)。

馬克思的異化勞動(dòng)理論旨在批判資本主義社會(huì)中資本奴役勞動(dòng)、物統(tǒng)治人等種種弊端，進(jìn)而闡述揚(yáng)棄異化和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的未來社會(huì)理想。在技術(shù)與社會(huì)復(fù)雜變遷的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，重思馬克思異化勞動(dòng)理論將為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，貫穿落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展帶來新的啟示和重要意義。黨的十九大報(bào)告中也指出，“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。”因此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，無疑需要一代代青年的接力奮斗。針對(duì)于新時(shí)期出現(xiàn)的青少年社交媒體使用玩樂勞動(dòng)與數(shù)字異化現(xiàn)象，本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)著力于三個(gè)方面進(jìn)行反思和提升。第一，“玩樂勞工”現(xiàn)象警示我們應(yīng)當(dāng)著力培養(yǎng)青年社交媒體使用的媒介素養(yǎng)，提高并強(qiáng)化青年自我反思意識(shí)與能力。這樣一來，一方面，媒介使用素養(yǎng)的提高可促使青年有效識(shí)別玩樂中的誘導(dǎo)與欺騙行為，避免落入數(shù)字資本的商業(yè)陷阱之中， 使媒介技術(shù)真正成為服務(wù)主體的工具。另一方面，可以實(shí)現(xiàn)青年數(shù)字勞動(dòng)行為的自主性，讓勞動(dòng)成為人的自愿行為，同時(shí)提升數(shù)字勞動(dòng)的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第二，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到建構(gòu)數(shù)字產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益與受眾健康發(fā)展的社會(huì)效益二者之間均衡關(guān)系的必要性與緊迫性，應(yīng)當(dāng)從互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的規(guī)章制度層面來厘清產(chǎn)業(yè)發(fā)展與網(wǎng)民之間的權(quán)責(zé)與社會(huì)倫理機(jī)制，切實(shí)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本、強(qiáng)調(diào)人的主體性地位，對(duì)于一味迎合青少年參與感，社區(qū)感，游戲暴力本能與情感追求的企業(yè)或產(chǎn)業(yè)形態(tài)，予以嚴(yán)格的監(jiān)督與管控，從而切實(shí)維護(hù)青少年身心健康，真正意義上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。第三，應(yīng)當(dāng)通過媒體與社會(huì)有意識(shí)的、積極的、系統(tǒng)的建構(gòu)并傳播真正主流的青年文化價(jià)值觀、歷史觀與青少年文化體系，建構(gòu)青少年民族與自我身份認(rèn)同意識(shí)與能力，從而增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、長(zhǎng)遠(yuǎn)推動(dòng)我國(guó)文化振興事業(yè)的繁榮與發(fā)展。