堅(jiān)持馬克思主義歷史觀 增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感

劉笑梅

關(guān)鍵詞：馬克思主義歷史觀;歷史主義;魔幻主義;民族

基金項(xiàng)目：該文系西藏大學(xué)大創(chuàng)項(xiàng)目（自治區(qū)級(jí)）“堅(jiān)持馬克思主義歷史觀 增強(qiáng)對(duì)中華民族認(rèn)同——從《塵埃落定》和《無(wú)性別的神》看藏族當(dāng)代文學(xué)中的民族歷史敘述”項(xiàng)目成果（項(xiàng)目編號(hào)：S20190694003）

一、以民族發(fā)展作為靈感來(lái)源豐富文學(xué)內(nèi)涵

《塵埃落定》主要從四方面對(duì)藏區(qū)進(jìn)行民族歷史敘述：對(duì)嘉絨藏族的起源、地理位置的描述、土司制度下的等級(jí)制度及土司制度下的權(quán)力。首先，《塵埃落定》以民間傳說(shuō)的方式介紹嘉絨藏族的來(lái)源，其說(shuō)法來(lái)自于藏族本土宗教——苯教，是宗教與政治相結(jié)合的產(chǎn)物。 “確有書說(shuō)，我們黑頭藏族是順著一根羊毛繩子從天而降，到這片高潔峻奇的土地上來(lái)的?！薄坝腥苏f(shuō)，黑頭藏族是因?yàn)橐粋€(gè)人受到了羅剎魔女的誘惑而產(chǎn)生的種族”以佛教的傳統(tǒng)思想為土司制度的建立推行提供理論上的合理性。在傳統(tǒng)的土司制度下，人被劃分成不同等級(jí)，嘉絨藏區(qū)本部各土司，所推行的是極為嚴(yán)格的世襲土司制度。這一制度是極端個(gè)人專制的，實(shí)行土司、頭人、百姓、奴隸世代相傳，永不改制，毫無(wú)流動(dòng)性的制度?！耙粚訉拥姆鹚慌_(tái)臺(tái)的木梯，上下嚴(yán)密的像鳥的翅膀?！钡拿枋鱿蜃x者展示了密不透風(fēng)、嚴(yán)格的等級(jí)劃分制度。同時(shí)，《塵埃落定》通過(guò)寫土司制度的政治結(jié)構(gòu)形式以此作為歷史封建制度的一個(gè)渺小縮影——土司對(duì)于頭人有絕對(duì)處置權(quán)，“漢族皇帝在早晨的陽(yáng)光下面，達(dá)賴?yán)镌谙挛绲奶?yáng)下面。”等敘述都足以表明土司制度在當(dāng)時(shí)是極為嚴(yán)苛且相對(duì)穩(wěn)定的政治制度。

同樣，《無(wú)性別的神》從三個(gè)方面對(duì)西藏地區(qū)發(fā)展進(jìn)行敘述：早期，以繼父入贅作為典型代表，描寫主仆、男女、僧侶與俗人之間的不平等。中期，阿叔企圖在莊園建立平等的等級(jí)關(guān)系，以阿叔去世，姑姑繼承家業(yè)，不平等行為變本加厲而宣告失敗。德吉卓瑪皈依佛門后，卻發(fā)現(xiàn)即使在宣揚(yáng)“眾生平等”的寺院中依然存在著不平等的現(xiàn)象——鐵匠之女“梅朵”被視為“身上流淌著不干凈的血”，最終慘死。后期，“紅色漢人”入藏宣揚(yáng)新思想，央吉卓瑪不顧世俗的偏見而加入其中。小說(shuō)通篇都足以看到矛盾的普遍性，以及思想先進(jìn)人士為消除矛盾做出的掙扎與努力，以此暗示西藏現(xiàn)代化道路的艱難。

從作品的主體看，《無(wú)性別的神》描寫了西藏社會(huì)歷史的重大變革，并展示了社會(huì)歷史變革的必然性，以及人們對(duì)于幸福美好生活的熱切向往，但與同類主題作品相比，小說(shuō)不僅描繪了在以往西藏題材小說(shuō)中較少出現(xiàn)的舊西藏上層社會(huì)的生活，更詳細(xì)披露了西藏舊貴族的生活習(xí)慣、飲食起居、服飾風(fēng)俗和社會(huì)教育與寺院生活等方面的內(nèi)容，是一幅具有史詩(shī)意義的社會(huì)風(fēng)俗畫卷。更為重要的是，有別于此前西藏當(dāng)代社會(huì)歷史小說(shuō)創(chuàng)作中的兩極化或單一性，作品在構(gòu)魅和祛魅之間具有了更為復(fù)雜和豐富的包容性。正如央珍本人所說(shuō)：“我在寫這部小說(shuō)的時(shí)候，力求闡明西藏的形象既不是有些人單一視為‘凈土、‘香巴拉和‘夢(mèng)也不是單一的‘野蠻之地，他的形象的確是獨(dú)特的，這種獨(dú)特就在于文明與野蠻，信仰與褻瀆，皈依與反叛，生靈與自然的交織相容：它的美與丑準(zhǔn)確的說(shuō)不再那塊土地，而是在那塊土地上的人們的心靈里。”

二、魔幻主義講述視角營(yíng)造神秘色彩

兩部小說(shuō)講述了同一歷史時(shí)期西藏自治區(qū)的艱難的近代化歷程，也都以西藏魔化主義的創(chuàng)作角度采用文學(xué)性手法進(jìn)行歷史敘述?！秹m埃落定》中以“傻子”的視角，多次出現(xiàn)的幻覺(jué)、夢(mèng)境并以此來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。以“土司消失、戰(zhàn)火彌漫”的幻覺(jué)暗示西藏自治區(qū)近代化進(jìn)程中土司制度即將消亡?；秀倍灰姷腻e(cuò)覺(jué)營(yíng)造了更為濃厚的神秘色彩、玄幻色彩并為后文的紅色漢人入藏“春雷一樣的聲音先是從北方茸貢土司的邊界上傳來(lái)，是解放軍開山修路的炮聲。也有人說(shuō)，白色漢人和茸貢土司聯(lián)軍已經(jīng)同紅色漢人接上火了?！弊隽虽亯|?！斑@時(shí)，新一天的太陽(yáng)紅彤彤地從東方升起來(lái)?！币砸粋€(gè)傻子的視角目睹新的一天已經(jīng)開始，暗示新西藏改革的即將拉開序幕。“我看見麥其土司的精靈已經(jīng)變成一股旋風(fēng)飛到天上，剩下的塵埃落下來(lái)，融入大地。”虛寫幻覺(jué)看到象征著土司制度的精靈的消弭破碎暗示土司制度最終走向消亡的結(jié)局。

《無(wú)性別的神》中央吉卓瑪“忽的看見天邊彌漫的紅色”的描寫暗示“紅色漢人”已經(jīng)入藏，漢人羅桑卑微怯懦，回至家鄉(xiāng)加入“紅色漢人”“仿佛變了一個(gè)人一般洋溢著自信”的鮮明對(duì)比暗示“紅色漢人”所帶來(lái)的巨大變化，以一個(gè)僧人的第三人稱視角講述“紅色漢人”之間，領(lǐng)導(dǎo)和下屬平起平坐，男人給女人沏茶倒水，似乎與自己所接觸的 “平等”有著千差萬(wàn)別，因而引發(fā)自己的深思與懷疑，最終告別生活已久的寺院，加入“紅色漢人”學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。小說(shuō)將沉重的階級(jí)壓迫與個(gè)人生活狀態(tài)相結(jié)合，以人的境遇揭示了西藏自治區(qū)的民主化進(jìn)程的艱辛不易和歷史現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)，同時(shí)也描述了西藏新舊歷程的斑駁圖景。小說(shuō)“實(shí)實(shí)在在地扎根在藏族的歷史文化土壤中，在現(xiàn)實(shí)境遇中反思、構(gòu)建具有藏式中國(guó)故事意味的全新的文學(xué)書寫”，這種書寫，既有別于置身于西藏的自然文化空間而凌空飛蹈式地西藏形象構(gòu)建，同時(shí)也有別于之前的現(xiàn)實(shí)主義或革命現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作路徑，同時(shí)再次繼承中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境的文學(xué)形象構(gòu)造，以溫婉細(xì)膩的筆觸塑造人物的心理和形象，并留下廣闊的想象空間。

三、文學(xué)記錄歷史展現(xiàn)歷史風(fēng)采

我們應(yīng)充分意識(shí)到——?dú)v史是文學(xué)的一個(gè)側(cè)面，文學(xué)記錄歷史。沒(méi)有文學(xué)，歷史照樣存在，但缺少思考;沒(méi)有歷史，文學(xué)根本無(wú)從談起。以阿來(lái)和央珍為代表的藏族作家在藏民族獨(dú)特的文化底蘊(yùn)中充分運(yùn)用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的手法對(duì)近代藏民族的歷史進(jìn)行民族歷史敘述，藝術(shù)性地呈現(xiàn)了西藏地區(qū)近代的民俗風(fēng)貌變化和社會(huì)變遷。

針對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和歷史學(xué)習(xí)方面，習(xí)近平總書記指出：“在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的時(shí)候，要堅(jiān)持馬克思主義的歷史觀和方法論。不能讀死書，要同工作實(shí)際結(jié)合起來(lái)。取其精華，去其糟粕。做到‘博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之知古鑒今，古為今用。這樣才能在我們認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中發(fā)揮歷史知識(shí)應(yīng)有的積極作用?！眱刹孔髌穼v史融入到文學(xué)講述中，以文學(xué)的方式加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，同時(shí)，引導(dǎo)我國(guó)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，打破了傳統(tǒng)文學(xué)那種文字游戲的結(jié)構(gòu)策略，而使歷史意識(shí)的恢復(fù)成文字批評(píng)和文學(xué)研究的重要方法論原則。

自1959年西藏“民主改革”以來(lái)，迄今為止已經(jīng)有60年的時(shí)間，西藏地區(qū)的社會(huì)歷史進(jìn)程也發(fā)生著重要改變，不僅經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，思想文化也在快速地發(fā)生著改變，人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上也不同程度地產(chǎn)生了差異，這就需要我們運(yùn)用馬克思主義歷史觀的基本觀點(diǎn)分析和把握西藏社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，避免陷入思想旋渦——掌握馬克思主義基本原理，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法，以科學(xué)的態(tài)度看待西藏社會(huì)的發(fā)展變遷。藏族當(dāng)代文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)的重要分支，《塵埃落定》、《無(wú)性別的神》兩部作品中借助仆人等全知全能的第三視角側(cè)面推動(dòng)故事情節(jié)的前進(jìn)與發(fā)展，采用神話、傳說(shuō)、民間故事等多種傳統(tǒng)口述文學(xué)的方式記錄歷史發(fā)展進(jìn)程，填補(bǔ)歷史斷層，將歷史研究帶入文學(xué)作品的研究中。堅(jiān)持從群眾在中來(lái)到群眾中去的基本路線，在文學(xué)作品與民族文化之間構(gòu)建聯(lián)系。同時(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這兩部文學(xué)作品在不同程度上扎根西藏本土文化，揭示了西藏自治區(qū)民主進(jìn)程中艱難坎坷，一定意義上為讀者了解民族解放歷史進(jìn)程做出貢獻(xiàn)，在文學(xué)構(gòu)建中不忘歷史情懷，充實(shí)人的精神世界，豐富人們的精神內(nèi)涵，促進(jìn)藏漢文學(xué)交流，提升民族文化自信、文化認(rèn)同感。

總之，在各種思潮風(fēng)起云涌的當(dāng)下，堅(jiān)持馬克思主義歷史觀在文學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)，提升自身民族自信，在藏族當(dāng)代文學(xué)的民族歷史敘述中學(xué)習(xí)并提升自我，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感，深刻領(lǐng)悟文學(xué)與歷史的關(guān)系，具有重要意義。