論貴州苗族圖騰崇拜的“多子”符號(hào)

王 葒

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州·貴陽(yáng) 550001）

“圖騰”一詞屬于外來(lái)詞，是個(gè)舶來(lái)品，它來(lái)源于印第安的方言“totem”，意思是“親屬”或者“標(biāo)記”。最早見(jiàn)于1791年英國(guó)約翰·朗格的《一個(gè)印第安議員兼商人的航海探險(xiǎn)》。清代嚴(yán)復(fù)在1903年翻譯英國(guó)甄克思《社會(huì)通詮》一書(shū)時(shí)，第一次把“totem”翻譯成“圖騰”。“圖騰”是無(wú)形的“旗幟”，它是原始社會(huì)組織的標(biāo)志和象征，初始只存在于先民的意識(shí)當(dāng)中，具有血緣凝聚作用，是部落族群相互區(qū)別與認(rèn)可的標(biāo)記符號(hào)，具有指稱(chēng)、表義、顯示、認(rèn)識(shí)、交流和自律功能，先民往往以動(dòng)物、植物為主要崇拜物，圖騰也是動(dòng)物居多。圖騰崇拜儀式祭祀逐漸演變成祭祀祖先神，后來(lái)，混為一祭。現(xiàn)今貴族苗族圖騰的崇拜多以日常生活常見(jiàn)動(dòng)植物為主，藉以表達(dá)對(duì)生命的尊崇，體現(xiàn)為對(duì)“多子”符號(hào)性動(dòng)植物的偏愛(ài)。

一、苗族圖騰“多子”崇拜

先民以圖騰為原型雕刻成各種藝術(shù)裝飾品，又印在器皿之上，后又畫(huà)在旗幟上面，無(wú)不寄托了對(duì)圖騰的崇拜，以及祈求圖騰作為保護(hù)神對(duì)部落家族的保佑。后世的圖騰崇拜往往以祭祀的儀式嚴(yán)肅表達(dá)種族群體的敬畏之心和虔誠(chéng)之意。隨著人類(lèi)生產(chǎn)力的提高，人們對(duì)自然改造能力增強(qiáng)，人們對(duì)自身的關(guān)注與日俱增，“人的自覺(jué)”使圖騰崇拜逐漸演化為對(duì)先民祖先的崇拜。如果說(shuō)遠(yuǎn)古先民是以糧谷犧牲祭祀日月風(fēng)電、江河湖海和龍蛇龜神，則后人逐漸將祭祀對(duì)象由自然神轉(zhuǎn)為先祖神，或者說(shuō)不再僅僅祭祀自然神，祖先也被納入神的行列，甚至有時(shí)自然神與人類(lèi)神同時(shí)祭祀，這反映了人類(lèi)的自覺(jué)性與思想性。

按照“進(jìn)化論”的思想，人類(lèi)原始本身的崇拜是出于動(dòng)物本能的自我保護(hù)，也就是說(shuō)崇拜的目的是為了祈求生存、繁衍的延續(xù)，并不具有任何所謂的文化意義，神話原型式的文化內(nèi)涵與價(jià)值是后世文明自覺(jué)之后，出于對(duì)祖先崇拜、感懷而人為生發(fā)，強(qiáng)制附加上去的文明符號(hào)。因而，圖騰崇拜的初始意義在于先民的生殖崇拜，意在種族的繁衍生息，這是破除西方各種文明、文化思潮遮蔽下的中國(guó)先民獨(dú)特自覺(jué)的有效路數(shù)。苗族作為中國(guó)歷史悠久的民族，多居住在中原之外，文明進(jìn)程緩慢，種族傳承性強(qiáng)烈，保留了眾多的悠久文明，是觀瞻以漢族為主體的其他民族的重要參照物，也是認(rèn)識(shí)中華文明不同于其他文明的歷史化石。

苗族歷史悠久，廣布湘、鄂、黔、川、滇等省，總稱(chēng)“百苗”。其圖騰也隨著歷史的發(fā)展而不斷變化，大致經(jīng)歷了原生圖騰、次生圖騰和再次生圖騰三個(gè)階段[1]。游尚功、周航《關(guān)于苗族來(lái)源問(wèn)題》[2]一文認(rèn)為苗族的最早源頭，可以追溯到東夷族群的太昊氏族，而東夷氏族崇拜的圖騰是“卵”。盡管湘西苗族以“盤(pán)瓠”為圖騰，但這是卵圖騰的變體。因而，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，苗族最早的原生圖騰就是卵圖騰。然而，隨著氏族社會(huì)的發(fā)展，原生圖騰逐漸衍生出次生圖騰——鳥(niǎo)圖騰和蛇圖騰，而鳥(niǎo)和蛇都是卵生多產(chǎn)的動(dòng)物。由此可以看出苗族先祖對(duì)于生殖崇拜的原初意識(shí)。繼而，隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)工具的改進(jìn)，社會(huì)分工不斷深化，苗族因?yàn)榱鞑紖^(qū)域限制，產(chǎn)生不同的分支，衍生出再次生圖騰。一是由鳥(niǎo)而鳳，進(jìn)而延伸出楓木、蝴蝶；二是由蛇而龍，進(jìn)而衍生出牛、犬；至今更是衍生出諸如魚(yú)子、蜜蜂、蜻蜓、蠶蟲(chóng)、燕子、繼尾鳥(niǎo)、貓頭鷹、鷂鷹、葫蘆等各類(lèi)與苗族生活環(huán)境密切相關(guān)的物種。所以，苗民的圖騰崇拜逐漸日?；?、生活化。有學(xué)者認(rèn)為，“在原始人類(lèi)的觀念里，婚姻是人生的第一大事，而傳種是婚姻的唯一目的?！盵3]確實(shí)是這樣，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們把傳宗接代作為首要之事來(lái)對(duì)待，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”。苗族自古深受漢族生育思想的影響，加上部落分散、自身經(jīng)濟(jì)條件的限制，人口稀少，所以苗族人民更加重視香火的延續(xù)和子孫的繁盛，因?yàn)檫@是影響本民族能否延續(xù)，能否與其他民族并列的基礎(chǔ)因素。婚姻的締結(jié)是一種社會(huì)行為，苗族作為一個(gè)以“親族圈”為單位的社會(huì)群體，其婚姻圈子往往是固定的，在苗族部落中家族人口的枝繁葉茂是其實(shí)力強(qiáng)大的具體體現(xiàn)，所以苗族人常常以結(jié)“兩族之好”的方式來(lái)擴(kuò)大和穩(wěn)定親族圈。至今，苗族“鼓藏節(jié)”的祭祀活動(dòng)雖具有對(duì)先民崇拜的原始內(nèi)涵，但整個(gè)節(jié)日活動(dòng)的娛樂(lè)節(jié)目與游玩時(shí)間大大多于祭祀儀式的程序和時(shí)間，與其說(shuō)它是一種祭祀節(jié)令，不如說(shuō)是青年男女沐浴春風(fēng)，尋找伴侶的節(jié)日，因?yàn)樘J笙吹奏，行歌坐月不就是男女溝通感情，談情說(shuō)愛(ài)的方式嗎？通過(guò)聯(lián)姻擴(kuò)大部族力量，歸根結(jié)底要靠婚姻帶來(lái)的強(qiáng)大的生殖力來(lái)維系。因此，苗族人非?？释嘧佣鄬O，子孫的繁衍生息不僅關(guān)系到苗族的生死存亡，還影響其發(fā)展中的歷史“站位”。

人類(lèi)的來(lái)源，是各個(gè)民族不斷進(jìn)行的歷史考問(wèn)。商周時(shí)期有“踩巨人腳印而感生”，還有女蝸黏土做人說(shuō)，西方上帝造人說(shuō)，這是比較普范的共識(shí)。苗族古歌作為特別的史詩(shī)，講述本民族來(lái)源則為姜央——蝴蝶——楓樹(shù)——云霧——人[4]。誠(chéng)然，為說(shuō)明本民族深遠(yuǎn)的歷史，展現(xiàn)民族的智慧，各民族都盡可能追述先祖，遙視遠(yuǎn)古，多以神話的形式述說(shuō)遠(yuǎn)祖的故事，以抬高本民族的“高質(zhì)”，歷時(shí)維度與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“民族歧視”即為顯證。人類(lèi)初始，通過(guò)婚姻生殖來(lái)繁榮部族，是每個(gè)部落氏族不懈的追求，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)生殖繁衍，才能提高本部落的戰(zhàn)斗力和影響力。這也是為什么世界上眾多民族把生殖崇拜寄寓到圖騰上的原因。不同民族所謂圖騰樣式，無(wú)論何種繁復(fù)多樣，無(wú)不寄寓著強(qiáng)烈的生殖崇拜感。他們把“多子多孫”的思想寄托到圖騰符號(hào)上，并在現(xiàn)實(shí)生活中將這種崇拜和信仰不斷生活化，這也是苗族歷經(jīng)數(shù)千年而仍能發(fā)展壯大的文化基因。

苗民的智慧之處正是在于，他們不僅宗發(fā)于一個(gè)圖騰，而且還在不同的圖騰變化中強(qiáng)化了“多子多孫”的生殖崇拜感，更是通過(guò)日常生活的吃穿住行把這一生命意識(shí)永駐在生命的河流中。苗族熱愛(ài)自然、敬畏自然，認(rèn)為某些自然物與本氏族有親源關(guān)系，這種主觀的文化自覺(jué)仍然是基于民族自我的強(qiáng)大需求。苗族人民借助一些與苗族生產(chǎn)生活有著密切聯(lián)系的事物來(lái)表達(dá)內(nèi)心的期望，把神圣的圖騰生活化，從而使苗族在眾多民族的發(fā)展中萃取出屬于自己的文化元素。于是在苗族的生活中，多子多孫的生殖崇拜演化為對(duì)生命渴望的多種期盼。和“卵圖騰”相依而生的“魚(yú)”“蝴蝶”“蛇”“楓木”“稻穗”等等都是富含多重強(qiáng)大生殖力的物象，這也成為他們現(xiàn)實(shí)生活的理想寄托。

二、“多子”圖騰的現(xiàn)實(shí)符號(hào)

（一）“魚(yú)”

魚(yú)為卵生，有著極強(qiáng)的繁殖力，也是人類(lèi)最初的飲食鮮品。無(wú)論婚喪嫁娶，還是產(chǎn)子祝宴，魚(yú)為必備佳肴。《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門(mén)》中說(shuō)道：“豈其食魚(yú)，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？”聞一多認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門(mén)》中所說(shuō)：“魚(yú)是男女互稱(chēng)其配偶的比喻，以魚(yú)比女人或男人。”[5](P5)人魚(yú)互喻，這和原始社會(huì)人類(lèi)崇拜生殖、重視種族繁衍有著密切關(guān)系。苗族人民把魚(yú)作為神圣的圖騰來(lái)崇拜，實(shí)際上就是一種原始的生殖崇拜，表達(dá)了他們對(duì)多子多孫的渴望。

苗族祖先崇尚抽象的圖騰，后世的苗民則逐漸將其日常化、生活化、可感化。魚(yú)在苗民日常生活中非常重要，尤其在婚喪嫁娶等重要時(shí)刻。黔東南地區(qū)苗族婚禮上，新娘進(jìn)門(mén)首先就要吃大鯉魚(yú)，它作為一種信仰的象征，寓意今后多子多福，家庭和睦。在苗族地區(qū)有這樣一則傳說(shuō)：“從前有一個(gè)叫‘哥鄉(xiāng)哥里’的男子在妻子死后便向岳母提出要求，讓‘大麗省麗’（其妹）嫁給他，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)要他送每家一條白公水牛和一頭黃牛才能同意，‘哥鄉(xiāng)哥里’照著辦了，但不夠分配，只好每家送一條魚(yú)，這樣，‘哥鄉(xiāng)哥里’終于與‘大麗省麗’成了親，婚后后代非常發(fā)達(dá)。”[6](P300)苗族不僅吃魚(yú)，而且還把魚(yú)以各種樣式融入到服裝頭飾中。苗族人把魚(yú)類(lèi)交合繁殖的場(chǎng)景，抽象地繪成圖案，呈現(xiàn)在服飾中。圖案中雙魚(yú)抱合，頭腹相接，如同道家的太極圖，既美麗地裝飾了服裝，又暗示性地傳遞了兩性的生殖意蘊(yùn)。苗族人民的聰慧可見(jiàn)一斑。在苗族蠟染服飾中，通常以交魚(yú)紋飾作為中心，旁邊則附有水波紋和飛蝶紋，黔東南苗族古歌中講到“蝴蝶媽媽”和“水泡”相戀生下人類(lèi)始祖姜央，而交魚(yú)紋放在這樣神秘的圖案氛圍當(dāng)中，意在祝愿新婚女性能在苗族祖靈的保佑下，像魚(yú)一樣多子多孫?？梢哉f(shuō)，凡是在需要表達(dá)人間夫妻恩愛(ài)、子孫繁衍、家族昌盛的場(chǎng)合，交紋魚(yú)圖案就會(huì)很自然地呈現(xiàn)出來(lái)，這已經(jīng)深深嵌入到苗民潛意識(shí)之中，這種圖案就是和諧繁衍，幸福生活的標(biāo)記符號(hào)，而婚禮就是交魚(yú)紋最好的展示臺(tái)。[7]此外，還有三條魚(yú)頭對(duì)頭嬉戲的圖樣，在自然界中同樣有部分魚(yú)類(lèi)在繁殖時(shí)期，不是集成大群，只是三五小群做求愛(ài)的活動(dòng)在追逐、回旋、壓迫后排卵。[8](P78)這種圖案單元也是借魚(yú)的生殖暗喻新人能早生貴子。還有一些魚(yú)紋是單獨(dú)出現(xiàn)的，此類(lèi)魚(yú)紋圖案中魚(yú)體大多肥碩，好像母體成熟意欲排卵?！斑h(yuǎn)古人類(lèi)以魚(yú)象征女陰，首先表達(dá)了他們對(duì)魚(yú)的羨慕和崇拜，這種羨慕不是一般的羨慕，而是對(duì)魚(yú)生殖能力的羨慕，這種崇拜也不是宗教意義上的動(dòng)物崇拜，而是對(duì)魚(yú)生殖旺盛的崇拜?！盵9](P168)貴州黔東南苗族蠟染、刺繡就以魚(yú)紋象征女陰，魚(yú)之所以成為女性器官的象征，是因?yàn)殡p魚(yú)的輪廓與女陰輪廓相似，加上魚(yú)腹多子，繁殖能力極強(qiáng)。[10]苗族人民借此來(lái)寓意年輕姑娘的生育能力。苗族一直都是崇尚農(nóng)業(yè)文明的少數(shù)民族，在苗族人心里勞動(dòng)力就是生產(chǎn)力，而這種生產(chǎn)力的由來(lái)就需要依靠苗族姑娘的生育能力，因此苗族人民把對(duì)子孫的渴望都放在了這種原始的生殖崇拜上，這是一種遠(yuǎn)古先民集體無(wú)意識(shí)的流風(fēng)遺韻[11]。

交魚(yú)紋圖案

群魚(yú)戲水圖案

（二）“蝴蝶”

蝴蝶不僅生殖力強(qiáng)，有破繭成蝶的蛻變，而且暗含了苗族人民理想的成長(zhǎng)路線?！睹缱骞鸥琛纷鳛槊缱宓氖吩?shī)，記載楓木孕育蝴蝶媽媽?zhuān)麐寢尯髞?lái)又與水泡交合，產(chǎn)蛋孵出龍、虎、蛇、牛、蜈蚣、雷公和姜央等十二子。黔東南地區(qū)的苗族，最早崇敬楓木，崇敬蝴蝶，后來(lái)轉(zhuǎn)為崇敬人類(lèi)始祖姜央，認(rèn)為它是苗族先祖。[12]蝴蝶媽媽以生十二子的“多子”形象存在黔東南苗族的傳說(shuō)當(dāng)中，傳說(shuō)雖無(wú)法考證，卻寄寓著蝴蝶媽媽能像母親一樣保佑家族多子多福，子孫都能化繭成蝶的人生理想。

蝴蝶是苗繡最通常用的紋飾。在清水江畔的施洞苗族“紅苗”中，蝴蝶通常會(huì)被繡上紅色的觸須，在花叢中翩翩起舞，紅色的刺繡穿戴于身，喜慶又大氣。有些蝴蝶紋樣翅膀有三四層，苗族新娘把它繡在刺繡中心部分，場(chǎng)面非常的壯觀，而四周則繡上體態(tài)稍微小的蝴蝶，展示了蝴蝶母親帶著幼蝶在覓食的場(chǎng)景。這種對(duì)傳統(tǒng)圖騰家庭化的做法也許是苗族人民最英明的創(chuàng)舉，這正是苗族生生不息的文化溯源。在苗族傳統(tǒng)工藝蠟染中也有很多的飛蝶紋樣，有些蠟染中會(huì)有蝴蝶紋簇?fù)碇~(yú)紋的場(chǎng)面，兩種生殖圖騰出現(xiàn)在同一蠟染中，表達(dá)了苗族新郎新娘對(duì)生殖的最大渴望。在蠟染中還有“人頭蝶身”的圖案，圖案中蝴蝶觸須變成了牛角狀的頭發(fā)，雙翼變成了人類(lèi)雙手的形狀，而尾部則成了像美人魚(yú)一樣修長(zhǎng)的下體，面容是女子，這種蝴蝶擬人化的文化砝碼，恰恰印證了苗族圖騰雖有眾多變化但始終不離本宗的民族訴求。

在苗族銀飾上，也有很多蝴蝶紋樣，頭冠、頭釵、項(xiàng)圈是由苗族銀匠精心設(shè)計(jì)的，“百鳥(niǎo)朝鳳”是黔東南苗族新娘銀冠的經(jīng)典樣式。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“鳳”指代女性，苗族人把鳳作為銀冠的形制主體，佩戴在姑娘頭上，含有把生育繁殖尊為至高無(wú)上之意。[13]這種做法和漢族“鳳冠霞帔”很相似，除了詮釋新娘的美之外，實(shí)際上也是生殖崇拜。蝴蝶項(xiàng)圈像瀑布一樣墜落在胸前，把蝴蝶放在前胸處，表達(dá)了對(duì)蝴蝶圖騰的虔誠(chéng)，對(duì)生殖的敬畏。

苗族刺繡的蝴蝶圖案

苗族蠟染的蝴蝶圖案

（三）“楓木”

苗族人世代崇尚楓木，貴州黔東南苗族地區(qū)對(duì)楓木崇拜尤為突出。 《苗族古歌》中記載：“天地生楓木，楓木樹(shù)心生蝴蝶媽媽?zhuān)麐寢屔甲娼搿?。由此可知，楓?shù)是苗族元祖，黔東南地區(qū)的苗族人稱(chēng)楓樹(shù)為“道莽”，即“樹(shù)媽媽”。黔東南苗族把“楓樹(shù)”當(dāng)作種族的母神崇拜，就是希望借助“楓木”強(qiáng)大的生命力以及“母親”這一生殖特性來(lái)表達(dá)對(duì)多子的渴望。楓木與苗民的關(guān)系文獻(xiàn)記載首先在于《山海經(jīng)》。如《大荒經(jīng)》記載：“楓木，蚩尤棄其桎梏，是為楓木?！备袀髡f(shuō)稱(chēng)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)戰(zhàn)敗后化為楓木?？傊畻髂九c苗族有著密不可分的關(guān)系，清水江地區(qū)苗族蓋房子時(shí)，習(xí)慣用楓木做中柱，希望先祖保佑子孫興旺。在施秉縣馬號(hào)鄉(xiāng)苗族村寨的水井邊或者山坡上都有很多挺拔蒼勁的楓樹(shù)，包括苗族青年男女“游方”的曬谷場(chǎng)旁邊也是楓木叢生。苗家人認(rèn)為，只有在楓木樹(shù)下談情說(shuō)愛(ài)，才會(huì)兩情相悅，愛(ài)情幸福?？偠灾瑮鳂?shù)就如同守護(hù)神一樣保護(hù)著苗族子民，所以在黔東南苗族婚姻、生育的場(chǎng)合總會(huì)看到楓木。

苗族人根據(jù)自己的審美觀把實(shí)物藝術(shù)化展示在苗族服飾當(dāng)中，如楓葉耳環(huán)、楓木銀墜。在苗族人觀念里，楓木心生蝴蝶媽媽?zhuān)腿缤祟?lèi)的十月懷胎，在樹(shù)心的空腔里孕育生命，這個(gè)樹(shù)心在他們的觀念里應(yīng)該是人類(lèi)孕育生命的子宮，由此看出楓木與新生命的誕生有著密切關(guān)系，楓木崇拜的根源其實(shí)是生殖文化的崇拜。[14]1黔東南苗族新娘佩戴楓葉紋樣的銀飾就是出于這一生殖臆想。

苗族頭飾上的楓葉

苗族手鐲上的楓葉

（四）“小米穗”

小米穗上的小米是緊密交錯(cuò)生長(zhǎng)的，往往一穗上就有上百顆小米籽，是典型的多產(chǎn)谷物，這與苗民對(duì)多子多福的生殖崇拜相一致。小米對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力極強(qiáng)，在干旱貧瘠地帶也能生長(zhǎng)，小米的生存態(tài)勢(shì)與苗族人頑強(qiáng)精神非常相似，所以苗家人對(duì)小米有著天然的親切感。小米在苗民心中是很珍貴的東西，與苗民的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，不僅被作為稀有食物存放，還把小米穗的形狀篆刻在手鐲、項(xiàng)圈、頭飾之上作為對(duì)植物的崇拜。苗族人對(duì)小米穗的崇拜實(shí)際上是對(duì)小米穗“多子”特性的生殖崇拜。小米穗在苗族的飾物上呈現(xiàn)的往往是立體幾何形，苗族姑娘的手鐲有各種各樣的款式，時(shí)尚而又精致，讓人眼花繚亂。小米穗在苗家匠人巧奪天工的手藝下成了抽象體的藝術(shù)品。小米穗紋樣還出現(xiàn)在銀項(xiàng)圈壓領(lǐng)處，條紋錯(cuò)綜復(fù)雜，但是小米穗的紋路卻非常清晰。苗族人把渴望多子多福的心愿寄托在了這種高產(chǎn)多產(chǎn)的農(nóng)作物上，對(duì)小米穗的崇拜暗含了對(duì)子孫連綿不絕，家族人丁興旺的期望。

苗族項(xiàng)圈小麥穗圖案

苗族頭飾小麥穗圖案

三、結(jié) 語(yǔ)

中華文明為什么生生不息，正是因?yàn)橛兄姸嘞衩缱逡粯由幌⒌拿褡澹鼈児餐欣^了華夏文明的版圖。歷史上無(wú)數(shù)文明的淪喪無(wú)不說(shuō)明優(yōu)秀的文化離不開(kāi)優(yōu)秀的傳承方式。再優(yōu)秀的文化因?yàn)楹雎粤藗鞒谢蛘邲](méi)有使其真正地融入到人民的生活中都無(wú)法長(zhǎng)存。苗族圖騰生殖崇拜的理想訴求之所以能一以貫之到今天的現(xiàn)實(shí)生活，離不開(kāi)其傳承中對(duì)圖騰本宗的生殖崇拜的文化意蘊(yùn)。正是把這一生殖崇拜的內(nèi)涵浸潤(rùn)在不同的變體圖騰之內(nèi)，浸潤(rùn)在民族生活中的日常吃穿住行之上，浸潤(rùn)在鮮活的生命傳承之中，才使她歷經(jīng)數(shù)千年，仍然能夠巍然屹立在民族之林。文化不滅，民族不衰，離不開(kāi)世俗生活的文化浸潤(rùn)。苗族人民用自己的生命智慧接續(xù)生命的文化意蘊(yùn)，無(wú)疑對(duì)當(dāng)下世界各個(gè)民族的文化追尋和發(fā)展有著重要啟示意義。

同時(shí)，苗民的這種生殖崇拜更是對(duì)中華民族禮樂(lè)傳統(tǒng)的千古回應(yīng)。苗族的圖騰崇拜活動(dòng)反映的是先民集體無(wú)意識(shí)對(duì)自然的崇拜，對(duì)先祖的懷念，對(duì)繁衍子孫的希望。圖騰從被供奉到應(yīng)用到日常生活的衣食住行，再到自我覺(jué)醒后的集體祭祀，是苗民對(duì)遠(yuǎn)古生活的心靈崇仰和精神向往，是荊楚習(xí)俗的遠(yuǎn)承，是春秋戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)文化的遺韻，是中國(guó)古代禮樂(lè)系統(tǒng)的重要組成。無(wú)論是立足于古代周王朝采詩(shī)觀風(fēng)的角度，還是楚辭書(shū)寫(xiě)楚地風(fēng)物視域，中國(guó)文化的本質(zhì)在于“野”，十五國(guó)風(fēng)的“野”構(gòu)成了經(jīng)典的“詩(shī)禮”文化，也才有“詩(shī)教”體系。苗民圖騰崇拜的多子性形象地反映了中華民族崇尚多子多福、兒孫滿堂的生活理念。以漢族為主體的中原文化在文明進(jìn)程中，不斷開(kāi)化，文化理念與思維方式是以“先進(jìn)”為標(biāo)志存在于傳世文獻(xiàn)的經(jīng)史子集之中，而出土文獻(xiàn)的碑志銘刻、瓷簡(jiǎn)帛紙，很大程度上揭示了貴族生活的奢靡與人文文明的先進(jìn)，絕少體現(xiàn)古人對(duì)遠(yuǎn)古生活的關(guān)切與傳承。即使如《山海經(jīng)》《淮南子》等記載頗多神話的文獻(xiàn)也少有關(guān)于先民的生殖崇拜，其內(nèi)關(guān)于昆侖、神木、大鵬、不周山、西王母、龍等等各種神話是以崇拜物的博大、壯闊和神奇為標(biāo)記，是對(duì)未知自然的主觀臆想和虛造，而苗族的生殖崇拜則是立足生活，以所處生活環(huán)境的山水動(dòng)植風(fēng)物為依托，寄托了苗民樸素、樸實(shí)和切實(shí)的生活態(tài)度，是與中原地區(qū)正統(tǒng)神話、正規(guī)禮樂(lè)頗多不同的獨(dú)特形式。更為難得是它是以世代傳承的形式保存了較為豐富的形式，具體可感，無(wú)疑是對(duì)中華民族禮樂(lè)體系建設(shè)的有益補(bǔ)充，是深入研究中國(guó)文化，建立獨(dú)特的中華文明體系的重要方式。