無(wú)錫惠山泥人的創(chuàng)作特點(diǎn)對(duì)激發(fā)高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)意能力的啟示

曹海洋

摘 ? ?要： 地方傳統(tǒng)民間藝術(shù)是不同地域政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活和審美情趣的真實(shí)反映，是藝術(shù)教育的寶貴資源。本文從境、形、色、意四個(gè)方面分析無(wú)錫惠山泥人的創(chuàng)作特點(diǎn)，探尋當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的傳統(tǒng)審美規(guī)律和藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)，啟發(fā)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生通過(guò)地方民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)激發(fā)創(chuàng)意靈感、培養(yǎng)創(chuàng)意能力，從而發(fā)揮地方傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代高職藝術(shù)教育中的當(dāng)代功能。

關(guān)鍵詞： 惠山泥人 ? ?民間藝術(shù) ? ?創(chuàng)作特點(diǎn) ? ?職業(yè)教育 ? ?創(chuàng)意能力

魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：民間美術(shù)，是一切美術(shù)形式的老祖宗。民間藝術(shù)是約定俗成的，是被人們?cè)谏钪刑厥饨M織過(guò)的傳統(tǒng)藝術(shù)，在流傳和變遷的過(guò)程中逐步形成獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，反映出人們的審美情趣和生活樂(lè)趣，其審美價(jià)值得到廣泛的認(rèn)同，可以說(shuō)地方民間藝術(shù)是本原文化的傳承，更是不同地域的一種文化符號(hào)。創(chuàng)意是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意能力是地方高校藝術(shù)教育一直關(guān)注的問(wèn)題。在近年來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，我們將地方傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)作特點(diǎn)研究與藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意引導(dǎo)相結(jié)合，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)手法進(jìn)一步了解地方傳統(tǒng)文化，并在設(shè)計(jì)中不斷學(xué)習(xí)和借鑒，啟發(fā)創(chuàng)作思維，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意能力的目的。

1.惠山泥人民間藝術(shù)的創(chuàng)作特點(diǎn)

1.1惠山泥人藝術(shù)的“因境置宜”。

惠山泥人作為無(wú)錫當(dāng)?shù)靥厣耖g藝術(shù)距今已有400余年。《考工記》有考：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。”惠山泥人最早見(jiàn)于文字記載的《古今圖書集成》：“買泥人，鬼臉子、摶土作人物形，工且肖，唯梁溪，虞山人多造之……”[1]這段記載說(shuō)明了明代就有梁溪人（無(wú)錫），虞山人（常熟）專門塑泥人，而且說(shuō)“多造之”，是指已成為產(chǎn)地，“工且肖”說(shuō)明泥人在當(dāng)時(shí)已達(dá)到相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)。明末至清中期，江南經(jīng)濟(jì)處于繁榮時(shí)期，而當(dāng)時(shí)的開創(chuàng)精神使文化藝術(shù)發(fā)展達(dá)到了新的高峰，這使惠山泥人發(fā)展有了合適的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。而無(wú)錫作為吳越文化發(fā)展的中心，作品所折射出的江南熱土的民風(fēng)、民俗、民生，凸顯了無(wú)錫當(dāng)?shù)匕傩盏奈幕非蠛蛯徝狼槿?，是“地有氣”的直接表現(xiàn)。因地制宜，就地取材。無(wú)錫地處長(zhǎng)三角沖積平原，濕潤(rùn)多雨，四季氣候溫差不大，獨(dú)特的地理位置和氣候條件使得無(wú)錫當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的惠山黑泥溫潤(rùn)細(xì)膩而且富有黏性，便于塑形，是很好的泥人制作材料?！肮び星伞眲t反映出惠山泥人民間藝術(shù)家高超的創(chuàng)作技藝。其藝術(shù)價(jià)值得到廣泛的認(rèn)可，清年間，涌現(xiàn)出王春林、胡萬(wàn)成等民間泥人大師，把惠山泥人的藝術(shù)水平推上了新的高度?！耙蚓持靡恕笔腔萆侥啾Ａ簟⒀永m(xù)和發(fā)展的前提，受其影響惠山泥人傳統(tǒng)藝術(shù)得以形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

1.2惠山泥人藝術(shù)的“神形兼?zhèn)洹薄?/p>

齊白石提出過(guò)“貴在神似”的美學(xué)主張?；萆侥嗳嗽谛螒B(tài)上布局緊湊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格統(tǒng)一，注重作品所傳達(dá)出的人物的心理、氣質(zhì)、精神、性格。民間流傳的惠山泥人主要分為耍貨和和手捏戲文兩大類，兩種泥人采用不同的造型手法表達(dá)不同的審美傾向，既有寫實(shí)更有寫意。耍貨也稱印模泥人，在題材選擇上多以童、叟、物或神話人物造型為主題，在制作上采用模具壓制的方法一次成型，再人工輔以彩繪，便于大量制作，是民間流傳最多的泥人類型。造型不受傳統(tǒng)意義上解剖、透視、比例等的局限，通過(guò)概括，提煉，運(yùn)用夸張、變形的表現(xiàn)手法強(qiáng)調(diào)作品的裝飾性和趣味性，作品質(zhì)樸而又生動(dòng)?！洞蟀⒏！贰肚嗯！贰兑粓F(tuán)和氣》《三胖子》是這類作品的代表作。另一類是手捏泥人，這類泥人除了面部由模印制作外，身段、手腳、衣冠都由手工采用淺浮雕的方式制作。手捏泥人造型生動(dòng)、活潑，衣紋流暢而富于裝飾性，注重細(xì)節(jié)的刻畫，突出神采。因?yàn)槎嘁詰蚯鸀楸憩F(xiàn)題材，所以又稱“手捏戲文”，代表作有昆曲《挑廉裁衣》、京劇《貴妃醉酒》《霸王別姬》等。手捏戲文的藝術(shù)形象在人物特征的細(xì)節(jié)表現(xiàn)上大多帶有一定的夸張性，有時(shí)甚至有意破壞和改變事物的常態(tài)，而代之以想象的理想形態(tài)。如在女性、兒童眼睛的刻畫上，常常將他們畫得又細(xì)又長(zhǎng)，有時(shí)甚至超過(guò)真人的一兩倍，突破繪畫人物三庭五眼的表現(xiàn)常規(guī)，這樣的造型表面上好像違背了正常的造型規(guī)律，但它所破壞和違背的，只是自然形體的個(gè)別規(guī)則，而它所遵守和運(yùn)用的乃是形式與內(nèi)容相互關(guān)系的普遍規(guī)律，這是一種高于自然的美[2]，因此這樣的表現(xiàn)不但不會(huì)產(chǎn)生怪誕之感，反而使描繪對(duì)象更加傳神，突出人物俊秀而含蓄的氣質(zhì)?；萆侥嗳诉\(yùn)用的正是這種用簡(jiǎn)練、生動(dòng)的手法概括了對(duì)象的主要特征，突出了描繪對(duì)象的精神面貌，摒棄了那種瑣碎、模擬外表的“形似”做法，實(shí)現(xiàn)了從動(dòng)到靜的轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到了“神形兼?zhèn)洹辈凰贫频乃囆g(shù)境界。

1.3惠山泥人藝術(shù)的“色彩性格”。

惠山泥人在色彩處理上講究“三分塑、七分彩”，通過(guò)不同的色彩性格傳達(dá)人們的情感，表現(xiàn)地方民間習(xí)俗和文化。在惠山泥人的彩繪中，“隨類賦彩”“隨意賦彩”是常見(jiàn)的上彩手段。“隨類賦彩”，即在上色過(guò)程中要充分考慮色彩的搭配、紋樣圖案的裝飾、線條的運(yùn)用等因素。同時(shí)，在顏色應(yīng)用上有數(shù)量、搭配、色相、明度上的嚴(yán)格要求，在色彩和諧的前提下大膽配色，運(yùn)用強(qiáng)烈的補(bǔ)色對(duì)比和高純度色調(diào)，形成精練準(zhǔn)確的色彩性格，傳達(dá)出作品的總體氣質(zhì)，從而做到以色扶形，充分體現(xiàn)色彩的裝飾性、表現(xiàn)性。如作品“小花囡”，在色彩表現(xiàn)上運(yùn)用大面積的高飽和度的紅色和綠色，輔以藍(lán)色作為點(diǎn)綴色，鮮艷的紅色代表生活的吉祥如意，紅紅火火，高明度的綠色象征生命的活力，而藍(lán)色作為點(diǎn)綴色代表著對(duì)美好生活的向往。整體色彩表現(xiàn)強(qiáng)烈醒目，卻顯得和諧悅目。手捏戲文類型的泥人多采用“隨意賦彩”的色彩處理形式，通過(guò)色彩體現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)。如在表現(xiàn)侍女題材的泥人上，色彩運(yùn)用文靜淡雅，多采用青綠色調(diào)。用“退暈法”讓顏色出現(xiàn)由深到淺的細(xì)微變化，用“一筆法”產(chǎn)生兩種不同顏色的過(guò)渡。通過(guò)這樣的色彩技法，體現(xiàn)出吳越文化的融合性與包容性，作品中含蓄、細(xì)膩、柔美的特征表露無(wú)遺，充分體現(xiàn)江南地域“艷而不俗、淡雅明凈”的水鄉(xiāng)審美情趣。

1.4惠山泥人藝術(shù)的“意境相生”。

無(wú)錫作為吳越文化的發(fā)源地，無(wú)錫泥人背后蘊(yùn)含積累著豐富的人文意境?；萆侥嗳俗髌吩谛螒B(tài)、裝飾、色彩等方面往往蘊(yùn)含豐富的寓意?；萆侥嗳俗悦髂┣宄醢l(fā)展至今創(chuàng)作題材大都離不開表達(dá)諸如辟邪祈福、吉祥如意、豐衣足食等吉祥寓意，寄托百姓對(duì)生活的美好愿望，而這種特征與千百年來(lái)積累和傳承的中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化密不可分，它和民間藝術(shù)追求“物我合一”的核心價(jià)值觀是統(tǒng)一的。如大阿福吉祥的寓意不僅體現(xiàn)在其稱呼上，而且體現(xiàn)在其造型處理上。用簡(jiǎn)潔的團(tuán)塊造型概括出形象的主體，用線流暢圓滑，形成飽滿圓潤(rùn)的造型風(fēng)格，視覺(jué)上給人以圓潤(rùn)、柔和的感受。大阿福懷抱青獸，與傳統(tǒng)圖案“一團(tuán)和氣”有異曲同工之妙，反映了百姓對(duì)生活團(tuán)團(tuán)圓圓、幸福美滿的心理訴求。如“泥春牛”，牛身用黑、赤、青、白、黃五色繪制，寓意北、南、東、西、中方圓大地，代表了五谷豐登，寓意農(nóng)作物獲得好的收成，百姓衣食無(wú)憂。民間一直流傳著“摸摸春牛腳，莊稼長(zhǎng)得好;摸摸春牛頭，吃飯不發(fā)愁”的說(shuō)法。惠山泥人的常用顏色有花青、石綠、赭石、青連、群青、大紅、鵝黃等色，并伴有少量的金銀色，色彩在明艷中透著雅致，青山、綠水、紅花、粉墻、黛瓦……無(wú)不透露出江南水鄉(xiāng)的意境。

2.民間藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)對(duì)于激發(fā)高職學(xué)生創(chuàng)意能力的啟示

2.1了解本土文化，把握藝術(shù)脈絡(luò)。

本土文化是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的根源。一方水土養(yǎng)一方人，也孕育了本土文化。因此，任何藝術(shù)的創(chuàng)作都離不開文化土壤的培育，離不開所處地域環(huán)境，受到政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、戲曲等人文環(huán)境的影響。地域文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、當(dāng)?shù)夭牧?、制作工藝、自然氣候等因素為藝術(shù)創(chuàng)作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和文化的積淀，更是創(chuàng)意根基和靈感的源泉所在。高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)意能力的培養(yǎng)，首先要學(xué)習(xí)了解本土民間藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史淵源，其次要學(xué)會(huì)“因境置宜”，將傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)作為創(chuàng)意設(shè)計(jì)的支撐。

2.2理解造型語(yǔ)言，傳達(dá)造型精神。

對(duì)于高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，造型能力是制約學(xué)生創(chuàng)意思維發(fā)展的重要因素，惠山泥人滿簡(jiǎn)結(jié)合的藝術(shù)表達(dá)手法與當(dāng)代設(shè)計(jì)中少即是多的概念是相通的，簡(jiǎn)和少往往是建立在對(duì)創(chuàng)作對(duì)象充分理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括提煉的結(jié)果。因此，針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有在理解造型內(nèi)在語(yǔ)言、傳達(dá)造型精神、提升自身造型能力的同時(shí)不斷總結(jié)、概括、提煉，才能對(duì)自身創(chuàng)意能力有所促進(jìn)。

2.3拓展創(chuàng)新思維，創(chuàng)意表達(dá)形式。

“隨類賦彩”也好，“隨意賦彩”也好，既是藝術(shù)思維的形象性與科學(xué)思維的邏輯性相互整合的結(jié)果，又是理性的思維方式，還是審美能力、個(gè)性表現(xiàn)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力的綜合表現(xiàn)。我們?cè)诮探o學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)，更要注意發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維，關(guān)注民間藝術(shù)不同形式的創(chuàng)意表達(dá)形式。通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)特點(diǎn)和規(guī)律的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步理解和熟悉民間藝術(shù)在造型和色彩及傳統(tǒng)審美上的特點(diǎn)，從而在此基礎(chǔ)上更好地進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。

2.4挖掘文化內(nèi)涵，啟發(fā)創(chuàng)作靈感。

高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)意能力的培養(yǎng)，除了研究其物態(tài)藝術(shù)外，還要研究其方式藝術(shù)，充分借鑒和學(xué)習(xí)民間藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于文化意境的表達(dá)，關(guān)注民間藝術(shù)其后的文化背景、文化性格、文化精神和文化內(nèi)涵[3]。只有深入發(fā)掘背后蘊(yùn)含的意義，理解藝術(shù)與文化的關(guān)聯(lián)，才能從根本上啟發(fā)創(chuàng)意靈感，激發(fā)創(chuàng)作熱情。

3.結(jié)語(yǔ)

地方民間藝術(shù)的創(chuàng)作靈感來(lái)源于民間真實(shí)的生活場(chǎng)景，發(fā)展流傳于民間，寄托了人們美好的愿望，是勞動(dòng)人民因境制宜、就地取材、表達(dá)傳遞生活需要和審美情操的藝術(shù)，是時(shí)代文化的縮影。正因具備這樣的特征，民間藝術(shù)表現(xiàn)出了很強(qiáng)的生命力和親和力，其藝術(shù)內(nèi)涵很容易被當(dāng)代大學(xué)生接受。因此，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)民間藝術(shù)鍛煉自身的創(chuàng)意能力，不僅要學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的所呈現(xiàn)的物態(tài)藝術(shù)，還要理解其方式藝術(shù)，剖析藝術(shù)背后的文化精神，學(xué)會(huì)打破思維定式，多鑒別，多分析、多比較、綜合自己頭腦中的各方面信息從多個(gè)方面思考問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上提出自己新的見(jiàn)解，從而在自身創(chuàng)意能力提升上厚積薄發(fā)，獲得新的突破。

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