基于新媒體語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的探索

許媛萍

摘要：新媒體雙向互動(dòng)性強(qiáng)、覆蓋面廣、不受時(shí)空限制、受眾群體年輕化等優(yōu)勢，為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展帶來了新的契機(jī)。文章以福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)莆田銅鑄胎掐絲琺瑯的保護(hù)與傳承為例，深入探索新媒體語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的途徑。

關(guān)鍵詞：莆田銅鑄胎掐絲琺瑯 新媒體 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展之路步履維艱，出現(xiàn)無人問津、后繼無人的窘境。隨著新媒體時(shí)代的到來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承以及傳播也面臨著全新的時(shí)代環(huán)境。若能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和新媒體的傳播有效融合在一起，不斷加強(qiáng)非遺傳承人與受眾的互動(dòng)，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播渠道與時(shí)空限制、提高其知名度，使其被更多人熟知，尤其是年輕一代的視野，這將對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展有著重要的意義。

鮮為人知的莆田銅鑄胎掐絲琺瑯

現(xiàn)在人們習(xí)慣將銅胎掐絲琺瑯?biāo)追Q作“景泰藍(lán)”，景泰藍(lán)是中國傳統(tǒng)手工藝之一。提起景泰藍(lán)，人們大多想到的是北京，北京是景泰藍(lán)的發(fā)祥地，也是最重要的產(chǎn)地。大家殊不知，這種舊時(shí)皇家流行的工藝品，竟在福建省莆田市留有它的一脈分支。

北京景泰藍(lán)與莆田景泰藍(lán)二者的顯著差異在于胎型制作上，北京景泰藍(lán)使用較為簡單的銅板鍛胎工藝，胎體較薄，造型相對簡潔，人物塑像比較少。而莆田景泰藍(lán)使用的是原始復(fù)雜的銅鑄胎工藝，在鑄銅胎之前，要經(jīng)過設(shè)計(jì)、翻模、灌蠟、脫蠟等工序后才可將千度高溫?zé)诘你~水澆注入模殼中。雖然銅鑄胎工序復(fù)雜，但用這樣的方法鑄造出來的景泰藍(lán)胎體厚重，造型精細(xì)，燒造后不變形，各種佛像的人物面部表情都能逼真塑造。此外，在后期工序中，北京景泰藍(lán)采用的是鍍金護(hù)色，而莆田景泰藍(lán)采用的是傳統(tǒng)的鎏金工藝護(hù)色。相較于鍍金的艷麗色彩，鎏金護(hù)色法顏色更加古樸穩(wěn)重且鎏金層面較厚，經(jīng)久不褪。

目前莆田景泰藍(lán)的制作技藝已爐火純青，可與北京景泰藍(lán)作品相媲美。世界景泰藍(lán)收藏大王陳玉書先生對其倍加贊譽(yù)，稱之為“南方景泰藍(lán)工藝的杰作”。然而，莆田景泰藍(lán)的知名度較低，相關(guān)研究也尤為匱乏和滯后。當(dāng)前，莆田景泰藍(lán)技藝面臨著嚴(yán)峻的傳承問題，許多高難度技藝已失傳，在世傳承人僅剩第五代傳承人林輝和第六代傳承人林文兩位。“我花錢補(bǔ)貼學(xué)徒，難覓堅(jiān)守的傳承人，學(xué)藝難，守藝更難呀！”傳承人林輝大師感慨道，如今年事已高，在談及后繼乏人的窘境時(shí)十分焦急與無奈。

借助新媒體強(qiáng)化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

新媒體以其傳播速度快、覆蓋范圍廣、互動(dòng)性強(qiáng)等優(yōu)勢，給人們生活帶來便捷的同時(shí)也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來了新思路。如果可以有效借助新媒體的力量，將會使莆田銅鑄胎掐絲琺瑯的保護(hù)與傳承煥發(fā)出新的活力。

一、利用新媒體為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人搭建展示平臺。和許多“非遺”傳承人一樣，莆田景泰藍(lán)第五代傳承人林輝大師身上不僅肩負(fù)著技藝傳承的重任，還需考慮文化傳播、創(chuàng)新發(fā)展、市場銷售等方面的問題。然而，莆田景泰藍(lán)的傳承方式還未跨越小作坊傳承的局限，仍以傳統(tǒng)的師徒傳授模式為主。林輝大師每天需要花費(fèi)較多時(shí)間來教授學(xué)徒，這樣口傳身授的傳統(tǒng)傳播形式受眾面小而且效率低，無法進(jìn)行大眾化傳播，影響整體的傳承效果，久了還打擊傳承人的傳承熱情。因此，通過媒體為“非遺”傳承者搭建傳播展示平臺是非常有必要的。比如，借助互聯(lián)網(wǎng)為其建立“非遺”門戶網(wǎng)站，傳承人可以在此平臺上通過圖片、視頻、開課教學(xué)等方式生動(dòng)地展示出各種“非遺”的魅力。此外，為傳承人搭建展示平臺可以充分發(fā)揮大眾媒介的社會地位賦予功能。借助微信公眾號、微博、微課、數(shù)字化平臺以及各大音視頻APP，讓這些傳承者獲得更多的知名度和一定的社會地位，提升他們的話語權(quán)，增強(qiáng)他們的自信，進(jìn)而激發(fā)他們的傳播熱情與動(dòng)力，使得這些傳承人更加積極主動(dòng)地為自己的傳承項(xiàng)目發(fā)聲，將更多優(yōu)秀的“非遺”文化展示在社會大眾面前。

二、利用新媒體打開年輕受眾的市場。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特點(diǎn)，當(dāng)前年輕受眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注度不夠，“非遺”缺乏持久的生命力。莆田景泰藍(lán)制作工序耗時(shí)長且繁雜，正所謂“一件琺瑯百日工”，不是一年半載就可以掌握的?，F(xiàn)在很多年輕人容易受到外界的影響，喜愛新奇的事物 ，耐不住長時(shí)間的寂寞，導(dǎo)致年輕人不愿學(xué)或者堅(jiān)持不下，其實(shí)這也正是許多“非遺”傳承乏人的重要原因。

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展，大眾愈來愈多地運(yùn)用移動(dòng)終端接收信息，手機(jī)已經(jīng)成為年輕人接收外界信息以及溝通交流的重要工具。將手機(jī)作為主要的傳播渠道，通過網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻、熱門平臺互動(dòng)等年輕人喜聞樂見的新媒體傳播形態(tài)，將傳播內(nèi)容或話題與文字、圖片、聲音、影像等進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使“非遺”以各種形態(tài)走進(jìn)年輕人的生活，引起年輕人的廣泛關(guān)注。例如，2017年由光明網(wǎng)與斗魚直播平臺聯(lián)合播出的“致·“非遺”·敬匠心”大型“非遺”系列直播活動(dòng)就是一次成功的嘗試。通過對30多位國家級、省級“非遺”項(xiàng)目或傳承人的移動(dòng)直播，讓多項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目通過直播平臺即時(shí)、互動(dòng)、精準(zhǔn)的傳播方式呈現(xiàn)在年輕人的圈子中，直播總覆蓋觀看人數(shù)近3000萬且多次在網(wǎng)上引起話題討論，受眾可利用碎片時(shí)間隨時(shí)參與進(jìn)來。此類方式帶給年輕人更加豐富的體驗(yàn)，激發(fā)其認(rèn)同感、認(rèn)知欲望以及學(xué)習(xí)興趣，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承增加了創(chuàng)新力和生命力。

三、利用新媒體，發(fā)揮大眾傳媒的教育功能。近年來借助新媒體確實(shí)為“非遺”吸引來了許多目光，但是從“非遺”傳承和發(fā)展的長遠(yuǎn)角度來考慮效果還是有所不足。新媒體的宣傳激起一些年輕人的學(xué)習(xí)興趣，但是也出現(xiàn)了“熱潮”過后的“消失”，多數(shù)人的興趣會在其復(fù)雜繁瑣的學(xué)藝過程中消失殆盡。在林輝大師的景泰藍(lán)工廠中亦如此，一些學(xué)了兩三年的學(xué)徒還未學(xué)成就自動(dòng)放棄，堅(jiān)守下來的寥寥無幾。因此，大眾傳媒為“非遺”“造血”時(shí)需要注意，在宣傳項(xiàng)目本身的同時(shí)還需要發(fā)揮自身的教育功能，以引起年輕群體在精神意志層面上的改變。例如，在宣傳莆田銅鑄胎掐絲琺瑯工藝高超、精美的同時(shí)，更應(yīng)側(cè)重宣傳它背后的文化內(nèi)涵、工匠精神、傳承現(xiàn)狀、面臨問題等，將莆田銅鑄胎掐絲琺瑯的藝術(shù)價(jià)值特征和這些匠人們?yōu)閯?chuàng)作出一件完美的景泰藍(lán)作品精雕細(xì)琢、精益求精的執(zhí)著以及責(zé)任與堅(jiān)守的情懷表現(xiàn)出來，從而達(dá)到與受眾在精神層面交流的效果，從而尋找到真正能堅(jiān)持，懂創(chuàng)作的守藝者，緩解此類“非遺”傳承與發(fā)展問題。

四、利用新媒體拓寬“非遺”產(chǎn)品的銷售渠道。新媒體技術(shù)擴(kuò)大了外界了解“非遺”項(xiàng)目的窗口，也豐富了“非遺”產(chǎn)品的銷售思路。傳承者們可以借助新媒體平臺拓寬自身產(chǎn)品的營銷推廣渠道。近年來，莆田銅鑄胎掐絲琺瑯工藝第五代傳承人林輝大師成功地實(shí)現(xiàn)了景泰藍(lán)日用品化，將莆田銅鑄胎掐絲琺瑯的制作技藝與家具、手表、皮帶、桌椅、文房四寶等日用品結(jié)合起來，拉近了與主流消費(fèi)的距離。為了讓新產(chǎn)品在更大范圍內(nèi)顯示出景泰藍(lán)的魅力，他積極參與到新媒體平臺中，通過抖音APP、美拍、微信公眾號等多媒體平臺來展示擁有個(gè)人風(fēng)格的獨(dú)特作品，然后利用天貓、淘寶、微商等電子商務(wù)將這些個(gè)性化的產(chǎn)品進(jìn)行宣傳和銷售。不少消費(fèi)者通過新媒體平臺與他聯(lián)系，進(jìn)行“私人定制”。借助莆田的地緣優(yōu)勢以及新媒體平臺，林輝大師積極將莆田景泰藍(lán)工藝品的市場擴(kuò)展到海外，目前已經(jīng)成功將莆田景泰藍(lán)工藝品的訂單延伸到臺灣、西班牙、馬來西亞等地。以上這些足以表明，新媒體平臺對于“非遺”傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代生活是一個(gè)非常好的推動(dòng)力。

五、強(qiáng)化新媒體對于“非遺”活動(dòng)的宣傳報(bào)道。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，會開展一系列的活動(dòng)，特別是一些“非遺”傳承人開展的重要活動(dòng)以及在傳承項(xiàng)目上取得的新成就，需借助新媒體來強(qiáng)化宣傳。新媒體除了報(bào)道該類活動(dòng)外，還需要綜合運(yùn)用多種手段，深入展開對該“非遺”項(xiàng)目的宣傳，爭取做到無縫傳播。2017年6月28日，林輝大師花費(fèi)近兩年時(shí)間創(chuàng)作的高3.23 米琺瑯面媽祖像正式確認(rèn)其為世界上最高的琺瑯面無拼接景泰藍(lán)，并在湄洲媽祖會館頒發(fā)了這一世界紀(jì)錄證書。然而，當(dāng)時(shí)各大媒體對它的報(bào)道僅僅只是圍繞當(dāng)天的活動(dòng)進(jìn)行了新聞報(bào)道，沒有系統(tǒng)介紹以及多形態(tài)宣傳。如果可以繼續(xù)利用媒體官微或者各大視頻播放平臺，將該“非遺”的文化內(nèi)涵、傳承人的故事、傳承方式以及發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢、產(chǎn)品的特色與創(chuàng)新等不同方面內(nèi)容以推文或者宣傳短片的形式進(jìn)行介紹與宣傳，那么受眾可以對該項(xiàng)“非遺”有更充分的認(rèn)識。而后繼續(xù)借助新媒體來設(shè)置議題，如“你身邊的‘非遺正在消逝”“家鄉(xiāng)的守藝人”話題，利用受眾討論的機(jī)會呼吁大家一起關(guān)注這些“非遺”在傳承發(fā)展中亟待解決的問題，并以此深化受眾的認(rèn)識來達(dá)到效果。

（作者單位：西南民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：1.劉 暢：《新媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的影響——以南京民俗博物館的傳統(tǒng)手工藝保護(hù)項(xiàng)目為例》，《社會科學(xué)家》，2018（5）。

2.潘彬彬：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究———以南京市民俗博物館為例》，《社科縱橫》，2013（12）。

3.賈鑫娜：《新媒體環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的機(jī)遇與挑戰(zhàn)——以井陘拉花為例》，《新媒體研究》，2018（16）。