道德經(jīng)與心靈環(huán)保

摘 要：面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，僅從技術(shù)、科學(xué)和政策法規(guī)的角度入手去化解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。文章以《道德經(jīng)》為基礎(chǔ)，從心出發(fā)，闡述了《道德經(jīng)》中體現(xiàn)的心靈環(huán)保思想。它不但豐富了心靈環(huán)保的內(nèi)涵，也指出了踐行心靈環(huán)保之路的方向，對(duì)我們建立一個(gè)天人合一的良好自然生態(tài)環(huán)境具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：心靈環(huán)保；生態(tài)危機(jī)；自然心；道德經(jīng)

心靈環(huán)保是近年來(lái)針對(duì)人類文明快速發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的環(huán)境污染， 自然破壞等自然社會(huì)問(wèn)題而出現(xiàn)的概念.澳洲著名的環(huán)保運(yùn)動(dòng)家約翰·席德（ John Seed）曾說(shuō)：如果人類的意識(shí)沒(méi)有更深沉的改革，所有的森林很快就會(huì)消失.這句話揭示了人類的意識(shí)、行為等與我們正在經(jīng)歷的自然環(huán)境危機(jī)的關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，文明社會(huì)在“人類中心主義”的影響下，事事以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)，以犧牲環(huán)境，其他物種的利益為代價(jià)，確實(shí)取得了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。但這樣的發(fā)展無(wú)疑是短視的，不可持續(xù)的。如目前國(guó)人正在經(jīng)歷的河流污染、森林退化，特別是近期引發(fā)熱議的霧霾污染都給我們警示了盲目發(fā)展的罪惡。

一、什么是心靈環(huán)保

面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境，我們又該如何應(yīng)對(duì)呢？ 各行各業(yè)，各個(gè)領(lǐng)域的人都有所行動(dòng)。不同的團(tuán)體和個(gè)人提出了不同的建議和解決方式. 一直以來(lái)，大家都著力于從技術(shù)的改進(jìn)、政府政策法規(guī)的制定以及企業(yè)管理的角度去改善與保護(hù)環(huán)境，這是切實(shí)可行的。但也是不夠的。大家忽略了一個(gè)更重要的原因：即從“心”出發(fā)，去理解與探尋生態(tài)危機(jī)的源頭。

對(duì)于“心”，中國(guó)哲學(xué)的不同流派盡管稱謂不同，但都承認(rèn)了心之存在，并給與了很高的地位。儒家提出了“良心”、“道德心”，這不僅是人性的依據(jù)，甚至是宇宙的依據(jù)。心是天地萬(wàn)物的主宰.所謂心外無(wú)物，心外無(wú)理。如果沒(méi)有人心的這點(diǎn)“靈明”，天地萬(wàn)物將失去它們存在的意義：“我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明.誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辯他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。” 儒家圣人的使命即是為天地立心。

佛教之心是“不生不滅、不垢不凈、不增不減”的。所謂心凈則佛土凈，在佛家眼中，心應(yīng)該是清凈不染，超越一切情欲煩惱的涅槃狀態(tài)。主張人間佛教的圣嚴(yán)法師在闡述禪的內(nèi)涵時(shí)指出禪是清凈的智慧；是無(wú)染的心靈；是無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念的精神境界。并據(jù)此提出了佛教的心靈環(huán)保概念，即通過(guò)禪修來(lái)凈化心靈。圣嚴(yán)法師提出的禪修是通過(guò)“觀身法”、“觀受法”、“觀心法”、“觀法法”的四念處觀，在日常生活中不斷的觀照個(gè)人的身、心、受，而進(jìn)行的簡(jiǎn)單易行的心靈環(huán)保方法。四念處觀為圣嚴(yán)法師人間佛教的“心靈環(huán)?！崩砟?，提供了內(nèi)心修養(yǎng)的宗教保證。佛家認(rèn)為這些日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題之因，與其說(shuō)是產(chǎn)業(yè)政策、技術(shù)層面的問(wèn)題，不如說(shuō)是人類精神層面上出現(xiàn)的問(wèn)題。圣嚴(yán)法師曾說(shuō)：“許多人在提高人類生活的品質(zhì)上，只注重物質(zhì)生活品質(zhì)的提升，這更是環(huán)境污染的重要原因?！彼€進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“從禪的精神來(lái)講：生活是以簡(jiǎn)樸、整潔為原則。所以應(yīng)該通過(guò)禪修的生活，來(lái)提高人類的精神品質(zhì)，保護(hù)人類的心理健康，影響全人類的心靈，進(jìn)而改善生活環(huán)境，達(dá)到全面健康的目的。

作為中國(guó)文化重要支柱之一的道家對(duì)心與心靈環(huán)保又是怎么理解的呢？追溯道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，筆者發(fā)現(xiàn)，老子早在數(shù)千年前提出的心之要義，對(duì)我們今天社會(huì)所面臨的自然生態(tài)危機(jī)具有深刻的啟示與指導(dǎo)意義， 同時(shí)也為心靈環(huán)保之路指出了一個(gè)新的方向。

二、《道德經(jīng)》中的心靈環(huán)保思想

老子在《道德經(jīng)》中對(duì)心的描述，對(duì)人性的理解，與我們今天提倡的心靈環(huán)保有諸多共鳴之處。筆者大體把《道德經(jīng)》中體現(xiàn)的心與心靈環(huán)保思想概括為三個(gè)層次，即清凈心、虛心與嬰兒心。

（一）清靜心

清靜心要求人在面臨嘈雜喧囂的外部世界時(shí)，仍能保持內(nèi)心的澄澈寧?kù)o。清，是以不受污染；靜，從青從爭(zhēng)，古同“凈”，指不受外界滋擾保持初生本色，堅(jiān)守初心?！兜赖陆?jīng)》第四十五章指出“清靜為天下正”；第16章也提到“致虛極，守靜篤”，“歸根曰靜，是謂復(fù)命。”都是在講把守內(nèi)心的寧?kù)o篤定。靜乃天下之根，凡得道悟道者，都是清靜之人。

根據(jù)老子清靜無(wú)為思想推演而來(lái)的另一道教經(jīng)典《清靜經(jīng)》曰：人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、欲未遣也。

人的心神本來(lái)是清靜的，不能得道者，皆是有欲心、妄心、爭(zhēng)斗心的牽扯，如果能遣其欲，澄其心，不被過(guò)度的欲望干擾，得清靜，自然六欲不生，三毒消滅。無(wú)欲生的狀態(tài)，即是達(dá)到了真靜的境界。值得一提的是，此處所說(shuō)的清靜、“遣其欲”并不是要人放棄正當(dāng)?shù)挠?。民以食為天，基本正常的飲食是天理，是人之所以能生存的基本要求。但過(guò)度追求口腹之欲，奇珍異味，鋪張浪費(fèi)即是人欲，是老子不提倡的。過(guò)度的欲望有害人的身心?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！崩献诱J(rèn)為外在的過(guò)度的物欲往往會(huì)擾亂人的心靈，使人迷失本真的自我，人們應(yīng)當(dāng)摒棄物欲的誘惑，少私寡欲，追求內(nèi)心的清與靜，這也是心靈要環(huán)保的基本特征之一。

（二） 虛心

虛心，是《道德經(jīng)》與心靈環(huán)保思想相交的第二個(gè)要素。虛，從從虍從丘?！墩f(shuō)文解字》“虛，大丘也。昆侖丘謂之昆侖虛?！?《爾雅》言：“虛，空也”?！兜赖陆?jīng)》第三章指出，“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。”虛其心，即空其心。此處所說(shuō)的空并不是沒(méi)有，而是大有，它容納了萬(wàn)事萬(wàn)物。類似于佛家之“空”的概念。一切皆空，空是世界的本源。虛其心是道家的人生法則，即使心歸于空的狀態(tài)，平心靜氣，不被名利得失所擾，掃除心中的一切私心雜念。心虛則氣聚，氣聚則神凝，神凝則樸生。見素抱樸。虛其心不是讓心閑著，無(wú)所事事，無(wú)所適從，而是積極主動(dòng)地打掃出潔凈的心靈家園，接納那至誠(chéng)不移、至高無(wú)上的心靈?？帐怯械那疤?。虛空，才能有大包容。它是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念，實(shí)現(xiàn)返樸歸真的必要條件，是人的能動(dòng)作用的具體體現(xiàn)。正如顏色中的白色，它表面看起來(lái)是無(wú)色，沒(méi)有色相，實(shí)際上卻包含了光譜中所有顏色光的顏色。物欲橫流的社會(huì)環(huán)境下，人類產(chǎn)生了太多不必要的物質(zhì)欲望，不少人也在追名逐利中迷失了初心。人們不是“虛其心”，而是“實(shí)其心”，權(quán)力心、金錢心、美色心等各種貪心充斥于內(nèi)，終日為滿腹心事奔波愁煩。為了更大的物質(zhì)享受，更高的名利誘惑，人們將自己的內(nèi)心塞滿。如果內(nèi)心都是蠅營(yíng)狗茍，又豈能虛其心，做到心靈的環(huán)保，獲得人生的大有，參悟人世的大道呢？

（三） 嬰兒心

《道德經(jīng)》中，有多處將嬰兒心象征為圣人得道的最高境界。修養(yǎng)深厚之人如嬰兒般純真柔和。“圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！保ǖ?9章） “載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”（第10章）“眾人熙熙。如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，沌沌兮，如嬰兒之未孩?！保ǖ?0章）“常德不離。復(fù)歸于嬰兒”（第28章）“含德之厚，比于赤子?！保ǖ?5章）

在老子眼中。心靈應(yīng)該是自然素樸無(wú)為的.如嬰兒一般潔凈無(wú)暇，柔軟純真，沒(méi)有任何虛偽、矯飾、造作的成分。它結(jié)聚精氣，柔和溫順，身、氣、神都是合一的。嬰兒心是混沌無(wú)知的，是“樸”這一概念的形象化。嬰兒心是人心的原初狀態(tài)，它不被熙熙攘攘的世俗功利寵辱所擾，好像未知啼笑一般，無(wú)私無(wú)欲，淳樸無(wú)邪。人應(yīng)保持的就是這樣一顆赤子之心，回歸自然、與天地合一，從而進(jìn)入“道”的最高境界。

無(wú)論是清靜心、虛心還是嬰兒心，都是在主張回歸自然初心、回到人心本初的起點(diǎn)，無(wú)為少私寡欲，不受外部欲念干擾，尊重自然。道家以“自然心”為基點(diǎn)，與此有關(guān)的精神活動(dòng)與精神狀態(tài)以“自然”為特征.修道即是盡可能地保持精神原本的自然狀態(tài).保持人的自然本性，在自我合一的基礎(chǔ)上，追求與道合一、天人合一。

人類是自然界的成員而非主宰者，人與自然界中的其他物種之間處于平等的地位?！疤斓夭蝗剩匀f(wàn)物為芻狗?！保ǖ赖陆?jīng)第5章）天地是無(wú)所謂仁慈、理性或感情的。人作為萬(wàn)物之一，并不比芻狗或其他物種高貴，天地萬(wàn)物齊一平等，每一物種都有自己的內(nèi)在價(jià)值。所以，如果秉持“人類中心主義”的價(jià)值觀，以人作為衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的尺度，將人類的利益凌駕于其它事物之上，一切都以是否有利于自己、是否能滿足自己的私利為目的，必然會(huì)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境帶來(lái)巨大的破壞。要凈其土，必先凈其心。自然環(huán)保的根源必是心靈的環(huán)保?！兜赖陆?jīng)》提出的以清凈心、虛心、嬰兒心為內(nèi)涵的自然之心，契合了心靈環(huán)保的內(nèi)涵， 豐富了心靈環(huán)保的內(nèi)容，為當(dāng)今的心靈環(huán)保實(shí)踐提供了不少啟示。

三、《道德經(jīng)》與心靈環(huán)保實(shí)踐

既如此，又如何去實(shí)踐心靈環(huán)保呢？

《道德經(jīng)》提出了諸多切實(shí)可行的方法。如，“滌除玄覽，能無(wú)疵乎”（第10章），即告訴我們要清除雜念，時(shí)時(shí)洞察心靈，內(nèi)省自身，能做到?jīng)]有瑕疵嗎？“絕圣棄智，民利百倍” （第19章）拋棄奇技淫巧，不玩弄小聰明。此處的“圣”與“智”都是巧飾，遮蔽了人的自然之心?！盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為”。（第48章）這是在說(shuō) 修道就需要每天減少欲求，不妄作非為，以無(wú)為實(shí)現(xiàn)無(wú)不為。

“知足者富”。（第33章）“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。（第44章）過(guò)分地愛名利就必定要付出更多的代價(jià)，過(guò)于積斂財(cái)富必定會(huì)遭致更為慘重的損失，所以懂得滿足就不會(huì)受到屈辱，適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)，這樣才可以保持長(zhǎng)久平安。在 “知足知止”的同時(shí)，老子還提倡“崇儉貴嗇”的節(jié)約意識(shí)?！笆ト巳ド?、去奢、去泰”（第29章）“我有三寶，持而保之：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先”。（《老子》67章）治人事天，莫若嗇。（第59章）儉，意即嗇。嗇”并非貶義的“吝嗇”，而是指節(jié)約資源、涵養(yǎng)節(jié)用。儉是老子一生持守的三個(gè)法寶之一，人們?nèi)绻軌蜃龅焦?jié)儉就可以養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和合理的消費(fèi)模式，培養(yǎng)優(yōu)良的品行，達(dá)到修身的目的。儉嗇修身、節(jié)儉持家、勤儉治國(guó)，歷來(lái)都是中華民族的傳統(tǒng)美德，也應(yīng)該是踐行心靈環(huán)保的必經(jīng)之路。

“知足”、“知止”與“崇儉貴嗇”，要求人們樹立恰當(dāng)?shù)纳钣^。何為恰當(dāng)呢？即執(zhí)兩用中，無(wú)過(guò)無(wú)不及。自然資源是有限的，人的欲望是無(wú)窮的。人們?nèi)绻^(guò)度地追求物欲的滿足，必然會(huì)傷害人的自然本性、破壞人心靈的安寧，必然會(huì)造成對(duì)自然資源的過(guò)度利用和對(duì)生態(tài)環(huán)境的極大破壞，必然會(huì)帶來(lái)人際關(guān)系的失調(diào)、人與自然關(guān)系的失衡，甚至?xí)l(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。在消費(fèi)主義盛行的今天，知足、知止、節(jié)儉更顯得尤為重要。

如今環(huán)保是整個(gè)世界關(guān)注的熱門話題，更是中國(guó)上上下下各個(gè)階層關(guān)注的重點(diǎn)。在對(duì)各級(jí)地方政府政績(jī)的考核指標(biāo)中，環(huán)保指標(biāo)占據(jù)著越來(lái)越重要的地位。中國(guó)2016年度政府環(huán)境保護(hù)責(zé)任目標(biāo)考核細(xì)則中，就納入了藍(lán)天工程，碧水工程等項(xiàng)目。藍(lán)天工程中包括了對(duì)空氣中pm2.5、pm10濃度的測(cè)量，城市環(huán)境空氣優(yōu)良天數(shù)的統(tǒng)計(jì)等詳細(xì)的內(nèi)容。但環(huán)保工作，如只重視自然、物質(zhì)和生態(tài)資源的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，自然環(huán)保的前提是心靈環(huán)保。當(dāng)人能從心靈深處建立起與大自然的鏈接，與天合一，明白江河湖海，山川草木，與人一樣，都是自然的一份子，共享著這個(gè)地球；當(dāng)人類能以一顆自然心審視自身，持靜守虛，知足知止，打掃干凈了內(nèi)心的霧霾，那空氣中的霧霾散去也就是可期可待了。

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作者簡(jiǎn)介： 傅宗梅（1984- ），四川成都人，澳門城市大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)在讀博士。