新媒體語(yǔ)境下藝術(shù)信息傳播的困境分析

韓月賢

摘 要 當(dāng)下，人類進(jìn)入了所謂的“泛娛樂(lè)化”時(shí)代，從新聞娛樂(lè)到藝術(shù)娛樂(lè)，從被動(dòng)娛樂(lè)到主動(dòng)娛樂(lè)，人們被這樣一個(gè)過(guò)度娛樂(lè)化的文藝消費(fèi)環(huán)境所包圍，這不得不引起我們的關(guān)注與思考。文章即從新媒體時(shí)代文藝環(huán)境出發(fā)，分析當(dāng)下藝術(shù)信息傳播表面化，淺層化，娛樂(lè)化等特征，并深思藝術(shù)信息傳播淺層化、表面化等給藝術(shù)界甚至整個(gè)社會(huì)環(huán)境所帶來(lái)的危害。

關(guān)鍵詞 藝術(shù)信息；新媒體；傳播

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2019）233-0036-02

5月18日，“國(guó)際博物館日”的前夕，朋友圈被一個(gè)H5鏈接刷屏，名字叫做《第一屆文物戲精大會(huì)》，這是一次博物館與抖音跨界營(yíng)銷(xiāo)的新奇嘗試。打開(kāi)鏈接，每一個(gè)為我們熟見(jiàn)的，但不一定熟識(shí)的文物不再是莊重，高雅的文物工藝品，而是以新穎、逗趣、年輕的形象出現(xiàn)在畫(huà)面中，畫(huà)面中一個(gè)個(gè)藝術(shù)工藝品像抖音中的現(xiàn)代人般，結(jié)合熱門(mén)歌曲，展示自己的才能，讓我們見(jiàn)識(shí)到了一個(gè)不一樣的藝術(shù)品。在社交媒體日益發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)高雅藝術(shù)也在積極的加入、擁抱新媒體，利用反差萌的屬性，消除自身莊重，不易讀的刻板形象，以一種新奇，有趣的形式來(lái)獲取受眾，吸引受眾關(guān)注藝術(shù)，走近藝術(shù)。在一片歡呼，火熱的場(chǎng)面中，我們不僅懷疑，藝術(shù)真的走近公眾的生活了嗎？公眾真的以這種方式，感受到藝術(shù)的魅力了嗎？

1 藝術(shù)信息傳播的現(xiàn)狀

科技的進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，不僅帶來(lái)了物質(zhì)的極大充裕，同時(shí)也使精神產(chǎn)品變得豐富多彩，在信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，各色信息裹挾在信息的長(zhǎng)流中向我們涌來(lái)，被惡搞的世界名作，被制作成表情包的秦兵馬俑面部形象等，藝術(shù)傳播以一種過(guò)度娛樂(lè)化的形式吸引著公眾的眼球，占據(jù)著公眾的注意力。藝術(shù)的神圣光輝在物質(zhì)與信息極大豐富中黯淡了，藝術(shù)進(jìn)入了經(jīng)典式微的時(shí)代。

1.1 藝術(shù)信息傳播的表面化

藝術(shù)傳播是指借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息傳遞給接受者的過(guò)程，也是藝術(shù)信息在時(shí)間上的遷徙，變動(dòng)，蔓延，實(shí)現(xiàn)公共化或社會(huì)化的過(guò)程[ 1 ]。而其中藝術(shù)信息即藝術(shù)作品中的內(nèi)容，形式以及藝術(shù)意蘊(yùn)等綜合因素，核心是指藝術(shù)作品及其相關(guān)信息。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)信息都具有物理載體，傳統(tǒng)藝術(shù)的物理載體通常有繪畫(huà)的色彩和線條，音樂(lè)中的旋律和節(jié)奏以及美術(shù)工藝品的造型和形態(tài)。每一件藝術(shù)作品都借助物理載體，以具體、生動(dòng)的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家強(qiáng)烈的審美情感。在當(dāng)今資訊爆炸的時(shí)代里，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播陷入了“知其然而不知其所以然”的困境中，非專業(yè)藝術(shù)鑒賞者對(duì)于藝術(shù)信息的獲取通常來(lái)自與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，而網(wǎng)絡(luò)媒體為了獲取閱讀量、點(diǎn)擊率通常以吸引人眼球的標(biāo)題誘導(dǎo)公眾點(diǎn)擊進(jìn)入，人們對(duì)于一些藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)僅僅停留在了表面。

1.2 藝術(shù)信息的主體地位弱化

藝術(shù)傳播同大眾傳播以及其他信息傳播一般，最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是傳播效果，也就是受傳者對(duì)于藝術(shù)信息的接收與理解是否達(dá)到了傳播者的要求，即傳播者與受傳者是否產(chǎn)生了共鳴，尤其是藝術(shù)傳播的過(guò)程中，藝術(shù)傳播者更希望通過(guò)自己的藝術(shù)作品給觀者帶來(lái)美的享受或著是對(duì)藝術(shù)作品思考與解讀。當(dāng)今走在創(chuàng)新藝術(shù)傳播形式前列的大型博物館大英博物館，在去年采用數(shù)字虛擬技術(shù)，VR技術(shù)向受眾展示傳統(tǒng)藝術(shù)作品以及一系列的世界名畫(huà)，以這種方式短期內(nèi)吸引了公眾的注意力，公眾紛紛拿起手機(jī)，進(jìn)入虛擬博物館觀賞，但這種形式的欣賞過(guò)程中，筆者不禁懷疑公眾在這種新型的藝術(shù)傳播過(guò)程中真正是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的欣賞與思考，還是對(duì)科技技術(shù)的新奇體驗(yàn)？筆者認(rèn)為會(huì)是后者占了上風(fēng)。而那些真正引發(fā)人們思索與想象的藝術(shù)畫(huà)作只能是觀者個(gè)人體驗(yàn)場(chǎng)上的背景，藝術(shù)作品作為藝術(shù)傳播的主體性被弱化，從而讓技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)了主體位置。

1.3 藝術(shù)信息傳播形式的過(guò)度娛樂(lè)化

在進(jìn)入新媒體時(shí)代之后，藝術(shù)信息借助新媒體開(kāi)放、快速、便捷、獲取簡(jiǎn)易的特點(diǎn)，大大地?cái)U(kuò)大了其傳播范圍，也正是因?yàn)樾旅襟w的這一特征，讀圖時(shí)代，聲色時(shí)代成為這個(gè)時(shí)代又一旋律。正如在文章開(kāi)篇所提到的抖音與國(guó)家博物館跨界合作的H5鏈接，國(guó)家博物館借助在當(dāng)今年輕受眾群體火爆的抖音軟件，制作了吸引公眾眼球的H5，在這其中一件件藝術(shù)工藝品被賦予了夸張的表情和形態(tài)，以一種搞笑，娛樂(lè)的形式吸引著年輕受眾的關(guān)注。但就目前的反響來(lái)看，抖音才是最后的受益者，為了吸引年輕受眾的國(guó)家博物館并沒(méi)有挖掘到真正的年輕受眾。藝術(shù)信息并非普通的娛樂(lè)信息或是社會(huì)事件信息，無(wú)法在逗樂(lè)中獲取到信息的精髓，藝術(shù)信息傳播形式的娛樂(lè)化的特征只能使藝術(shù)傳播進(jìn)一步陷入困境。

2 藝術(shù)信息傳播陷入困境所帶來(lái)負(fù)面影響

德國(guó)著名學(xué)者本雅明在其著作《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中所言，藝術(shù)作品的光韻在機(jī)械復(fù)制時(shí)代衰減，人們對(duì)藝術(shù)的膜拜感在逐漸消失。今天的藝術(shù)消費(fèi)是一個(gè)讀圖化、娛樂(lè)化、快餐化的時(shí)代，形象直觀的綜合影像對(duì)傳統(tǒng)的審美趣味進(jìn)行著消解，人們?nèi)找娉撩栽谥苯拥母泄贊M足中。

2.1 藝術(shù)作品的異化，藝術(shù)消費(fèi)失去意義

在后現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)大幅上揚(yáng)，我國(guó)逐漸由商品稀缺步入了消費(fèi)社會(huì)，人們的消費(fèi)模式亦由追求生活必需品的單純物質(zhì)消費(fèi)嬗變?yōu)橐晕锲窞檩d體的“心理-文化”需求滿足的符碼消費(fèi)，符碼消費(fèi)者更多的不再是對(duì)物的片面占有和消耗，而是一種隱藏在符碼含義鏡像后的價(jià)值判斷。藝術(shù)作為消費(fèi)符碼，也處于物化的過(guò)程中，藝術(shù)作為大眾文化的消費(fèi)與娛樂(lè)工具出現(xiàn)在人們面前，藝術(shù)的魅力被轉(zhuǎn)為可衡量與計(jì)算的資本，隨著藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化的概念進(jìn)入到日常生活，人們對(duì)藝術(shù)的追求也愈來(lái)愈強(qiáng)烈。但在對(duì)藝術(shù)作品的受傳過(guò)程中，藝術(shù)成為了一種“身份”“品味”甚至是“消費(fèi)能力”的象征，人們忽視甚至是漠視藝術(shù)作品背后的意義。正如在《蒙娜麗莎》的畫(huà)作前排隊(duì)觀看的人，他們不在乎有無(wú)看懂這幅畫(huà)作的意義，有無(wú)感受到這幅畫(huà)作所帶來(lái)的藝術(shù)享受，而是追求一種社會(huì)上層人士，藝術(shù)裹身的精神滿足。

2.2 藝術(shù)信息傳播的扭曲，藝術(shù)教育愈發(fā)難實(shí)施

就大部分藝術(shù)創(chuàng)作而言，當(dāng)下創(chuàng)作者必須考慮當(dāng)今受眾的感知能力以及他們的理解能力，藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的都是為了傳播，藝術(shù)家的終極目標(biāo)和大多數(shù)的文藝創(chuàng)作者一般是為了使自己作品能夠和觀者產(chǎn)生心靈上的共鳴。然而在藝術(shù)信息過(guò)度淺層化，娛樂(lè)化的傳播過(guò)程中，由于不良媒體這個(gè)第三者的加入，藝術(shù)創(chuàng)作者的本意被扭曲，使得藝術(shù)創(chuàng)作者與藝術(shù)接受者的共同語(yǔ)境產(chǎn)生混亂，兩者的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，無(wú)法達(dá)到共通。日前經(jīng)濟(jì)高度高達(dá)，人們的文化水平越來(lái)越高，藝術(shù)生活化，人們對(duì)藝術(shù)意蘊(yùn)感知理解的欲望越來(lái)越深，藝術(shù)教育已經(jīng)成為了當(dāng)今藝術(shù)信息正常傳播的關(guān)鍵。而藝術(shù)信息在不良媒體利用惡搞、色情、娛樂(lè)等種種不適宜的方式傳播后，只能使受眾與藝術(shù)的鴻溝更加擴(kuò)大，受眾無(wú)法真正感受到藝術(shù)作品審美性的本體特征，還會(huì)使受眾輕視藝術(shù)，將藝術(shù)與娛樂(lè)混為一談，無(wú)法真正培養(yǎng)起年輕受眾的藝術(shù)素養(yǎng)，藝術(shù)教育也變得舉步維艱，從而使藝術(shù)的傳播與發(fā)展陷入僵局。藝術(shù)的和諧傳播與藝術(shù)素養(yǎng)教育兩者本身就是互為充要條件，任何一者的缺失只能使得藝術(shù)無(wú)法正常的傳播與接受。這也就需要大眾媒體以及具有影響力與號(hào)召力的自媒體充分發(fā)揮自身意見(jiàn)領(lǐng)袖的作用，對(duì)藝術(shù)信息進(jìn)行正確的解讀與傳播，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)提高藝術(shù)素養(yǎng)知識(shí)的普及。

2.3 藝術(shù)文本的膨脹，藝術(shù)經(jīng)典逐漸式微

在由消費(fèi)語(yǔ)境主導(dǎo)的社會(huì)，大眾媒體以一種過(guò)度娛樂(lè)化的形式來(lái)提高藝術(shù)作品的曝光率，吸引較多公眾目光，在受到人們的推崇之后，無(wú)形中會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)造主體價(jià)值判斷錯(cuò)亂，無(wú)良藝術(shù)品盛行，也即藝術(shù)文本逐漸膨脹。尤其是在后現(xiàn)代主義的語(yǔ)境下，藝術(shù)不再是少數(shù)精英和少數(shù)藝術(shù)天才的事業(yè)，而日益變成大眾的事業(yè)，藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化成為當(dāng)今最響亮的口號(hào)，藝術(shù)創(chuàng)作成為大眾的生活方式。藝術(shù)門(mén)檻逐漸降低，藝術(shù)創(chuàng)作者不斷增加，充斥在媒體報(bào)道頁(yè)面中。在快感代替審美的文化傾向下，人們?nèi)找娉撩灾苯拥母泄贊M足，放棄原來(lái)對(duì)藝術(shù)品所秉承的“虔誠(chéng)地思考”的接受心態(tài)，而轉(zhuǎn)向?yàn)椤爸苯右暵?tīng)感知”。我們不得不陷入了生活中處處是藝術(shù)，卻無(wú)法感知真正藝術(shù)魅力的尷尬境地。藝術(shù)在大眾媒體對(duì)藝術(shù)信息娛樂(lè)化，淺層化的報(bào)道與傳播中，受眾輕視對(duì)藝術(shù)的賞藝與感知，更加劇了藝術(shù)經(jīng)典的式微。

3 結(jié)論

這是一個(gè)到處被藝術(shù)妝點(diǎn)卻沒(méi)有經(jīng)典的時(shí)代。在信息高速傳播的今天，我們每個(gè)人都是信息流的一份子，藝術(shù)信息更是在信息長(zhǎng)河中占據(jù)著重要位置，藝術(shù)的政治性，審美性的本體性特征，無(wú)不要求我們守護(hù)藝術(shù)靈魂，回歸藝術(shù)本性，堅(jiān)守和開(kāi)拓藝術(shù)陣地。擺脫市場(chǎng)邏輯和消費(fèi)話語(yǔ)的控制，重視藝術(shù)理想的追求，同時(shí)加強(qiáng)藝術(shù)受傳者藝術(shù)素養(yǎng)的提高，藝術(shù)傳播才能真正展現(xiàn)其應(yīng)有的魅力。

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