路德玫瑰：符號學(xué)視角下的“因信稱義”

林純潔

(華中科技大學(xué) 外國語學(xué)院， 武漢 430070)

中世紀(jì)紋章文化興起后，歐洲社會流行以紋章作為印章圖案。16世紀(jì)時，德國宗教改革家馬丁·路德所使用的印章是玫瑰紋章圖案。路德最早使用玫瑰紋章可以追溯到1517年12月[注]另有觀點(diǎn)認(rèn)為開始于1516年6月，但證據(jù)不足，本文仍采用開始于1517年的觀點(diǎn)。參見Dietrich Korsch, “Luther’s Seal as an Elementary Interpretation of His Theology”, Timothy J. Wengert ed., Harvesting Martin Luther’s Reflections on Theology, Ethics and the Church, William B. Erdmans Publishing Company, 2003, p.60.，這與他在1516年開始擔(dān)任教區(qū)牧師有關(guān)。出于履行職務(wù)的需要，他制作了玫瑰紋章圖案的印章。比較特別的是，路德將他最重要的“因信稱義” (sola fide)的神學(xué)思想設(shè)計進(jìn)了這個紋章：一朵白色的五瓣玫瑰位于鑲有金邊的圓形藍(lán)色底面上，玫瑰中間是一顆紅心，紅心中間是一個黑色的拉丁十字架。這個紋章被稱為“路德玫瑰”(Luther Rose)[注]路德玫瑰圖片來源：Herausgegeben von Wartburg-Stiftung, Aller Knecht und Christi Untertan: Der Mensch Luther und sein Umfeld, Katalog der Ausstellungen zum 450. Todesjahr 1996. Wartburg und Eisenach, Wartburg-Stiftung, 1996, S.326.。

路德玫瑰成為路德乃至路德宗的標(biāo)志，這涉及符號和圖像在宗教中的功能問題。盡管經(jīng)文具有更權(quán)威的地位，基督教也是一個非常注重運(yùn)用象征符號和圖像形式來傳播教義的宗教。宗教借助圖像和符號將艱深的教義傳遞給信徒，信徒也需要這些符號，正如德國學(xué)者卡西爾“把人定義為符號的動物”。[注]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，2013年，第45頁；第46頁。卡西爾認(rèn)為：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件?！倍魉固亍たㄎ鳡枺骸度苏摗?，甘陽譯，上海譯文出版社，2013年，第45頁；第46頁。

耶穌殉道以來，十字架逐步成為基督教最重要的標(biāo)志，除此之外，象征耶穌的還有羊、魚、鷹等動物形象。黑格爾認(rèn)為，象征是“一種在外表形狀上就已可暗示要表達(dá)的那種思想內(nèi)容的符號。同時，象征所要使人意識到的卻不應(yīng)是它本身那樣一個具體的個別事物，而是它所暗示的普遍性的意義”。[注]黑格爾：《美學(xué)》第二卷，朱光潛譯，商務(wù)印書館，1979年，第11頁。紋章既是一種圖像形式，又是一種象征符號。

“路德玫瑰”紋章

從19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初，美國學(xué)者查爾斯·桑德斯·皮爾斯(Charles Sanders Peirce)將符號劃分為三大類：像似符(icon)、指示符(index)和規(guī)約符(symbol)，并將符號本身劃分為再現(xiàn)體(representamen)、對象(object)和解釋項(xiàng)(interpretant)三個部分，從而揭示了符號的內(nèi)在轉(zhuǎn)變過程，尤其是象征符號的作用過程。皮爾斯將傳統(tǒng)的符號學(xué)擴(kuò)展到語言學(xué)以外的物質(zhì)領(lǐng)域，對理解宗教圖像和符號中的神學(xué)含義及其作用過程具有重要的意義。

路德玫瑰作為一種圖像和符號富有深刻的內(nèi)涵，有學(xué)者已經(jīng)對其起源做了較為詳細(xì)的研究，還注意到路德玫瑰中的象征與神學(xué)問題，如科西認(rèn)為，“它包含了基本的生命形式：玫瑰代表植物世界，心代表動物生命”。[注]Dietrich Korsch, “Luther’s Seal as an Elementary Interpretation of His Theology”, Timothy J. Wengert ed., Harvesting Martin Luther’s Reflections on Theology, Ethics and the Church, William B. Erdmans Publishing Company, 2003, p.65.奧斯卡·圖林認(rèn)為，這個植物和動物世界代表了上帝的宇宙和生物的創(chuàng)世秩序。[注]Oskar Thulin, Vom bleibenden Sinn der Lutherrose“, Luther, 39, 1968, S.42.但這些研究沒有深入，尤其是未從符號學(xué)的角度闡釋路德玫瑰與路德“因信稱義”神學(xué)理念的關(guān)聯(lián)。

本文將利用《路德全集》魏瑪版[注]Martin Luther, D.Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe, Verlag Hermann B?hlaus, 1883-2009. 以下縮寫為：WA 卷數(shù)，頁碼。等原始材料，結(jié)合文本分析與圖像研究，首先梳理路德玫瑰紋章的起源，再從皮爾斯符號學(xué)的角度，分析路德玫瑰紋章中的符號構(gòu)成，并對這一象征符號所隱含的“因信稱義”思想和十字架神學(xué)進(jìn)行新的闡釋。

一、 路德玫瑰紋章的起源

16世紀(jì)10年代，馬丁·路德在研讀《新約·羅馬書》時，對1：17經(jīng)文“因?yàn)樯竦牧x正在這福音上顯明出來；這義是本于信，以致于信。如經(jīng)上所記，‘義人必因信得生’”[注]本文《圣經(jīng)》譯文均采用《圣經(jīng)》(和合本)，中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會、中國基督教協(xié)會，2007年。有所感悟，由此，重新發(fā)現(xiàn)“因信稱義”的教義。路德很快在1516年或1517年就將“因信稱義”的教義運(yùn)用到玫瑰紋章的設(shè)計中，但直到1530年，才對該紋章做出詳細(xì)解釋。

1530年6月，神圣羅馬帝國皇帝查理五世召開了奧格斯堡帝國會議，討論宗教改革后的信仰問題，試圖調(diào)和新教與天主教的沖突。路德由于《沃爾姆斯敕令》，不能與會，停留在科堡，這是薩克森選侯領(lǐng)地離奧格斯堡最近的地方。

1530年9月14日，薩克森選侯約翰·腓特烈參加完奧格斯堡會議后，返程時在科堡拜訪路德，舉行了一個盛大的儀式，贈予路德一枚帶有玫瑰紋章的印章戒指，對路德翻譯《舊約·但以理書》并將之獻(xiàn)給自己表示感謝。路德早就獲知此事。因?yàn)樵?530年6月25日，路德的好友尤斯圖斯·約納斯(Justus Jonas)就通知路德，選侯正委托紐倫堡的法律顧問和議會秘書拉撒路·斯本格勒(Lazarus Spengler)制作玫瑰印章。

而在這兩件事之間，斯本格勒為了準(zhǔn)確制作印章，寫信給路德詢問玫瑰印章的含義，路德在1530年7月8日給他的回信中，詳細(xì)闡述了自己玫瑰印章的含義：“我試圖將該印章作為我神學(xué)的標(biāo)志。首先是一個黑色十字架，位于心中間，心是它原本的顏色。這讓我想起對耶穌的信仰讓我們得救?！?yàn)槿诵睦锵嘈牛涂梢苑Q義?！?《新約·羅馬書》10：10)盡管這個黑色十字架帶來屈辱和疼痛，依然讓心處于本色，不會損害本性，即不會讓人死，而是讓人生。義人將因信仰被釘上十字架的耶穌而生(Iustus enim fide vivet, sed fide crucifixi.)。這顆心位于白色玫瑰的中間，象征信仰帶來歡樂、慰藉與和平，即讓人置身于一朵歡樂的白色玫瑰中，而不是塵世的和平和歡樂，因此玫瑰應(yīng)該是白色的，而不是紅色的，因?yàn)榘咨鞘レ`和天使的顏色。玫瑰所在的底面應(yīng)該是天堂的顏色，這些屬靈和信仰的歡樂，是未來天堂之樂的開始，可能在希望中已經(jīng)擁有，但是還沒有顯示出來。金色的圓邊象征天堂的恩典是永恒的，超過所有的歡樂和財物，如最貴重的金屬——黃金?！盵注]WA Br.5, 445.

路德對玫瑰紋章的含義作了詳細(xì)的說明，但對該紋章的起源等問題，學(xué)術(shù)界仍存在很多爭議,大致有三種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)，如斯特拉多尼茨認(rèn)為，路德的玫瑰紋章起源于貴族的玫瑰紋章。在1413年,一個叫法比安·路德(Fabian Luther)的人被皇帝西吉斯蒙德封為貴族，采用了玫瑰紋章。因此，有學(xué)者得出結(jié)論，路德祖上可能是貴族。[注]Stephan Kekule von Stradonitz, über das Wappen und den Adel der Familie des Reformators Dr. Luther“, Der deutsche Herold, Zeitschrift für Wappen-, Siegel- und Familienkunde, 1875, S.90.但這個說法沒有得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。通過考察路德的家世，沒有發(fā)現(xiàn)路德祖上是貴族的證據(jù)。路德曾說：“我是農(nóng)民的兒子，我的祖先、我的祖父、我的父親都是真正的農(nóng)民。”[注]Martin Luher, Luthers ewiges Wort, Wartburg Verlag, 1937, S.209.

第二種觀點(diǎn)，如卡納克認(rèn)為，路德玫瑰紋章起源于路德家族的紋章。如路德的弟弟雅各·路德所使用的紋章是一個兩分盾徽，左邊是一把弓，右邊是兩朵玫瑰。盾徽上方裝飾有兩只水牛角。[注]Knaake, Luther’s Wappen“, Zeitschrift für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben Ⅰ, 1880, S.53.持有這種觀念的還有如奧斯卡·圖林的《路德玫瑰的永恒意義》[注]Oskar Thulin, Vom bleibenden Sinn der Lutherrose“, Luther, 39, 1968, S.41.。

第三種觀點(diǎn),如科西認(rèn)為，路德玫瑰是路德綜合家族紋章與修道院元素獨(dú)立設(shè)計的紋章?？莆髡J(rèn)為路德紋章直接追溯到路德家族在莫拉(M?hra)老家時的紋章，去掉了弓，保留了一朵玫瑰作為紋章。修道院元素來自路德所在的埃爾福特奧古斯丁修會，教堂的窗戶是中世紀(jì)比較流行的玫瑰窗，窗戶上裝飾有白玫瑰紅心的圖案。而心是奧古斯丁的主要標(biāo)志。[注]⑦⑧⑨ Dietrich Korsch, “Luther’s Seal as an Elementary Interpretation of His Theology”, Timothy J. Wengert ed., Harvesting Martin Luther’s Reflections on Theology, Ethics and the Church, William B. Erdmans Publishing Company,2003, p.61; p.61; p.62; p.65.科西認(rèn)為，“這最可能是路德自己設(shè)計的中產(chǎn)階級‘天職的印章’(Seal of Vocation)”。⑦這是一種新的綜合性的觀點(diǎn)。

既然路德早在1517年就已開始使用玫瑰圖案的印章，為什么在1530年才對紋章做出詳細(xì)解釋呢？直接原因在于：1530年選侯曾委托斯本格勒制作戒指印章，斯本格勒需要知道印章具體的細(xì)節(jié)。但這無法解釋為什么路德對紋章中的各種顏色描繪得如此詳細(xì)，因?yàn)槭褂糜≌聲r只有一種顏色。⑧科西認(rèn)為，路德詳細(xì)解釋玫瑰紋章與同一時期奧格斯堡會議的進(jìn)程密切相關(guān)。1530年6月20日，查理五世皇帝主持的奧格斯堡帝國會議開幕。路德沒有與會，通過書信與代表聯(lián)系，商討《奧格斯堡信條》的擬訂。奧格斯堡會議意義重大，將決定新教的命運(yùn)，路德對會議的進(jìn)程有些不滿，非常擔(dān)心梅蘭西頓在稱義等核心問題上退讓。6月25日，新教代表在帝國會議上宣讀了《奧格斯堡信條》，并呈交給皇帝，但沒有被皇帝接受?？莆髡J(rèn)為：“由于路德無法參與奧格斯堡會議，這迫使路德在1530年7月去解釋他早已開始使用的印章。這個印章體現(xiàn)了路德作為基督徒和神學(xué)家的身份，被認(rèn)為是基督教基礎(chǔ)神學(xué)的體現(xiàn)。”⑨因此，路德對紋章符號的文本解釋具有了特殊意義，這是在特定歷史處境下對“因信稱義”的雙重展示，具有符號學(xué)的闡釋意義。

二、 路德玫瑰紋章中的符號構(gòu)成

路德玫瑰紋章由多種元素構(gòu)成，主要包括黑色十字架、紅心、白色五瓣玫瑰、藍(lán)色底面和金色圓邊，這些元素都具有悠久的象征傳統(tǒng)和深刻的符號意義。

皮爾斯將符號劃分為三大類：像似符、指示符和規(guī)約符。像似符“僅僅借助自己的品格去指稱它的對象”[注]②③ 皮爾斯：《皮爾斯：論符號》，趙星植譯，四川大學(xué)出版社，2014年，第51頁；第55頁；第60頁。，如相片、肖像。指示符“指示其對象是因?yàn)樗嬲乇荒莻€對象所影響”[注]②，如風(fēng)向標(biāo)。規(guī)約符就是一種象征符號，“借助法則——常常是一種觀念的聯(lián)想——去指示它的對象”[注]③，如象征法律的天平。規(guī)約符作為象征符號更為抽象，可由像似符和指示符號演變而來。

十字架是基督教最常見的象征符號，曾出現(xiàn)在很多民族的歷史中，如“印度的十字架代表神圣之火和豐收，屬于女神美雅的職能，她被賦予了豐饒之力。埃及的十字架為獅頭人身女神塞克美特持有，她司掌復(fù)仇與征服，但是后來變成了象征生命或生活的象形文字”。[注]⑨ 理查德·泰勒：《發(fā)現(xiàn)教堂的藝術(shù)：教堂的建筑、圖像、符號與象征完全指南》，李毓昭譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年，第51頁；第236頁。在羅馬帝國，十字架則是處死叛亂者或犯罪的奴隸的刑具。被釘死在十字架對猶太人來說，是一件十分屈辱的事情?！杜f約·申命記》21：23中記載：“凡被掛在木頭上的人都受上帝詛咒?！眰髡f公元33年，耶穌在耶路撒冷被羅馬總督釘死在十字架上。十字架作為一種刑具圖案，是一種像似符，由于信徒將十字架圖案與耶穌受難聯(lián)想在一起。十字架就逐步從一種像似符變成一種規(guī)約符，成為基督教最重要的象征符號，象征著耶穌基督的殉難與復(fù)活，基督教甚至被稱為“十字架宗教”[注]莫特爾曼：《被釘十字架的上帝》，阮煒等譯，上海三聯(lián)書店，1997年，第33頁。。中世紀(jì)紋章興起以后，十字架成了基督宗教團(tuán)體紋章的首選圖案。十字架有多種類型，路德所選用的黑色十字架，橫短豎長，被稱為拉丁十字架，是最為常見的十字架類型，也是羅馬教會所主要使用的十字架。十字架所采用的黑色作為黑夜的顏色，象征悲痛和死亡等含義[注]Jutta Seibert, Lexikon Christlicher Kunst, Herder, 1980, S.112.，由指示符轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)約符。

玫瑰通常以其形狀作為像似符，通過引起人們的聯(lián)想，可以成為一種規(guī)約符。如玫瑰因其美麗和香味，人們將之與愛情聯(lián)想在一起，于是在古典時代成為愛情和美麗女神阿佛洛狄忒的象征，這就是一種規(guī)約符。

基督教興起后，玫瑰開始具有神圣的含義。如《舊約·以賽亞書》35：1-2中寫道：“曠野和干旱之地必然歡喜，沙漠也必快樂，又像玫瑰開花，必開花繁盛。”以及《舊約·雅歌》2：1中寫道：“我是沙侖的玫瑰花，是谷中的百合花。”隨著中世紀(jì)圣母瑪利亞崇拜的盛行，信徒開始將玫瑰花的美麗與美麗的圣母瑪利亞聯(lián)想起來。更直接的聯(lián)想來自一個傳說：“瑪利亞升天之后，在她的墳?zāi)估锇l(fā)現(xiàn)了玫瑰和百合?！盵注]莉薩·庫西涅洛：《從玫瑰到玫瑰經(jīng)——天主教教義中維納斯之花的起源》，見弗蘭基·哈頓主編：《玫瑰解密》，北京大學(xué)出版社，2015年，第89頁。由此，玫瑰成為象征圣母瑪利亞的規(guī)約符。玫瑰后來具有了更多的神圣含義。傳說在伊甸園中，玫瑰本沒有刺，刺是在亞當(dāng)、夏娃犯下原罪后產(chǎn)生的。[注]Brigitte Riese, Seemanns Lexikon der Ikonografie, E.A.Seeman Verlag, 2007, S.360.“玫瑰的美麗與香氣是在提醒人類業(yè)已失去的天堂，而它的刺是在提醒已經(jīng)產(chǎn)生的障礙和人們現(xiàn)在必須要承受的痛苦?！雹崦倒逶诨浇讨谐蔀樯袷サ南笳?。

13世紀(jì)起，天主教徒在向圣母瑪利亞祈禱時，流行使用一種用繩子串起來的珍珠鏈，稱之為玫瑰花環(huán)(Rosenkranz)；信徒向圣母祈禱時默念的祈禱文，被稱為《玫瑰經(jīng)》(Rosary)。羅馬教廷還設(shè)立了金玫瑰(Goldene Rose)作為對信徒的獎勵，通常在四旬節(jié)第四個星期日授予。1517年，路德引發(fā)宗教改革后，受到薩克森選侯智者腓特烈的保護(hù)。1519年，教皇利奧十世派遣米爾蒂茨作為使者，授予選侯腓特烈一朵金玫瑰，希望他阻止路德的宗教改革，選侯接受了金玫瑰，但并沒有這么做。

1517年，路德受到家庭、修道院以及教會傳統(tǒng)的多重影響，開始采用玫瑰作為紋章。路德玫瑰所采用的五瓣玫瑰是中世紀(jì)比較常見的玫瑰紋章類型?！拔濉痹诨浇讨芯哂猩袷サ暮x，從一個普通的指示符變成了規(guī)約符。耶穌被釘上十字架后，雙手和雙腳上有四處傷口，“唯有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來”[注]《新約·約翰福音》19：34。。這導(dǎo)致耶穌身上最后有五處傷痕，五瓣玫瑰就是象征了耶穌的五處傷痕。[注]⑩ Jutta Seibert, Lexikon Christlicher Kunst, Herder, 1980,S.267; S.112.路德非?？粗孛倒宓南笳骱x。1523年，路德在布道中說：“當(dāng)你忍受痛苦時，他轉(zhuǎn)向你，給你勇氣，你會感覺如同坐在玫瑰園里?！盵注]WA 12, 576.玫瑰園在這里象征天堂，也是一種規(guī)約符。

路德玫瑰采用白色，因?yàn)榘咨凇妒ソ?jīng)》中是天使的顏色，從一種指示符轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N規(guī)約符，象征圣潔。據(jù)《新約·馬太福音》28：2-3的記載，“有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪”。又據(jù)《新約·約翰福音》20：12記載，“就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著”?！鞍酌倒逑笳鳠o辜、純潔與貞潔?！盵注]⑤⑧⑨ Brigitte Riese, Seemanns Lexikon der Ikonografie, E.A.Seeman Verlag, 2007, S.360; S.360; S.168; S.168.而紅玫瑰則主要象征“愛、激情和欲望”[注]⑤。因此，路德要特別強(qiáng)調(diào)“玫瑰應(yīng)該是白色的，而不是紅色的”[注]WA Br.5, 445.。

紅心是由人們從心臟的形狀特征抽象出來的一種指示符，被賦予愛和信仰的象征后，成為一種規(guī)約符。心在古代被認(rèn)為是人思考和產(chǎn)生情感的器官，與信仰緊密相關(guān)，因此，“心是博愛與對上帝之愛的象征”[注]Eckhard Bieger, Taschenlexikon christliche Symbole, Leipzig: St. Benno-Verlag GmbH, 2012, S.55; S.91; S.91-92.。奧古斯丁將心作為上帝休息的地方，心被認(rèn)為是靈魂的居所。⑧由于心臟是供應(yīng)血的器官，所以心一般采用紅色。紅心中間加入十字架，這是基督教傳統(tǒng)中對“耶穌之心”的描繪⑨,是中世紀(jì)晚期常見的圖形，是為了表達(dá)對基督信仰的虔誠和上帝之愛。路德采用這個圖形，體現(xiàn)了對基督教傳統(tǒng)的繼承。

路德紋章的底面為藍(lán)色。藍(lán)色作為天空的顏色，象征天堂。路德紋章環(huán)繞以金色的圓邊。金色是“太陽、神圣之光和永恒的顏色”⑩。藍(lán)色和金色都由顏色的指示符變?yōu)橐?guī)約符。圓邊“由于圓形而象征永恒”，金色的圓邊則象征永恒的天堂的恩典。同時圓形是印章經(jīng)常采用的形狀，因此成為“職務(wù)權(quán)威的象征，屬于主教和修道院長的權(quán)力標(biāo)志”。圓邊和圓形都從形狀的像似符變成規(guī)約符。路德玫瑰紋章采用圓形，主要是出于使用職務(wù)印章的需要。

可見，路德玫瑰紋章的多種元素本是像似符或指示符，但轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘?guī)約符，從而具有了神學(xué)的象征含義。那么，路德玫瑰紋章如何將“因信稱義”的神學(xué)理念傳達(dá)到信徒的心中呢？通過分析這些符號的組成部分，可進(jìn)一步了解符號的生成機(jī)制和對人影響的過程。

三、 符號學(xué)視角下的“因信稱義”

皮爾斯將符號本身分為再現(xiàn)體、對象和解釋項(xiàng)三個組成部分：“符號是一個再現(xiàn)體，它的某個解釋項(xiàng)是心靈的一個認(rèn)知?！盵注]皮爾斯：《皮爾斯：論符號》，趙星植譯，四川大學(xué)出版社，2014年，第33頁?！胺柊涯撤N事物代替為它所產(chǎn)生或它所改造的那個觀念，或者說，它是把某物從心靈之外傳達(dá)到心靈之中的一個載體。符號所代替的那種東西被稱為它的對象；它所傳達(dá)的東西，是它的意義；它所引起的觀念，是它的解釋項(xiàng)。”[注]皮爾斯：《皮爾斯：論符號》，趙星植譯，四川大學(xué)出版社，2014年，第49頁。簡而言之，再現(xiàn)體就是符號本身，對象就是符號所象征的本來事物，傳達(dá)的“意義”和“引起的觀念”和心靈的認(rèn)知就是解釋項(xiàng)。

路德玫瑰紋章中，“首先是一個黑色十字架……這個黑色的十字架帶來屈辱和疼痛……”[注]④⑦ WA Br.5, 445.十字架是耶穌受難的核心象征。路德認(rèn)為，“基督受難真實(shí)和正確的工作是讓人與基督一致，從而讓人的良心被自己的罪折磨，如同基督的身體和靈魂被我們的罪可憐地折磨一樣”。[注]Martin Luther, Luther’s Works, vol.42, Martin O. Dietrich ed., Fortress Press, 1969, p.10.象征悲痛與死亡的黑色更是加深了人們對十字架上受難的體驗(yàn)。因此，十字架不僅是要讓人想起基督受難這個事件，更是要讓人想起基督是因?yàn)樽约旱淖锉会斒旨埽约阂矐?yīng)像基督一樣被釘在十字架上，感受到“屈辱和疼痛”。這種思想受到圣保羅的影響，圣保羅在《新約·加拉太書》2：20 經(jīng)文中寫道：“我已經(jīng)與基督同釘十字架?！笔旨茉谶@里從規(guī)約符恢復(fù)到了像似符的含義，即一種懲罰人的刑具。十字架作為一種符號是再現(xiàn)體，對象就是耶穌受難這個事實(shí)；解釋項(xiàng)就是人對自身罪的認(rèn)識。十字架這個符號把人“心靈之外”的耶穌受難這一事實(shí)“傳達(dá)到心靈之中”，從而引起了“人認(rèn)識到自己的罪”這一意義，也就是解釋項(xiàng)。人只有通過十字架認(rèn)識到了自己的罪，才能認(rèn)識到需要耶穌的拯救，這是“因信稱義”的基礎(chǔ)。

十字架“位于心中間，心是它原本的顏色。這讓我想起對耶穌的信仰讓我們得救”[注]④。由于被釘死在十字架上，耶穌為救世人而殉難的教義深入人心。十字架位于紅心中間，明確地象征了人對被釘在十字架上的耶穌的信仰。位于紅心的十字架作為一種符號是再現(xiàn)體，對象就是人對耶穌的信仰；解釋項(xiàng)就是“對耶穌的信仰讓我們得救”，即“因信稱義”。紅心中的十字架這個符號把人對耶穌的信仰“傳達(dá)到心靈之中”，從而引起了“因信稱義”這一意義，也就是解釋項(xiàng)。

路德借解釋玫瑰紋章，闡釋了“因信稱義”的神學(xué)理念，即“對耶穌的信仰讓我們得救”。從信仰到得救，善功在其中起不到任何作用，得救完全依賴于上帝的恩典。路德由此完全否定了行為或善功稱義：“因?yàn)樵谖倚闹谢脚c我本身的善功之間彼此絕不相容，因此我決不能同時信它們兩個，必須排除其中一個，或是基督，或是我自己的行為?！盵注]WA 37, 46.

路德在翻譯《新約·羅馬書》3：28經(jīng)文“人稱義是因著信，不在乎遵行律法”時，在“因著信”的前面加了個“只”(solum/allein)，強(qiáng)調(diào)信仰是得救的唯一途徑，后也被稱為“唯信稱義”，這引發(fā)了很大的爭論，直至當(dāng)代。但路德認(rèn)為加了“只”后更加符合《圣經(jīng)》的原意，因?yàn)椤安恢皇切刨嚭鸵罁?jù)語言的性質(zhì)，而且經(jīng)文和圣保羅的觀點(diǎn)也都需要有這個字”[注]WA 30Ⅱ,640.。

“這顆心位于白色玫瑰的中間，象征信仰帶來歡樂、慰藉與和平。”⑦也就是說，義人因信仰被釘上十字架的耶穌而獲得拯救；信仰帶來的歡樂、慰藉與和平，就是基督徒所盼望的得救與稱義的狀態(tài)。“十字架的紅心位于白玫瑰中間”這一符號是再現(xiàn)體；對象就是“因信稱義”的教義：只有通過耶穌，通過對被釘十字架上的耶穌的信仰，才能得救。“紅心位于白玫瑰中間”這一符號把人“心靈之外”的“因信稱義”這一教義“傳達(dá)到心靈之中”，人們由此可以認(rèn)識到上帝通過苦難和十字架表達(dá)了上帝的臨在與對人類的啟示，這構(gòu)成了該符號的解釋項(xiàng)，這也是路德十字架神學(xué)(Theologia crucis)的核心內(nèi)容。

1518年，路德在《海德堡論綱》第20條中提出，真正的神學(xué)家是“那通過苦難和十字架來認(rèn)識上帝外顯之事物的人”[注]⑨ WA 1, 362.。路德在對該條論綱的解釋中認(rèn)為：“真正的神學(xué)與對上帝的認(rèn)識是在被釘十字架的基督身上，正如《約翰福音》所言：‘若不藉著我，沒有人能到父那里去?！雹嵩趯Φ?1條的解釋中，路德認(rèn)為：“不認(rèn)識基督的人，也認(rèn)識不了隱藏在苦難中的上帝?！盵注]④ WA 1, 362.因?yàn)樯系蹖κ廊耸请[匿的，據(jù)《舊約·以賽亞書》45：15，“你實(shí)在是自隱的神”。

十字架神學(xué)與路德的核心理念“因信稱義”有著密切的聯(lián)系，“十字架神學(xué)……決定了路德對稱義的理解”。[注]⑤ 保羅·阿爾托依茲：《馬丁·路德的神學(xué)》，段琦、孫善玲譯，南京大學(xué)出版社，1998年，第27頁；第24頁。在1519年至1521年的《詩篇釋義》中，路德認(rèn)為，“唯獨(dú)十字架是我們的神學(xué)(CRUX sola est nostra Theologia)”[注]WA 5, 176.。十字架神學(xué)與榮耀神學(xué)相對。路德在對《海德堡論綱》第21條的解釋中，認(rèn)為榮耀神學(xué)家“更喜歡善功，而不是苦難；更喜歡榮耀，而不是十字架”[注]④。榮耀神學(xué)體現(xiàn)了一種“善功稱義”?！皹s耀神學(xué)試圖在上帝明顯的神圣的大能、智慧和榮耀中直接認(rèn)識上帝，而十字架神學(xué)卻在上帝隱藏的地方、他的受難中、在榮耀神學(xué)認(rèn)為懦弱和愚蠢的地方去認(rèn)識上帝?！盵注]⑤

從路德玫瑰紋章這個符號的整體作為再現(xiàn)體而言，對象就是“因信稱義”，解釋項(xiàng)就是路德的十字架神學(xué)。這個符號將“因信稱義”的觀念傳達(dá)到信徒的心靈之中，并讓信徒感覺到了上帝的啟示與臨在。

可見，路德玫瑰的象征含義具有層層遞進(jìn)的特征，各種符號作為再現(xiàn)體，再現(xiàn)了基督教的各種教義，最終在整體上象征了路德的“因信稱義”思想和十字架神學(xué)。1601年，神學(xué)家門茨(Mentz)在著作中闡釋了路德玫瑰與信仰的關(guān)系：“我們基督徒應(yīng)該充滿信心地只將心靈放在耶穌基督的玫瑰上。十字架一直這么沉重，因此，我們的心靈不能離開，因?yàn)樗旁谝欢淙彳浐涂蓯鄣拿倒迳?。十字架越沉重，心靈在耶穌基督芬芳柔軟的玫瑰中越深入?！盵注]Michael Freund, Zur Geschichte der Lutherrose“, Luther 42, 1971, S.41.

四、 結(jié) 語

馬丁·路德在《圣經(jīng)》中重新發(fā)現(xiàn)“因信稱義”，完成神學(xué)突破的同時，在家庭傳統(tǒng)、修道院以及教會傳統(tǒng)等多重因素的影響下，設(shè)計了源于傳統(tǒng)而又具有自身特色的玫瑰紋章。十字架、紅心與白玫瑰是路德紋章的核心圖案，多是基督教已經(jīng)有的象征元素，正如路德重新發(fā)現(xiàn)“因信稱義”，而不是提出了新的教義。路德對舊有元素進(jìn)行了重組，設(shè)計了新的紋章；對“因信稱義”等古老教義進(jìn)行重新闡釋，并發(fā)展出十字架神學(xué)，導(dǎo)致了新教的產(chǎn)生。

路德玫瑰紋章成為路德除自身肖像外最為重要的標(biāo)志。1540年，路德夫人波拉重新裝修奧古斯丁修道院，在大門上方的兩側(cè)各立了一個圓形浮雕，一個是路德頭像，另一個是路德玫瑰紋章，并在紋章邊沿上加入了拉丁語銘文“V.I.V.I.T”，意思是“他(耶穌基督)永生”，這也是路德神學(xué)理念的體現(xiàn)。

在路德時代，維滕堡大學(xué)的學(xué)生名冊上就印有彩色的路德玫瑰紋章。[注]Oskar Thulin, Vom bleibenden Sinn der Lutherrose“, Luther, 39, 1968, S.41.路德著作在宗教改革時期發(fā)行量很大，但經(jīng)常遭人盜版，甚至篡改文章。為了避免這種情況，1519年，路德玫瑰首次印刷在萊比錫出版的路德著作上。[注]Dietrich Korsch, “Luther’s Seal as an Elementary Interpretation of His Theology”, Timothy J. Wengert ed., Harvesting Martin Luther’s Reflections on Theology, Ethics and the Church, William B. Erdmans Publishing Company, 2003, p.60.1524年初，路德授權(quán)維滕堡的印刷商在出版的著作上印上路德玫瑰以及ML字母組合作為“商標(biāo)”[注]Hans Volz, Das Lutherwappen als ,Schutzmarke‘“, Libri 4, 1954, S.217.，路德玫瑰成為路德權(quán)威作品的象征。

路德玫瑰作為新教創(chuàng)始人路德的紋章，在歷史上產(chǎn)生了重要影響。新教產(chǎn)生后，在文化上迥異于天主教文化，一般認(rèn)為，由于新教注重《圣經(jīng)》的閱讀和牧師的布道，新教文化被概括為“話語文化和閱讀文化”。[注]彼得·克勞斯·哈特曼：《神圣羅馬帝國文化史：帝國法、宗教和文化》，劉新利、陳曉春、趙杰譯，東方出版社，2005年，第180頁。天主教注重視覺文化，利用宏偉富麗的教堂對信徒產(chǎn)生精神上的震撼。而路德所設(shè)計的玫瑰紋章，實(shí)際上也體現(xiàn)了一種視覺文化，通過各種象征的符號，傳遞“因信稱義”等神學(xué)信息。路德玫瑰賦予了新教文化視覺性的特征，證明了路德在神學(xué)思想和文化特征上對教會傳統(tǒng)的繼承。

路德玫瑰受到后世的尊崇。1652年，在布拉格帝國會議上，薩克森選侯約翰·喬治一世在皇帝和貴族面前專門佩戴了路德曾使用過的玫瑰印章戒指，表達(dá)對福音神學(xué)的信仰。[注]Michael Freund, zur Geschichte der Lutherrose“, Luther 42, 1971, S.39.這是路德的曾孫贈送給選侯的禮物。

路德玫瑰后來被廣泛應(yīng)用于紋章中，成為歐洲很多信仰路德宗的城市和地區(qū)紋章的一部分，用于象征此地的新教信仰，如德國的羅德高(Rodgau)、奧地利的阿里亞西(Arriach)和匈牙利的滕約(Tény?/Tennendorf)等。而且，路德玫瑰成為路德宗教會的標(biāo)志，沿用至今。路德打破了羅馬教廷的權(quán)威，引導(dǎo)信徒通過信仰直接與上帝溝通，開啟了現(xiàn)代的精神自由，路德玫瑰記錄了這個偉大的歷程。