阜陽地區(qū)非遺文化的數(shù)字化展示和傳承

孫培淇

中圖分類號：G242 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1674-1145（2019）12-173-02

摘 要 傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承形式多為言語或行動傳授。隨著科技水平的不斷提升，依靠數(shù)字信息對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，是文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然趨勢。聯(lián)合國教科文組織于上世紀(jì)末開啟“世界的記憶”文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，該項(xiàng)目的設(shè)立標(biāo)志著非遺保護(hù)數(shù)字化進(jìn)程正式開啟。在非遺保護(hù)數(shù)字化過程中，我國取得了傲人的成績，大量工作者深入民間，扎根田野，通過加工、整理與研究，讓許多瀕臨消失的文化借助先進(jìn)的信息科技得以傳承。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 數(shù)字信息 保護(hù)

一、緒論

（一）選題背景

中華文化源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會深度變革，數(shù)字化技術(shù)、互聯(lián)互通技術(shù)日益發(fā)展，國民需要深化對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，増強(qiáng)文化自信與自覺、深挖傳統(tǒng)文化的精髓、激發(fā)傳統(tǒng)文化的活力。2017年初，相關(guān)單位相繼制定了《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》等政策，旨在推動傳統(tǒng)文化的復(fù)興與繁榮。

對于非遺來說，除了傳統(tǒng)的傳承和保護(hù)方法外，新的保護(hù)理念也隨技術(shù)變革而產(chǎn)生。數(shù)字技術(shù)使得許多瀕臨遺失的事物重獲新生，本來看似毫不相關(guān)的文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)，通過數(shù)字技術(shù)形成新的融合與跨界，擴(kuò)展出很多新的產(chǎn)業(yè)，而這種跨界與關(guān)聯(lián)，可以讓文化遺產(chǎn)等中國歷史文化寶藏，走上新的傳承弘揚(yáng)道路，趕上再興的時機(jī)。采取新型的數(shù)字化技術(shù)，對文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字技術(shù)的征集、保護(hù)、加工、解讀、再現(xiàn)與弘揚(yáng)，讓它從主體性、唯一性、專有性轉(zhuǎn)向數(shù)字性、多元性、共享性。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字技術(shù)相關(guān)定義

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是被國家、群體、個人，視為其文化遺產(chǎn)構(gòu)成單位的各種社會實(shí)踐、觀點(diǎn)闡述、展現(xiàn)方法、知識、技藝及相關(guān)的工具、文物、手工制品和發(fā)展場地。1983年聯(lián)合國教科文組織第22屆大會提出；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括藝術(shù)、手工藝、語言、文學(xué)、民間傳說、神話、習(xí)俗、信仰、禮儀等傳統(tǒng)文化。受到日本使用“無形文化財(cái)產(chǎn)”概念的影響，1992年聯(lián)合國教科文組織將“非物質(zhì)遺產(chǎn)”（Non-Physical Heritage）稱謂改為“無形遺產(chǎn)”（Intangible Heritage）。截止2019年，阜陽全市有潁上花鼓燈、界首彩陶技藝、界首苗湖書會、阜陽剪紙、臨泉抬閣肘閣、阜南嗨子戲、阜南柳編、杜氏刻銅、淮北梆子戲等9項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“數(shù)字化”一詞家喻戶曉，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)廣泛、深入地滲透到整個社會的各個領(lǐng)域，極大地影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活。數(shù)字化的含義概括，一是科技層面，指信息轉(zhuǎn)換為二進(jìn)制的代碼——編碼，及編碼后的信息數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)化和智能化的采集、儲存、傳播及使用。二是文化層面，數(shù)字化不僅是科技變革，更是文化價值理念的變革，它代表著一種新的價值取向。

二、非遺數(shù)字化保護(hù)的特點(diǎn)

文化科技關(guān)聯(lián)狀況下的非遺保護(hù)，是基于非遺需求和特點(diǎn)，遵循文化與科技創(chuàng)新的一般規(guī)律，在推動創(chuàng)新單位和保護(hù)工作集成推進(jìn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)我國非遺保護(hù)領(lǐng)域的整體創(chuàng)新的過程。其成果內(nèi)容具有以下三個特征：

其一，保護(hù)對象的系統(tǒng)性。由于我國非遺流傳廣泛、內(nèi)容廣博，因而應(yīng)從縱向和橫向兩個層面進(jìn)行非遺發(fā)展事業(yè)的設(shè)計(jì)工作，為推動文化與科技融合打下良好基礎(chǔ)。在縱向方面，堅(jiān)持構(gòu)建一個從宏觀到微觀的多層次非遺名錄體系，宏觀分類著眼于文化管理，改進(jìn)提升現(xiàn)有非遺保護(hù)體制和管理制度；微觀分類則關(guān)注于非遺存在的文化空間和實(shí)際生活，完善充實(shí)現(xiàn)有非遺檔案管理方式和應(yīng)用辦法。在橫向方面，堅(jiān)持工作體系與學(xué)術(shù)體系并舉的原則，使工作體系滿足工作管理的需要，學(xué)術(shù)體系為工作體系提供融合支撐和創(chuàng)造支持。

其二，保護(hù)技術(shù)的集成性。根據(jù)當(dāng)前非遺保護(hù)形勢和非遺繼承特點(diǎn)，在我國非遺保護(hù)實(shí)踐中創(chuàng)新了很多嶄新的元素和方法，并通過集成和改進(jìn)構(gòu)成了一個互聯(lián)的整體。這一動態(tài)創(chuàng)新過程選擇并集成網(wǎng)絡(luò)輿情分析與監(jiān)控、模數(shù)轉(zhuǎn)換技術(shù)、元數(shù)據(jù)技術(shù)、數(shù)據(jù)管理與分發(fā)技術(shù)等多種新興技術(shù)，研究并確立虛擬感知的數(shù)字化信息資源系統(tǒng)、定位追溯的文化脈絡(luò)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和廣泛傳播的文化價值觀念系統(tǒng)，從而創(chuàng)新我國非遺保護(hù)的應(yīng)用模式與保護(hù)方式，并對我國非遺保護(hù)的工作標(biāo)準(zhǔn)和管理流程有較大推動作用。

其三，保護(hù)成果的應(yīng)用性。本著對非遺進(jìn)行科學(xué)保護(hù)和合理利用的原則，以非遺檔案信息資源為基礎(chǔ)，吸收和借鑒其他學(xué)科領(lǐng)域先進(jìn)成果，突破現(xiàn)階段以文字描述為主的非遺檔案表現(xiàn)形式和以收集保存為主的非遺工作方式，通過文化與科技融合的集成創(chuàng)新過程，利用各種信息技術(shù)、管理技術(shù)與實(shí)踐工具對非遺資源進(jìn)行保護(hù)和推廣，形成集聲像、數(shù)據(jù)、圖譜等多種形式并存，非遺資源地圖、圖例、圖示與文字、表格、多媒體數(shù)據(jù)相結(jié)合的非遺成果應(yīng)用模式，從意形合一和價值傳播的角度，多角度展示我國非遺的發(fā)展形式和文化空間。

三、阜陽地區(qū)數(shù)字化保護(hù)取得的成績

2005年，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確指示：“應(yīng)采用文字、圖片、音像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非遺進(jìn)行完整、系統(tǒng)和真實(shí)的記錄，建庫（數(shù)據(jù)庫）、建檔（檔案館）?！庇行н\(yùn)行管理、科學(xué)分析和合理建構(gòu)的非遺數(shù)據(jù)庫，對于非遺項(xiàng)目傳承與保護(hù)，傳播與研究，發(fā)展與利用等發(fā)揮著基礎(chǔ)資料參考與動態(tài)輔助決策的價值。阜陽檔案館已建立起文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫以及專門的檔案信息網(wǎng)站，運(yùn)用錄像、文字、錄音、數(shù)字化多媒體等各種方式，對界首彩陶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行完整、真實(shí)、系統(tǒng)的記錄。

中華傳統(tǒng)文化保護(hù)工程，采取一系列措施，于2002年召開了《中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會》，提出非遺進(jìn)入高等院校這一重要議題。阜陽地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已走進(jìn)校園，如阜陽科技工程學(xué)校開設(shè)了界首彩陶專業(yè)，教授界首彩陶的燒制技藝及多種形式的表現(xiàn)方法，其可獲得國家財(cái)政撥款，有效開展非遺傳承實(shí)踐活動。同時，也可依托教學(xué)資源優(yōu)勢，申報不同級別的科研項(xiàng)目，并獲得相應(yīng)的支持。

數(shù)字博物館是采用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、VR、特殊視覺、3D圖形圖像等方法，將實(shí)體博物館以三維立體的方式全面顯示于網(wǎng)絡(luò)上的博物館。能夠完善阜陽非遺數(shù)據(jù)的存儲，具有數(shù)字化修復(fù)殘缺文物、改進(jìn)整合展品資源、大幅度提高非遺傳播效應(yīng)等特點(diǎn)。阜陽正在建造的數(shù)字化博物館、圖書館，未來必定能夠?yàn)楦逢柕貐^(qū)文化遺產(chǎn)的收藏、研究、展示、弘揚(yáng)做出更多的貢獻(xiàn)。

四、數(shù)字化環(huán)境下界首彩陶傳承與保護(hù)的新途徑

CNNIC第41次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》指出，到2017年12月中國網(wǎng)民已有7.72億，普及率達(dá)到55.8%，移動網(wǎng)絡(luò)使得“萬物互聯(lián)”。直播平臺客戶規(guī)模每年增長22.6%。速度的提升和普遍的智能手機(jī)，推廣了網(wǎng)上直播平臺。網(wǎng)絡(luò)直播從最初的網(wǎng)紅賣萌到現(xiàn)在全民參與，其經(jīng)歷過程很短，只是三五年，各種直播平臺層出不窮，“領(lǐng)域拓展”成為很多直播平臺的發(fā)展方式。技藝類非遺項(xiàng)目，能與直播平臺相互需要、相互結(jié)合，鼓勵更多非遺傳承人參與進(jìn)來，與愛好者直接溝通互動，吸引大量非遺青年學(xué)生，界首彩陶經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)名揚(yáng)天下，產(chǎn)品推廣和新非遺傳承人的選擇問題將迎刃而解。

如今的線上課堂形式很多，有大型開放式線上課堂、微信課程、線上直播課堂等，可以充分用好中國豐富的高等教育資源，鼓勵非遺傳習(xí)基地、傳承人進(jìn)行界首彩陶網(wǎng)絡(luò)課程制作，吸引年輕的非遺愛好者，通過互聯(lián)網(wǎng)向世界各地推廣弘揚(yáng)界首彩陶。課程的制作播放并不受時間地點(diǎn)的制約，且學(xué)生可以各取所需多次觀看，因此相對于傳統(tǒng)的教學(xué)方法無疑是一次革命，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了更好的發(fā)展傳播。

文創(chuàng)產(chǎn)品是在各國文化、文明的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)意構(gòu)思而研發(fā)出來的產(chǎn)品，具有實(shí)用性、生活性、獨(dú)特性等特點(diǎn)。價廉、趣味、親民、設(shè)計(jì)巧妙的產(chǎn)品得到了人民大眾的喜愛，采購這些文創(chuàng)產(chǎn)品的大部分是青少年。界首彩陶文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)關(guān)聯(lián)阜陽地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展，能夠線下線上相統(tǒng)一。讓界首彩陶非遺文化真正傳承下去，其文創(chuàng)產(chǎn)品的構(gòu)思必須具有地區(qū)特色，當(dāng)與時代相關(guān)聯(lián)，走進(jìn)百姓生活。非遺可與文創(chuàng)企業(yè)合作，科學(xué)全面地評估彩陶文創(chuàng)產(chǎn)品的市場定位與策略方案，非遺傳人加入，構(gòu)思出大眾青睞的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。中國的北京故宮、西安碑林等博物館已建立起文創(chuàng)基地，希望文創(chuàng)產(chǎn)品也可以為阜陽非遺的發(fā)展帶來新生機(jī)。

五、結(jié)語

中國歷史文化寶藏發(fā)展至今，其經(jīng)歷了時代的陶冶而熠熠生輝。阜陽非遺就是這樣，想讓其傳承下去，除了繼承也應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新。數(shù)字化從數(shù)據(jù)的分析、采集到提煉，其目標(biāo)就是預(yù)知將來，把數(shù)字化技術(shù)用到阜陽非遺的發(fā)展傳播中，一則可以產(chǎn)生文化收益，提升當(dāng)?shù)爻鞘械闹?，提高阜陽的品牌形象，為彩陶等非遺發(fā)展找到新突破口；另一方面可以提高經(jīng)濟(jì)收益，經(jīng)過開發(fā)阜陽非遺文化核心，經(jīng)過數(shù)字化博物館、紀(jì)錄片、文創(chuàng)產(chǎn)品等模式的發(fā)展道路，調(diào)動傳承人積極性，吸引公眾參與阜陽非遺的傳承創(chuàng)新，將非物質(zhì)文化變?yōu)槲镔|(zhì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)文明生態(tài)與經(jīng)濟(jì)增長相融合，創(chuàng)收當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)與改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。因此，數(shù)字化傳承阜陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對提高國民素質(zhì)、參與相關(guān)政策、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢具有深遠(yuǎn)的意義。

【國家級大創(chuàng)項(xiàng)目編號：G J 1 8 1 0 3 7 1 0 2 1

地方政府重點(diǎn)招標(biāo)項(xiàng)目：阜陽地區(qū)非遺文化的數(shù)字化保護(hù)與視覺性開發(fā)：基于智慧城市建設(shè)視角（F Y S K 2 0 1 7 Z D B 0 1）

國家社科基金青年項(xiàng)目：后現(xiàn)代空間美學(xué)的關(guān)鍵詞研究項(xiàng)目編號：（1 5 C Z W 0 0 3）】

參考文獻(xiàn)：

[1]賈辰.科技與文化融合：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要推動力[J].文化產(chǎn)業(yè)研究，2013.

[2]李曉敏.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案研究的可視化分析[J].山西檔案，2018（04）.

[3]譚必勇，張瑩.中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究[J].圖書與情報，2011.

[4]楊群.大數(shù)據(jù)環(huán)境中徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018.

[5]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008.

[6]烏丙安.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法[M].化荒文化藝術(shù)出版社，2010.

[7]張志.載譽(yù)的界首彩陶、界首陶瓷[Z].合肥楓海印務(wù)有限公司，2006.