論我國經(jīng)濟學發(fā)展面臨的阻礙

曾強

摘 要：當前我國發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展面臨許多問題：缺乏高層次理論的提升和綜合;經(jīng)濟倫理系統(tǒng)的研究和論述的短缺;財產(chǎn)權(quán)利及其保護制度研究的缺乏;全球意識和全球視角的認知不足;人文精神的欠缺等等。我國經(jīng)濟學發(fā)展面臨問題的主要原因有：沒有對經(jīng)濟倫理和經(jīng)濟理論關系的深入認識和掌握;受到了國外的經(jīng)濟學派或者經(jīng)濟學家的影響;經(jīng)濟學作為一門學科仍在完善之中等等。較好解決這些問題的具體措施有：提出“個人本位和社會本位”相結(jié)合的新發(fā)展觀;完善經(jīng)濟倫理的發(fā)展;加深財產(chǎn)權(quán)利及其保護制度的研究等等。

關鍵詞：發(fā)展經(jīng)濟學 經(jīng)濟倫理 經(jīng)濟發(fā)展

一、我國發(fā)展經(jīng)濟學研究存在的主要問題

1、缺乏高層次理論的綜合和提升

經(jīng)濟學作為一門大學科，其發(fā)展源遠流長，在各種教材中對其的定義大致為：應用現(xiàn)代經(jīng)濟理論來研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟。但是有一些模棱兩可的觀點態(tài)度或者思想觀念。例如有人認為，馬克思主義經(jīng)濟理論是現(xiàn)代經(jīng)濟理論;有人認為，西方新古典主義是現(xiàn)代主流經(jīng)濟理論。因此在這樣的一些指導思想下大致劃分出來兩個走向：一種是以馬克思主義經(jīng)濟理論為指導，對古典經(jīng)濟理論和新古典經(jīng)濟理論不太主張。迎合了發(fā)展中國家的經(jīng)濟并實行全面的計劃化，用這樣的方式來實現(xiàn)經(jīng)濟的繁榮;另一種是具有普遍意義的經(jīng)濟理論，其涉獵范圍廣、等級差度小，既適用于發(fā)展中國家，又適用于發(fā)達國家。

在對傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟理論的大致理解上，即便它強調(diào)發(fā)展中國家經(jīng)濟計劃的重要意義，但通過市場機制的資源配置來看，傳統(tǒng)經(jīng)濟理論忽略了其特殊作用，并未實現(xiàn)經(jīng)濟的民主自由。但是另外一種走向，新古典主義理論主張經(jīng)濟完全的市場化和私有化，雖然實現(xiàn)了經(jīng)濟的自由競爭，但是在限制政府的宏觀調(diào)控。所以，經(jīng)濟學的發(fā)展應該具有創(chuàng)新才能發(fā)展，對我們現(xiàn)在學到的和未曾涉獵的現(xiàn)代經(jīng)濟理論，都要進行新的綜合，取其精華，去其糟粕，從而用自己的能力去創(chuàng)造出能夠指導經(jīng)濟發(fā)展研究和經(jīng)濟發(fā)展實踐的新理論。

2、全面研究經(jīng)濟發(fā)展倫理的匱乏

用最簡單的話來說經(jīng)濟倫理就是經(jīng)濟活動中應遵循的行為規(guī)范。研究經(jīng)濟倫理和經(jīng)濟理論應該從兩個不一樣的標準來探討。一些經(jīng)濟學家如樊綱等人認為，發(fā)展經(jīng)濟學是屬于經(jīng)濟學的，不應該研究倫理問題來打亂經(jīng)濟學的章程。但一些人是不一樣的觀念，他們認為在經(jīng)濟研究的過程中，經(jīng)濟倫理和經(jīng)濟理論是相輔相成、不可分割的。在現(xiàn)實生活中許多經(jīng)濟學家本身就是倫理學家，舉個例子現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基人——亞當·斯密，他的《國富論》也就是一部倫理學巨著。我國經(jīng)濟發(fā)展缺乏全面的研究，從很大意義上造成了經(jīng)濟活動和經(jīng)濟決策的不確定性。

3、財產(chǎn)權(quán)利及其保護研究的缺失

能夠?qū)?jīng)濟主體進行激勵是財產(chǎn)權(quán)利的根本。當缺失了根本意義，經(jīng)濟主體在很大程度上就會失去發(fā)展經(jīng)濟的前進動力，所以就使經(jīng)濟發(fā)展失去了根本和依據(jù)。諾貝爾經(jīng)濟學獎的獲得者道格拉斯·諾斯在《西方世界的興起》中說，一國經(jīng)濟的發(fā)展依賴于不斷上升的生產(chǎn)率，而生產(chǎn)率的持續(xù)上升則是因為該國形成了一系列嚴格的財產(chǎn)保護制度。建立一個制度化的設施要通過有效率有動力的組織，在確定財產(chǎn)所有權(quán)的條件下才能前進。

4、對人文精神的研究意識不足

我國經(jīng)濟學的發(fā)展從體系到內(nèi)容都正在和西方經(jīng)濟學“接軌”，但是大都沒有顯示人文因素，像研究人的價值、人的健康和自由、人的文化和宗教等等。這些都應該被重視，都應該在研究者的領域和視野之內(nèi)。

二、產(chǎn)生上述問題的原因

1、對經(jīng)濟學和倫理學關系的誤解

經(jīng)濟學科分為規(guī)范經(jīng)濟學和實證經(jīng)濟學兩大支，規(guī)范經(jīng)濟學有一個價值判斷涉及到一個“應該不應該”的問題，所以使經(jīng)濟學涉及的范圍包括經(jīng)濟倫理學。由于我國一些發(fā)展經(jīng)濟學家對經(jīng)濟學和倫理學關系的誤解，造成了對理論學研究的匱乏，其關系也不能得到充分認知和應用。

2、自身尚在探索和完善中

在社會調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有些研究者和院校之間缺乏長期有效的合作，缺少合適的協(xié)調(diào)機制來研究經(jīng)濟發(fā)展的歷程。所以研究資源浪費、力量配置不當、專業(yè)設施不足、領域狹小等問題相繼出現(xiàn)。又存在一些集中了大量的人力物力或財力來研究某一項課題，但另外一些問題長期無人問津，又包括某些國家的地區(qū)沒有涉及等等。

3、對國內(nèi)外經(jīng)濟發(fā)展的新經(jīng)驗、新趨勢總結(jié)的不及時不到位

新古典經(jīng)濟發(fā)展模式和傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟發(fā)展模式的聯(lián)合發(fā)展已經(jīng)得到國際經(jīng)濟學家的重視。但是我們在吸收國內(nèi)外的發(fā)展新經(jīng)驗、新成果方面顯得滯頓，未能及時概括總結(jié)，對國內(nèi)外經(jīng)濟發(fā)展沒有很好地整理經(jīng)驗，求同存異。

三、改進發(fā)展經(jīng)濟學研究的若干措施

1、在經(jīng)濟實踐的基礎上進行理論創(chuàng)新并綜合，以便創(chuàng)造出一種能夠指導經(jīng)濟發(fā)展的新理論，對各種現(xiàn)代經(jīng)濟理論進行新的融合，讓發(fā)展中國家的經(jīng)濟能夠得到指導，并在經(jīng)濟發(fā)展的道路上影響深遠。

2、用一種寬容態(tài)度對面對現(xiàn)有的各種經(jīng)濟學派，用一種求知的理念來對各種學派進行學習，用自己的能力真正的掌握其精華，反思其不足。不盲目崇拜，不盲目排斥。建立一種適應于我國國情的經(jīng)濟發(fā)展觀和經(jīng)濟發(fā)展思想。

3、人的自由選擇不僅使勞動生產(chǎn)要素得到合理的配置和有效的使用，更讓人的解放和人的全面發(fā)展成為可能。這一經(jīng)濟倫理也應在經(jīng)濟學的發(fā)展中得到體現(xiàn)和運用。

4、弘揚人文精神，重視人的健康。堅持科學精神，踐行全面發(fā)展。實現(xiàn)自身的價值，打造經(jīng)濟學發(fā)展的騰飛之路。

參考文獻

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