孤獨的哲學家——尼采

馮慧

【摘 要】 本文從積極的人生態(tài)度、回歸現(xiàn)實的人生、打破傳統(tǒng)的束縛、理想的完美主義四個方面闡述了尼采的哲學思想，分析了他獨有的積極人生觀。認為，在西方哲學史上，尼采從來就是一位飽受爭議的哲學家，作為西方哲學史上一位承前啟后的人物，尼采從打破傳統(tǒng)的形而上學到后期否定基督教，通過宣告上帝死亡而摧毀傳統(tǒng)的精神哲學，建立起一種現(xiàn)世的和個體本位的生存哲學，這在當時都是超乎現(xiàn)實的，在一定意義上他是那個時代的叛逆者，也正因為如此，他的哲學思想對現(xiàn)代西方的主流思想產(chǎn)生了重大影響，而且從教育的意義上也對人生產(chǎn)生積極作用。

【關鍵詞】 尼采;哲學家;孤獨;意志;超越

尼采曾說：“在我早年的生涯里，我已經(jīng)見過許多悲痛和苦難，所以全然不像孩子那樣天真爛漫、無憂無慮……從童年起，我就尋求孤獨……”從尼采的一生經(jīng)歷來看，他是坎坷且孤獨的、是不幸的;但從尼采一生的豐富思想和為后世所做的貢獻來看，他是快樂的、是幸福的。他創(chuàng)立了很多超前于那個時代的思想，形成自己的思想體系，在自己的哲學世界里自得其樂，他雖是一位孤獨的哲學家，但是他從不寂寞。

一、積極的人生態(tài)度

尼采繼承了叔本華的唯意志主義，但是卻有不同之處，提出了自己的強力意志，強力意志又稱為權利意志;強力意志可以理解為不是一般的意志，而是強大的力量，強大到具有支配力和統(tǒng)治力、爆發(fā)力。尼采認為強力意志是體現(xiàn)在生命的成長之中的，而生命就是意志的載體，也可以說生命本身就是意志;雖然尼采曾深深地受到叔本華生命意志的影響，但是尼采本人反對叔本華把人的生命意志歸結(jié)為消極的、僅僅是對于追求生命的意志;尼采認為生命的本質(zhì)不是盲目的追求生存而已，而應當為其設定更高的目的和意義;在生命本身就是意志這點中，強力意志雖然是蘊含在生命之中，但是只有在它作為意志而釋放其力量的時候，我們才會看到“生命”，而且它不僅僅是保存生命這樣簡單，而是在生命不斷增長的同時使生命彰顯出更大的價值，創(chuàng)造自己的同時超越自我，所以尼采用權利意志論代替了叔本華的生存意志論;這才是尼采對于強力意志的理解，他不贊同消極的人生態(tài)度，而且在無法改變的既定人生面前，建立一種最大限度發(fā)揮自我能動性和訴諸行動的“實踐哲學”。

尼采的強力意志學說為人生賦予了更高的價值，強力意志其意志并不在于本身的價值，也不是某種既定的可以追求到的東西，它是會隨著人生的閱歷、發(fā)展不斷的改善、擴張，存在于自身的成長中隨時會爆發(fā)并使自身完善的不確定性。所以，在基本的生活需要被滿足之外，人們對自身的不斷充實、創(chuàng)造，強力意志才被顯示出來。

二、回歸現(xiàn)實的人生

尼采否定叔本華的悲觀主義人生態(tài)度，肯定人對于生命的尊重和熱愛，生而為人，就要對生命顯示出一定的熱情。強力意志鼓勵人們不要只限于保存生命而已，而要在保存生命的基礎上使生命有所創(chuàng)造，有所迸發(fā)，發(fā)揮生命的所有能量。正像強力意志一樣，尼采提出了另一種經(jīng)驗假說：永恒輪回說，意思就是這種輪回會永遠存在下去，不會消亡。

在當時歐洲基督教神學色彩的籠罩下，扼殺了人所具有的獨特的生命力和原始本能沖動，也抹殺掉了一切人的個性和自由，尼采認為消沉頹廢的人生應該被取代。尼采的永恒輪回說一是為了駁斥這一觀點而被提出;二是為了肯定現(xiàn)世的積極作用;在輪回中的超越自我。我們逐一來進行分析：首先基督教是對于絕對的、彼岸目標的追求，但是人終究還是生存在現(xiàn)實世界中的，人們不滿足于現(xiàn)世或是把現(xiàn)世的痛苦寄希望于彼岸的世界，但對于尼采來說，既然世界是永恒輪回的，那么一切活動也必然是圓圈式的運動著的，終點即起點，萬物所有都處于這個圓圈之中，也就無所謂彼岸的或此岸的世界，因為萬事萬物都在圈內(nèi)運動、輪回，無法掙脫這個輪回。其次，人們在輪回的圓圈中只求得保存生命的最低要求，例如：保證生命得以可能的衣食住行等，這并不是尼采所倡導的，但是人們只有在輪回中不斷的超越自我、突破生命，獲得內(nèi)心最大的超脫，在輪回中激發(fā)自身的意志顯示出對當下生活的積極性，這才是尼采所倡導的積極的人生態(tài)度。尼采認為世界是由無限的粒子構(gòu)成的，就連人也不例外，而且現(xiàn)在的人很有可能再組合成將來的一樣的人，但是在輪回中現(xiàn)世的人要做到對前世的人的超越，這才是尼采認同并提倡的。其中所說的在輪回中，并不是指人們感受不到的世界，而是代指人們所能感受到的每一個當下真實的人生，在一定程度上也是激勵人們珍惜眼前生活，在每一個生活瞬間都能使自己達到最完善的自己，使每一輪回的生命都爆發(fā)出它應有的熱情與張力，人不應該庸庸碌碌、茍且偷安，應該要奮發(fā)有為、創(chuàng)造進取。這不僅是在否定基督教中“原罪說”給人們帶來的負罪感，也很符合馬克思主義的人生觀和對人的理解，非常注重人的主觀能動性，激發(fā)無數(shù)潛能，能夠進行主觀創(chuàng)造，重視人在歷史進程中的作用。

三、打破傳統(tǒng)的束縛

尼采從來就是反對基督教、反對理性主義的，認為理性主義支配下的人完全喪失了人的非理性的生命和本能，所以尼采要求建立起以一種能夠發(fā)現(xiàn)和表達人的這種深層存在的哲學，并在希臘神話人物狄奧尼索斯和阿波羅的形象中找到了這種哲學文化，所以提出了酒神與日神并賦予其精神涵義。

尼采發(fā)現(xiàn)在古巴比倫和羅馬都有酒神節(jié)，但尼采認為這種癲狂式的放縱是“天性中最兇猛的野獸徑直脫開韁繩;肉欲與暴行令人憎惡地相混合”，因此不是酒神精神。只有到了希臘人那里，這一本能沖動才以個體化的崩潰為契機而成為了一種藝術現(xiàn)象時，酒神與日神才被賦予了精神，而且在希臘文化中存在著理性與非理性因素，代表著破壞、瘋狂、彰顯本能的酒神精神則代表了希臘文化中的非理性因素;幻想、追求、道德的日神精神則代表著理性的因素。同時尼采認為酒神精神比日神精神更為重要，因為酒神精神體現(xiàn)了無窮無盡的生命力，意味著人的最原始的沖動獲得解放，不受任何理性觀念或原則的支配。代表著酒神精神的狄奧尼索斯的世界是一個狂醉的世界，尼采認為在這個世界中的人們是生命本能橫溢狀態(tài)下超越理性的人;這之中的人會完完全全的彰顯人性，人的最深層次的一面會得到釋放，因為在理性支配的世界，人們都會按照“大方得體”的方式去生活，不會有釋放真我的狀態(tài)，不能感受到生命最強烈的世界，尼采一再強調(diào)這才是哲學的真正的世界，所以他才會每每以：“‘我是哲學家狄奧尼索斯的弟子自稱，寧肯做一個酒色之徒也不愿做一個圣者”。[1]

無論是古代時期相對單向度的社會還是現(xiàn)代多元化的社會，除非到達了馬克思倡導的共產(chǎn)主義社會，不然我們身處的世界都是令人痛苦的、危險的世界，面對如此令人沮喪的事實，所以日神精神則美化生活，為生活披上了華美的外衣，讓人們覺得生活還可以繼續(xù)下去?？梢哉f是掌握了張弛有度的“度”，使人們能夠在一定的規(guī)則范圍內(nèi)生活并且有著自我管控的能力。酒神與日神精神都無法作為人們的生活態(tài)度單獨存在，就像倫理學中關于道德的論述一樣，我們社會中的道德是不可或缺的，道德缺失的部分如果用法律和傳統(tǒng)習俗來進行補充，就會導致社會過于嚴厲或過于放任，這都不是我們理想的社會狀態(tài)，降低了社會的張力。同樣的人應該同時具備酒神精神與日神精神，不僅有個人本性的沖動與釋放，還應有存在于社會生活的理性和自控力。尼采也只是認為酒神精神比日神精神重要而已，他主張的是釋放生命的本能，充分體現(xiàn)人生的價值，展現(xiàn)強力的意志，不要在現(xiàn)實已經(jīng)很苦難的社會中再進一步壓抑自身。

四、理想的完美主義

在尼采的思維藍圖中，關于人的理解，人應該是拋棄基督神學與理性束縛，回歸到現(xiàn)實的生活中來，在輪回的生命中，盡情的展現(xiàn)、釋放生命的強力意志，完成對生命的另一層跨度，但是在尼采所設定的高層次追求中，人們對于這種理想的藍圖應該是一種持續(xù)不斷的追求，不是能夠輕易達到的。所以為了挽救和重新思考人的價值和意義，為人尋找新的依靠和理想，同時用來取代基督教上帝和傳統(tǒng)理性學派的思想，尼采提出了關于“超人”的學說。

尼采認為人的一生追求都應該是去為了成為超人而努力，這種超人是最完美的關于人的學說，真正的哲學也應該是關于超人的哲學。那么什么樣的人才是具備超人的特征以及成為了超人呢，尼采用所謂的“末人”來與超人形成鮮明的對比。關于超人與末人的論述在《現(xiàn)代西方哲學》中有相關論述，在次就不做贅述了。簡單來說就是末人缺乏創(chuàng)造性、自主性，擁有著平凡人生的人，被傳統(tǒng)的思維方式和道德傳統(tǒng)所綁架的人;超人則與之相反，充分發(fā)揚自身的權力意志，有著鮮明的個性與創(chuàng)新性，可以打破傳統(tǒng)。但是對于現(xiàn)實生活中的每個人來說，我們都是末人，都在凡塵俗世中為了生活奔波忙碌，尼采提出的超人是過于理想化的人?；蛟S在每個人的孩童階段，沒有被太多的規(guī)則所框架，能夠充分展現(xiàn)自己，但是他沒有激發(fā)自身意志、釋放生命的能力;在成年階段被潛在的思想禁錮住，不敢再去沖破傳統(tǒng)。而且尼采本人也并沒有給超人一個十分明確的概念，它是一個含糊不清、多層次多方面的含義，可以說是千人千面，人們可以對它做出不同解釋。在歷史的長河中，“時勢造英雄”可能更多的會體現(xiàn)出成為超人所具備的素質(zhì)。

尼采是一位孤獨的哲學家、他憤世嫉俗、他也曾飽受非議、他是那個時代的異己者;尼采留下的歷史，是一個悲劇性的人物，但是從尼采的思想中，雖然有些被壓迫者和反動階級當作自己的代言人，但是相當多的一部分都是很有積極意義的;尼采用痛感來感知這個世界，他雖是孤獨的，但更是勇敢的。尼采的一生正是：“世界以痛吻我、要我報之以歌”的真實寫照。[2]

【注 釋】

[1] 尼采.看哪這人：尼采自述[m].中央編譯出版社，2014.2.

[2] 泰戈爾.飛鳥集.

【參考文獻】

[1] 尼采.悲劇的誕生[m].譯林出版社.

[2] 劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學[m].人民出版社.

[3] 王曉華.生存的超越性與尼采的超人學說[j].浙江大學學報，1993.2.

【作者簡介】

馮 慧，女，蒙古族，黑龍江阿城人，就讀于哈爾濱師范大學馬克思主義學院，馬克思主義哲學專業(yè)，研究方向：馬克思主義哲學與當代中國社會問題.