《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的辯證唯物主義原理

王向民

摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思批判費(fèi)爾巴哈的提綱，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀，里面蘊(yùn)含著辯證唯物主義基本原理。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈；提綱；原理

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思在1845年春寫于布魯塞爾的筆記。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中評(píng)價(jià)道： “這是匆匆寫成的供以后研究用的筆記，根本沒有打算付印。但是它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的?！瘪R克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中闡明和宣示的辯證唯物主義基本原理主要有以下幾個(gè)方面。

1 辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論

《提綱》指出：：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！奔窗ㄙM(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義只是把人看成是直觀者，只是把人與客觀世界的關(guān)系理解為直觀與被直觀的關(guān)系，沒有從主體的實(shí)踐方面去理解客觀世界、理解人、理解人與外部世界的關(guān)系，不懂得主體的能動(dòng)性。與舊唯物主義相反，唯心主義卻片面、抽象地夸大了主體的能動(dòng)性。他們認(rèn)為，精神和思維的東西是主體，這種主體是萬能的，外部世界只是思維或精神主體的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式。這樣，在唯心主義那里，主體的能動(dòng)性被夸大為脫離物質(zhì)、脫離現(xiàn)實(shí)的造物主的能動(dòng)性。馬克思要克服費(fèi)爾巴哈的缺點(diǎn)，避免唯心主義的“抽象”，就創(chuàng)立一種在認(rèn)識(shí)論上能夠揚(yáng)棄舊唯物主義和唯心主義的新唯物主義，由此宣示了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論不是直觀的、被動(dòng)的反映論，而是同社會(huì)實(shí)踐密切結(jié)合在一起的能動(dòng)的反映論，從而為馬克思主義哲學(xué)超越傳統(tǒng)哲學(xué)奠定了一塊至關(guān)重要的理論基石。

2 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)

《提綱》指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”這就是說，任何一種理論體系，任何一種哲學(xué)學(xué)說，任何一種思維內(nèi)容是不是客觀真理，歸根到底只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。馬克思作出這一論斷無疑是哲學(xué)發(fā)展史上的一次革命性突破。唯心主義和舊唯物主義都認(rèn)為，人的思維是否為真理是一個(gè)純理論的問題，只能通過理性思維來證明，馬克思對(duì)此持批判態(tài)度。《提綱》指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@就明確無誤地向世人宣示，人只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能證明自己的認(rèn)識(shí)是否是真理，除此別無它途；只有那些能夠經(jīng)受住實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)才是真理，否則就不能稱之為真理。由此可以看出，馬克思實(shí)際上是將實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)提出來的。

3 人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

人的本質(zhì)是什么，這是唯心主義和舊唯物主義一直未能很好解決的歷史性難題，也是哲學(xué)中一個(gè)帶有根本性的重大問題。由于馬克思實(shí)踐理論的建立，人的本質(zhì)問題就迎刃而解了。人是以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的人，而人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，人不是天生就具有人的本質(zhì)的。費(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐在形成人的本質(zhì)中的作用，從自然的人出發(fā)就必然導(dǎo)致抽象人的結(jié)果。《提綱》指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@是馬克思從人類社會(huì)的宏觀視野來全面、深刻認(rèn)識(shí)和把握人的本質(zhì)之后得出的科學(xué)結(jié)論，解決了唯心主義和舊唯物主義一直未能很好解決的一道歷史性哲學(xué)難題。 這說明，其一，人的本質(zhì)不是某種靜態(tài)的存在形式，而是一動(dòng)態(tài)的歷史過程。馬克思強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)性上思考人的本質(zhì)，即從不同社會(huì)歷史條件下思考人的本質(zhì)。其二，人的本質(zhì)是一個(gè)關(guān)系范疇，即對(duì)象性的社會(huì)關(guān)系。在社會(huì)實(shí)踐中，任何人都不可能孤立地存在和發(fā)展，他們的任何一種對(duì)象性活動(dòng)，都與另一些人的對(duì)象性活動(dòng)相聯(lián)系。其三，人的本質(zhì)是一種系統(tǒng)構(gòu)成，即社會(huì)關(guān)系的總和。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的關(guān)系是多方面和多層次的，只有具體地分析其中不同的系統(tǒng)構(gòu)成，才能完整的展示人的本質(zhì)動(dòng)態(tài)歷史演化中的靜態(tài)存在形式。

4 社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐

關(guān)于人類社會(huì)是怎樣建立、發(fā)展，其本質(zhì)是什么，這個(gè)問題尤其顯示出馬克思與舊唯物主義和唯心主義的本質(zhì)區(qū)別。馬克思通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義的批判，認(rèn)為人的本質(zhì)并不是費(fèi)爾巴哈所理解的“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”，而是互相聯(lián)系、具有能動(dòng)作用的一切社會(huì)關(guān)系的總和，從而揭示了“社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”這一科學(xué)真理。從馬克思的實(shí)踐來理解，社會(huì)是人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的一種結(jié)果，因而其中的奧秘都能夠從實(shí)踐中找到原因和解決方法。人類最基本的實(shí)踐——生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)及其進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)。馬克思發(fā)現(xiàn)了社會(huì)實(shí)踐在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的意義，從而提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一唯物史觀的基本原理。任何社會(huì)意識(shí)都是由社會(huì)存在決定的，是對(duì)社會(huì)存在的反映。不僅正確的社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，而且即使是錯(cuò)誤的、荒謬的理論，甚至像宗教這樣的社會(huì)意識(shí)，也是由社會(huì)存在決定的，只不過它是對(duì)社會(huì)存在的歪曲反映。

5 改造世界是哲學(xué)的根本任務(wù)

《提綱》指出：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思以前的哲學(xué)家，正如《提綱》已經(jīng)指出的，由于他們不懂得實(shí)踐在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的重大意義，不懂得“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，他們只能說明、解釋他們賴以存在的社會(huì)制度的“合理性”。馬克思創(chuàng)立新唯物主義，直接的、現(xiàn)實(shí)的目的是為了給革命的無產(chǎn)階級(jí)尋找一個(gè)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大精神武器。

總之，《提綱》雖然簡短，但通過闡明辯證唯物主義的一些最重要的基本原理，確立起了辯證唯物主義的基本框架，是提綱挈領(lǐng)地學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)體系特別是辯證唯物主義理論必須反復(fù)研讀的一篇基礎(chǔ)性文章。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社，1997.

（作者單位：邊海防學(xué)院政理與政工教研室）