認(rèn)知翻譯觀照下詩歌英譯的“兩個(gè)世界”

劉浩霞

摘 要：認(rèn)知語言學(xué)關(guān)注譯者認(rèn)知活動(dòng)的過程，強(qiáng)調(diào)主體的體驗(yàn)性和創(chuàng)造性。文章基于認(rèn)知翻譯觀，從詩歌英譯的“兩個(gè)世界”出發(fā)，聚焦《江雪》作者、譯者與讀者的多元互動(dòng)，嘗試刻畫譯文中認(rèn)知主體的現(xiàn)實(shí)世界及認(rèn)知世界。作者、譯者與讀者作為認(rèn)知主體，具有各自的現(xiàn)實(shí)世界及認(rèn)知世界。翻譯活動(dòng)中，譯者需充分考慮體驗(yàn)認(rèn)知對認(rèn)知主體的制約作用，還應(yīng)兼顧翻譯中眾多要素的多重性互動(dòng)，追求和諧翻譯，以求盡力為不同讀者再現(xiàn)原文本所描繪的現(xiàn)實(shí)世界及認(rèn)知世界。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知翻譯;詩歌英譯;兩個(gè)世界;江雪

中圖分類號： H315.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：1672-0539（2019）02-0089-05

一、引言

在全球化環(huán)境影響下，作為中國傳統(tǒng)文化之一的詩歌走向世界乃大勢所趨。唐朝是詩歌發(fā)展的全盛時(shí)期，涌現(xiàn)了大量優(yōu)秀作品，詩人柳宗元的《江雪》就是其一。認(rèn)知語言學(xué)作為一門新興學(xué)科誕生于20世紀(jì)70年代末，堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀，從具身體驗(yàn)和認(rèn)知出發(fā)，以概念結(jié)合意義為研究中心，著力探求語言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，并通過認(rèn)知方式和概念結(jié)構(gòu)等對語言作出統(tǒng)一的、新興的、跨學(xué)科領(lǐng)域的闡釋。近年來，隨著認(rèn)知語言學(xué)的廣泛應(yīng)用，翻譯研究也受到了很大程度的指導(dǎo)及影響。師琳[1]指出譯者發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不可避免地在翻譯過程中會(huì)對作品進(jìn)行一些改寫，大到文化、心理及意識(shí)形態(tài)，小到字、詞、句，以此迎合強(qiáng)勢文化的認(rèn)知認(rèn)同，并借此突顯文化翻譯論。王寅[2-3]基于體驗(yàn)哲學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)提出了認(rèn)知語言學(xué)的翻譯模式，確立了翻譯主觀性分析框架。王明樹[4]論述了詳略度對譯者古詩翻譯的認(rèn)知制約，認(rèn)為譯者應(yīng)盡量實(shí)現(xiàn)與原詩的詳略度對等。金勝昔、林正軍[5]提出了認(rèn)知等效的觀點(diǎn)?，F(xiàn)有研究較少涉及譯者認(rèn)知不足與認(rèn)知過度這一現(xiàn)象，陳吉榮[6]就此問題作出了討論并認(rèn)為譯者認(rèn)知不足與翻譯語境的轄域和背景有關(guān)，而譯者認(rèn)知過度則與“焦點(diǎn)與場景”翻譯框架緊密相連，此研究對研究翻譯作品背后的譯者認(rèn)知機(jī)制具有很大的啟發(fā)意義，并為譯者主體性研究提供了新的理論框架。顏林海[7]在認(rèn)知翻譯學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)了“認(rèn)知翻譯操作模式”，從體驗(yàn)哲學(xué)角度描述了翻譯過程的本質(zhì)，即翻譯過程就是譯者互動(dòng)體驗(yàn)的過程?；谏鲜鲅芯靠梢?，認(rèn)知語言學(xué)為翻譯的認(rèn)知研究與過程研究提供了強(qiáng)大的闡釋力與可行性，其中譯者主體性研究熱潮持續(xù)不退。由此，本文圍繞認(rèn)知翻譯觀中翻譯的“兩個(gè)世界”，以唐代詩人柳宗元的詩歌《江雪》及其三種英譯本為例，討論認(rèn)知翻譯觀下詩歌英譯的“兩個(gè)世界”。

二、認(rèn)知語言學(xué)與翻譯的“兩個(gè)世界”

（一）認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀

認(rèn)知語言學(xué)作為一門新興學(xué)科誕生于20世紀(jì)70年代末，八九十年代取得較大發(fā)展。認(rèn)知語言學(xué)堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀，以具身體驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念結(jié)合意義研究為中心，著力探求語言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，并通過認(rèn)知方式和概念結(jié)構(gòu)等對語言作出統(tǒng)一的、新興的、跨學(xué)科領(lǐng)域的闡釋[8]11。語言學(xué)理論指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，不僅拓寬了翻譯理論研究范圍，為翻譯研究意義的轉(zhuǎn)換規(guī)則及描寫功能規(guī)范、形式轉(zhuǎn)換規(guī)律及形式轉(zhuǎn)換的描寫功能規(guī)范等打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)，而且為翻譯實(shí)踐提供了切實(shí)可行的依據(jù)。認(rèn)知翻譯觀關(guān)注譯者認(rèn)知活動(dòng)的過程，強(qiáng)調(diào)譯者主體的體驗(yàn)性和創(chuàng)造性。認(rèn)知是人類認(rèn)識(shí)世界的一種活動(dòng)，翻譯則是一種運(yùn)用兩種語言進(jìn)行跨民族的認(rèn)知活動(dòng)。認(rèn)知的重要手段是認(rèn)知主體所持的單一語言，而翻譯活動(dòng)則具有跨語言、跨文化的性質(zhì)[9]17-18。不同民族在社會(huì)文化上的差異也會(huì)體現(xiàn)在語言表達(dá)形式之中，而這種差異就源于人與人的相互作用過程中所獲得的經(jīng)驗(yàn)受到了不同社會(huì)環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、宗教信仰等方面的影響[10]49。

王寅[8]認(rèn)為，認(rèn)知語言學(xué)的基本觀點(diǎn)可總結(jié)成“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語言”，即在現(xiàn)實(shí)和語言之間存在“認(rèn)知”這一中間環(huán)節(jié)。從語言形成方向來說，人們基于對客觀世界的互動(dòng)式體驗(yàn)，經(jīng)過認(rèn)知加工形成語言，現(xiàn)實(shí)先于認(rèn)知，認(rèn)知先于語言，語言是現(xiàn)實(shí)與認(rèn)知的產(chǎn)物，語言背后蘊(yùn)藏著人類的認(rèn)知規(guī)律和客觀世界規(guī)律;若從語言翻譯角度來說，翻譯是以現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)為背景的認(rèn)知主體（包括作者、讀者、譯者）所參與的多重互動(dòng)作用為認(rèn)知基礎(chǔ)的，讀者兼譯者在透徹理解源語語篇所表達(dá)出的各類意義基礎(chǔ)上，盡量將其在目標(biāo)語言中表達(dá)出來，在譯文中應(yīng)著力勾畫出作者所欲描寫的現(xiàn)實(shí)世界和認(rèn)知世界。因此，孤立地依據(jù)交際程序中的三個(gè)環(huán)節(jié)（作者、文本、讀者）來分析交際和理解是不完整的，應(yīng)當(dāng)既要考慮到作者，又要考慮到作品本身，也應(yīng)兼顧讀者。只有將交際過程中的三個(gè)環(huán)節(jié)要素緊密結(jié)合起來，充分考慮到體驗(yàn)和認(rèn)知兩要素的制約作用，處理好幾者之間的互動(dòng)關(guān)系，才能更好地認(rèn)識(shí)作者、理解作品、譯好文本，才能實(shí)現(xiàn)“解釋的合理性”和“翻譯的和諧性”。認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀如圖1[8]584所示。

圖1?認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀

翻譯活動(dòng)的主體是譯者，翻譯的認(rèn)知語言學(xué)視角關(guān)注譯者在翻譯活動(dòng)中所經(jīng)歷的體驗(yàn)、認(rèn)知和再現(xiàn)的過程[11]79。王寅[8]提出認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀主要體現(xiàn)了以下六個(gè)觀點(diǎn)：翻譯具有體驗(yàn)性，翻譯具有多重互動(dòng)性，翻譯具有一定的創(chuàng)造性，翻譯的語篇性，翻譯的和諧性以及翻譯的“兩個(gè)世界”。

（二）認(rèn)知翻譯的“兩個(gè)世界”

認(rèn)知翻譯的“兩個(gè)世界”指客觀世界和認(rèn)知世界，原文作者創(chuàng)作的原文本能反映作者生活的客觀世界和現(xiàn)實(shí)，原文本是作者對客觀世界的描述和自身認(rèn)知世界的表達(dá)載體。譯者在翻譯過程中要充分考慮作者所欲表達(dá)的“兩個(gè)世界”。即要盡可能真實(shí)地反映出作者所欲表達(dá)的和原文本所描述的這“兩個(gè)世界”?！皟蓚€(gè)世界”是語篇生成的基礎(chǔ)，由語言表征。讀者須依靠自己的理解將語篇信息盡量還原為這兩個(gè)世界，譯者在翻譯過程中也應(yīng)當(dāng)充分考慮譯出原作所表達(dá)的這兩個(gè)世界。透徹理解語篇所提供的整體信息和各類意義并進(jìn)行恰當(dāng)翻譯的前提，是充分理解作者和作品關(guān)于兩個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。因此，翻譯應(yīng)盡量譯出作者和原作品對兩個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和描寫[8]589-590。翻譯的“兩個(gè)世界”體現(xiàn)了翻譯過程中參與者，即作者、譯者、讀者的主體性與認(rèn)知體驗(yàn)的重要性，不同文化背景以及不同的人生體驗(yàn)都將導(dǎo)致譯者對于翻譯的“兩個(gè)世界”的把握，從而導(dǎo)致原文在譯者筆下再現(xiàn)時(shí)的多樣性。

三、認(rèn)知翻譯觀照下詩歌英譯的“兩個(gè)世界”

王寅[8]27認(rèn)為，譯者若使譯文反映出作者所想表達(dá)的客觀世界和主觀世界，就可以做到“準(zhǔn)確”“忠實(shí)”。根據(jù)認(rèn)知翻譯觀的要求，在翻譯中譯者不僅要充分考慮體驗(yàn)認(rèn)知對認(rèn)知主體的制約作用，還應(yīng)兼顧翻譯中眾多要素的多重性互動(dòng)，追求和諧翻譯。

下面以唐代詩人柳宗元《江雪》三譯本為例進(jìn)行分析。

原文：

江雪

千山鳥飛絕，

萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，

獨(dú)釣寒江雪。

【譯文一】

River Snow

A hundred mountains and no bird，

A thousand paths without a footprint;

A little boat， a bamboo cloak，

An old man fishing in the cold river-snow.

（Witter Bynner譯）

【譯文二】

Snow

No sign of birds in the mountain; nor of men along the trails; Nor any craft on the river but a little boat， with an old man in rustic hat and cape dangling a line in the frigid waters—a solitary figure veiled in silent snow.

（翁顯良譯）

【譯文三】

Fishing in Snow

From hill to hill no bird in flight;

From path to path no man in sight.

A lonely fisherman afloat

Is fishing snow in lonely boat.

（許淵沖譯）

原詩中詩人以江雪為題，卻遲遲不提“江雪”，并將其置于全詩最后。詩歌前兩句雖未提“雪”字，卻描繪了一幅雪景，呼應(yīng)主題。這首《江雪》是詩人被貶后所作，時(shí)值唐順宗永貞元年，詩人參加了王叔文為首的政治革新運(yùn)動(dòng)，革新失敗后，被貶官到有“南荒”之稱的永州，實(shí)質(zhì)上是毫無實(shí)權(quán)而受地方官員監(jiān)視的“罪犯”，且只能安身于龍興寺的西廂中。由此可知，詩人在郁郁不得志之時(shí)借景抒情，甚至用有些夸張的手法來烘托詩中漁翁清高、孤傲的形象，借山水景物來抒發(fā)自己的幽憤之情。詩歌關(guān)于“兩個(gè)世界”的表征如表1所示。

如表1所示，詩中“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，分別用“千”和“萬”來渲染氣氛，突出環(huán)境的冷清與寂靜。譯文一使用“a hundred”與“a thousand”，因其更易引起目的語讀者的認(rèn)知共識(shí);譯文三通過“from hill to hill”和“from path to path”對比表現(xiàn)出原詩夸張的語氣;譯文二整體采用了更為靈活的翻譯方式譯出詩歌原本所要表達(dá)的空靈、冷清、孤寂與肅殺的客觀世界?！敖^”與“滅”突顯了詩歌所描繪的客觀世界的荒涼與偏僻。譯文一譯為“no”及“without”，譯文二分別譯作“no sign”及“nor”，譯文三譯為“no”及“no”，三譯本均選取了具有絕對否定意義的表達(dá)以刻畫詩歌所傳遞的肅殺、冷清的現(xiàn)實(shí)世界。詩歌后兩句“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”表面上看似在繼續(xù)描繪一幅靜態(tài)場景——在下著大雪的江面上，一葉小舟，一個(gè)老漁翁，獨(dú)自在寒冷的江心垂釣，但在詩歌前兩句對幽僻、寂靜的周邊環(huán)境過分甚至夸張強(qiáng)調(diào)的襯托下，恰恰烘托了后面老漁翁的清冷，反映了詩人當(dāng)時(shí)的心情如在幽僻山間的寒雪中垂釣般清冷孤傲卻又郁郁寡歡。“孤”與“獨(dú)”傳達(dá)了客觀世界中老漁翁的形單影只，譯文一將“孤”譯作“l(fā)ittle”，從場景分配入手刻畫老漁翁的孤獨(dú);譯文二將“孤”與“獨(dú)”分別譯為“nor any…but a little…”及“solitary”，較為直觀地傳達(dá)了詩歌現(xiàn)實(shí)世界的“孤”與“獨(dú)”;譯文三以“l(fā)onely”表征“孤”與“獨(dú)”。“蓑笠”指用草或麻編織成的斗篷以及帽子，具有中國古代文化獨(dú)有的特點(diǎn)，不同于目的語讀者的現(xiàn)實(shí)世界，譯文一譯為“a bamboo cloak”，譯文二譯作“rustic hat and cape”，譯文三通過“fisherman”這一職業(yè)代替原文中的漁翁裝扮。前兩個(gè)譯本均以較為貼近原文現(xiàn)實(shí)世界的表達(dá)來描繪讀者的認(rèn)知世界，而譯文三則采用貼近讀者現(xiàn)實(shí)世界的表達(dá)來刻畫讀者的認(rèn)知世界。“蓑笠”所具有的文化特點(diǎn)，拉開了源語言與目的語讀者間的距離，使得“現(xiàn)實(shí)世界”與“認(rèn)知世界”出現(xiàn)了多樣化的可能?！敖弊鳛槿娭黝}，傳遞出詩人寒冬冒雪江邊獨(dú)釣的清冷與悲涼，借江雪之極寒表達(dá)詩人所處政治局勢之不容樂觀。譯文一譯作“river-snow”，譯文二將其分別譯作“waters”及“silent snow”，譯文三譯為“snow”。三譯本雖略有不同，但均以“雪”為主線，以詩人與譯者、讀者對于“雪”的相似認(rèn)知傳達(dá)詩歌主題。

四、結(jié)語

全球化大勢所趨，然而生活在同一個(gè)國際村莊里的各國人民，講的卻是不同的語言[12]360。作者、譯者、讀者作為認(rèn)知主體，受不同語言文化及體驗(yàn)影響，對原文本持有不同的現(xiàn)實(shí)世界及認(rèn)知世界。由是，譯者們需要了解并盡量傳達(dá)原文的客觀世界及作者的認(rèn)知世界，以期為目的語讀者刻畫出最為適切的現(xiàn)實(shí)世界與認(rèn)知世界，來達(dá)到最好的溝通效果。首先，譯者應(yīng)該注重自身文化方面的修養(yǎng)，加強(qiáng)文化多樣性的學(xué)習(xí);注重培養(yǎng)多元化思維模式，以文化為背景，歷史為前提，將提高自身知識(shí)儲(chǔ)備以及文化素質(zhì)作為必要任務(wù)。其次，以向讀者展現(xiàn)原文原汁原味，即“兩個(gè)世界”為終極目標(biāo)，多種翻譯策略并用，結(jié)合多種方法力求為不同的讀者展現(xiàn)最完美的翻譯。最后，譯者應(yīng)該培養(yǎng)獨(dú)立自主的判斷意識(shí)，以便在認(rèn)知世界難免出現(xiàn)偏差時(shí)有能力做出取舍以減少翻譯偏誤。翻譯過程中難免有難譯、不可譯現(xiàn)象的出現(xiàn)，這就要求譯者以翻譯的“兩個(gè)世界”為理論基礎(chǔ)，將讀者的體驗(yàn)與認(rèn)知作為重心，以達(dá)到客觀世界與認(rèn)知世界的適當(dāng)重現(xiàn)。譯者在翻譯中對于客觀世界和認(rèn)知世界的注意力應(yīng)不亞于翻譯的過程，以求盡力為不同的讀者再現(xiàn)原文所描繪的客觀世界以及作者的認(rèn)知世界。個(gè)人的不同體驗(yàn)導(dǎo)致了認(rèn)知的不同，在全球化這樣一個(gè)時(shí)代背景下，多元化已成為發(fā)展的一大趨勢，翻譯對于客觀世界以及認(rèn)知世界的關(guān)注從根本上解釋了“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特”的問題，也將從根本上提高翻譯的質(zhì)量與效率。

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