考閱讀之源，辨閱讀之流

摘要《中國(guó)閱讀通史》系統(tǒng)梳理上古至民國(guó)的閱讀歷史，勾勒政治制度、經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)技術(shù)、日常生活對(duì)閱讀發(fā)展的影響。以閱讀串聯(lián)中國(guó)歷史，挖掘源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的閱讀文化，描述中華文化的知識(shí)形成及發(fā)展與閱讀的親密關(guān)系。知識(shí)來(lái)源于閱讀、發(fā)展于閱讀，可以說(shuō)閱讀在改變著世界，作為第一部多卷本的閱讀通史，《中國(guó)閱讀通史》的編撰有著多方面的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞《中國(guó)閱讀通史》閱讀理論閱讀制度閱讀技術(shù)閱讀生活

分類號(hào)G25

閱讀堪稱人類最重要的能力，文字、書(shū)籍出現(xiàn)以后，知識(shí)由言傳身授轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)語(yǔ)言文字，以書(shū)籍為對(duì)象的閱讀發(fā)展起來(lái)，創(chuàng)造了燦爛的印刷文明。從某種意義上說(shuō)，閱讀推動(dòng)了世界的發(fā)展。20世紀(jì)后半期電子文明的出現(xiàn)促使研究者反觀印刷文明，觸摸閱讀的漫長(zhǎng)歷史。在閱讀的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，閱讀史研究興起了。與西方閱讀史研究相比，中國(guó)的閱讀史研究相對(duì)滯后，成果零星分散，蘊(yùn)含的能量一直未能得到有效激發(fā)。當(dāng)然，這是王余光主編的《中國(guó)閱讀通史》出版之前的情況。中國(guó)閱讀通史的編撰打破了這種尷尬局面，在閱讀史研究的諸多方面作出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)閱讀史研究的新篇章。

研究閱讀需要關(guān)注誰(shuí)閱讀、怎么讀、讀什么這些發(fā)生性的問(wèn)題，即人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)閱讀習(xí)得知識(shí)的問(wèn)題。這極為復(fù)雜，很多研究者表達(dá)過(guò)研究的困惑。但也并非無(wú)跡可尋，法國(guó)社會(huì)史、思想史學(xué)者米歇爾·福柯（Michel Foucault）在探尋社會(huì)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制的過(guò)程中創(chuàng)立了“知識(shí)考古學(xué)”，對(duì)要探尋的問(wèn)題進(jìn)行考古式研究，考察具體知識(shí)得以形成的那些條件。福柯進(jìn)入歷史的方式是對(duì)話語(yǔ)（discourse）進(jìn)行分析，研究經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和權(quán)力之間的復(fù)雜關(guān)系，挖掘社會(huì)表象背后的關(guān)聯(lián)代碼。如果把?？碌脑捳Z(yǔ)分析置換為閱讀研究，便能生成一種實(shí)踐性很強(qiáng)的“閱讀考古學(xué)”，經(jīng)由閱讀而使知識(shí)得以傳承的那些問(wèn)題也就有了探尋的路徑。如此一來(lái)，閱讀史研究在實(shí)踐中便是閱讀的考古學(xué)研究，《中國(guó)閱讀通史》的編撰即是對(duì)中國(guó)閱讀歷史的一次學(xué)術(shù)考古，塵封的閱讀場(chǎng)景得以浮出歷史地表，以和而不同的方式呼應(yīng)西方的閱讀文明。

1探索閱讀史研究的本土理論體系

法國(guó)年鑒學(xué)派的“新史學(xué)”以社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、人口史等領(lǐng)域的卓越成果，主導(dǎo)著二十世紀(jì)上半期史學(xué)界的研究方向。到20世紀(jì)七八十年代，新文化史崛起，帶動(dòng)史學(xué)界的“文化轉(zhuǎn)向”。新文化史從文化的角度闡釋歷史，以“深描”和“自下而上”的研究方法，呈現(xiàn)出“微觀歷史”的面容。新文化史的對(duì)焦點(diǎn)是被大歷史遮蔽的普通人，“他們能夠而且已經(jīng)改變了文化和歷史的形成?！盵1]這種實(shí)踐史學(xué)也把目光轉(zhuǎn)向歷史中的閱讀者，彼得·伯克（Peter Burke）認(rèn)為：“在實(shí)踐史學(xué)中，最受歡迎的一種形式是閱讀史?！逼渲攸c(diǎn)在于“研究讀者的角色，研究閱讀習(xí)慣的變化，研究印刷的‘文化用途。”[2]代表人物有羅杰·夏蒂埃（Roger Chartier）、羅伯特·達(dá)恩頓（Robert Darnton）、阿爾維托·曼古埃爾（Alberto Manguel）、史蒂文·羅杰·費(fèi)希爾（Steven Roger Fischer）、林·亨特（Lynn Hunt）等。隸屬于新文化史的閱讀史是年鑒學(xué)派“書(shū)籍史”研究在文化領(lǐng)域的拓展，即關(guān)注書(shū)籍與讀者的關(guān)系。沒(méi)有讀者的參與，書(shū)籍就失去了存在的意義，因此“要建設(shè)一個(gè)研究空間，在這個(gè)空間里，讓與文本的形式相關(guān)的歷史和閱讀史、讀者史以一種辯證關(guān)系結(jié)合起來(lái)。在特定的時(shí)間和地點(diǎn)，一位讀者總是一個(gè)共同體的成員，這一共同體與他分享著與書(shū)寫(xiě)文化有關(guān)的同樣的基本關(guān)系?！盵3]在歷史長(zhǎng)河中探尋這樣的關(guān)系通常有兩條路徑，一是運(yùn)用年鑒學(xué)派的計(jì)量手段對(duì)閱讀數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，得出宏觀的或長(zhǎng)時(shí)段的結(jié)論;一是對(duì)具體的閱讀現(xiàn)象進(jìn)行微觀分析，探討閱讀對(duì)人生或時(shí)代的影響。二者各擅其長(zhǎng)又各有其短，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)缺少豐富的細(xì)節(jié)，難以呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的閱讀場(chǎng)景;微觀分析則是細(xì)節(jié)豐富，但難以從特殊概括出普遍的閱讀風(fēng)貌?；诖耍剿骷扔虚喿x數(shù)據(jù)又有閱讀生活的第三種述史方式，揚(yáng)二者之長(zhǎng)，避二者之短，才能真正從讀者的角度把閱讀的歷史勾勒出來(lái)。

考閱讀之源，辨閱讀之流/楊敏Tens of Thousands of Rivers Return to Their Birthplaces

/Yang Min

考閱讀之源，辨閱讀之流/楊敏Tens of Thousands of Rivers Return to Their Birthplaces/Yang Min

王余光主編的《中國(guó)閱讀通史》就選擇了第三種述史方式。全編共計(jì)10卷，首卷為理論卷，依次為先秦秦漢卷、魏晉南北朝卷、隋唐五代兩宋卷、遼西夏金元卷、明代卷、清代卷（兩冊(cè)）、民國(guó)卷，最后為圖錄卷。署名編著者13位，約380萬(wàn)字，爬梳整理了上古至民國(guó)的閱讀歷程。其首要特色在于，綜合年鑒學(xué)派書(shū)籍史研究和新文化史閱讀史研究的長(zhǎng)處，結(jié)合中國(guó)閱讀發(fā)展的歷史實(shí)際，探索了一套具有本土特色的閱讀史理論?！吨袊?guó)閱讀史·理論卷》及其周邊著作《中國(guó)閱讀文化史論》（王余光，2007）、《閱讀史導(dǎo)論》（王龍，2017）共同呈現(xiàn)了中國(guó)閱讀史的理論面貌。中國(guó)閱讀史理論從八個(gè)方面研究歷史上的閱讀問(wèn)題：閱讀文化、文本變遷、社會(huì)環(huán)境與教育、社會(huì)意識(shí)與宗教、學(xué)術(shù)變遷、文人生活和閱讀傳統(tǒng)，這種述史理論沒(méi)有照搬西方閱讀史的理論模式，充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)閱讀史的特殊性質(zhì)，是根據(jù)閱讀實(shí)際概括、提升出來(lái)的有效理論。

西方閱讀史的理論建構(gòu)主要在三個(gè)方面用力，一是閱讀本體研究，借助文學(xué)接受理論突出閱讀的主體地位，漢斯·羅伯特·姚斯（Hans Robert Jauss）、斯坦利·費(fèi)什（Stanley Fish）、沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgang Iser）等論證了作者、文本、讀者、閱讀之間的復(fù)雜關(guān)系，認(rèn)為文本的意義只有在閱讀中才能產(chǎn)生，個(gè)體閱讀、群體閱讀隨時(shí)代的變化而變化。這樣的理論把閱讀帶入了歷史之中，所以羅伯特·達(dá)恩頓如是說(shuō)：“讀者在閱讀過(guò)程中對(duì)書(shū)的反應(yīng)，是完全可以做歷史性研究和理論性的總結(jié)的?！盵4]二是閱讀權(quán)力研究，宗教（基督教、伊斯蘭教）在西方閱讀史上擁有至高的權(quán)力，既推動(dòng)了閱讀的發(fā)展，又管控著大眾的閱讀行為。在某些歷史時(shí)期，行政還會(huì)積極輔助宗教進(jìn)行閱讀管制，讀什么書(shū)和怎么讀書(shū)（朗讀或默讀）要由宗教權(quán)威來(lái)決定。三是閱讀載體研究，西方書(shū)籍史的物質(zhì)形態(tài)由羊皮、莎草發(fā)展到紙張經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)期，期間印刷出版技術(shù)的更新與其相伴隨，到18世紀(jì)印刷工業(yè)來(lái)臨，書(shū)價(jià)大幅下降，閱讀由精英向大眾普及，迎來(lái)平民閱讀的時(shí)代。這些西方閱讀史上重要的理論性問(wèn)題至少后兩者與中國(guó)的閱讀歷史有極大差異，即使是神圣閱讀在中國(guó)歷史上也是以世俗化的面目呈現(xiàn)，而且從未超越居于主流的儒學(xué)閱讀。另外，中國(guó)書(shū)籍載體從竹帛到紙張的變遷及其對(duì)閱讀的影響走的也是另外一條道路，這充分說(shuō)明建構(gòu)中國(guó)閱讀史理論的必要性。

西方閱讀通史編撰常把西方世界作為一個(gè)整體看待，國(guó)別性的閱讀史則多為斷代史。古里耶默·加瓦羅（Guglielmo Cavallo）和羅杰·夏蒂埃主編的《西方閱讀史》（1999）、阿爾維托·曼古埃爾的《閱讀史》（1997）、史蒂文·羅杰·費(fèi)希爾的《閱讀的歷史》（2003）等屬于通史性質(zhì)的著作，以介紹西方世界的閱讀為主，順帶講一下東方世界的閱讀，選取重要事件鋪陳長(zhǎng)時(shí)段的閱讀狀況。艾倫（James Smith Allen）的《透過(guò)大眾的眼睛：現(xiàn)代法國(guó)閱讀史（1800——1940）》（1991）、沃爾夫（D. R. Woolf）的《英國(guó)現(xiàn)代早期閱讀史》（2000）等屬于國(guó)別斷代閱讀史，研究某個(gè)國(guó)家一個(gè)特定歷史時(shí)期的閱讀現(xiàn)象。二者比較一下，國(guó)別體閱讀通史的編撰就成了緊要的事情。

把視線拉回中國(guó)閱讀史的研究空間也能看到通史編撰的緊要。海外漢學(xué)研究中，何谷理（Robert E. Hegel）的《中華帝國(guó)晚期插圖本小說(shuō)的閱讀》（1998）、虞莉（Yu Li）的《中華帝國(guó)晚期的閱讀史：1000—1800》（2003），臺(tái)灣學(xué)者潘光哲的《晚清士人的西學(xué)閱讀史（1833—1898）》（2014）等，屬于斷代或?qū)ｎ}閱讀史研究，與內(nèi)地學(xué)者的中國(guó)閱讀史研究狀況相同。20世紀(jì)90年代以來(lái)，王余光、徐雁、王龍、來(lái)新夏、曾祥芹、張懷濤、王波等圖書(shū)館界的學(xué)者和史學(xué)界、文學(xué)界的鐵愛(ài)花、張仲民、趙普光等人，或涉足閱讀理論，或就歷史上某些閱讀問(wèn)題展開(kāi)研究，或搜集整理閱讀史料，也都可以看作是斷代、專題研究。因此，王余光主編的《中國(guó)閱讀通史》既是中國(guó)第一部閱讀通史，同時(shí)也補(bǔ)足了西方編撰閱讀史時(shí)極度簡(jiǎn)化中國(guó)閱讀歷史的缺憾，而且在整個(gè)世界閱讀史研究領(lǐng)域，也貢獻(xiàn)了極其完備的國(guó)別體閱讀通史，對(duì)世界各國(guó)閱讀通史的編撰具有實(shí)際的參考價(jià)值。

考慮到編撰第一部中國(guó)閱讀通史，理論的奠基性和指導(dǎo)性不言而喻，其意圖不僅僅在于一部書(shū)的編寫(xiě)，還指向更廣闊的領(lǐng)域，如斷代和專題閱讀史研究、閱讀文化的傳承與推廣、東西方閱讀文化的交流等。就上文提到的八個(gè)板塊來(lái)說(shuō)，如果要作一個(gè)概括的話，就是一個(gè)從外到內(nèi)的邏輯結(jié)構(gòu)，仿佛如剝洋蔥一般，層層推進(jìn)，抵達(dá)核心的閱讀本體。首先是時(shí)代的社會(huì)政治，然后是文化技術(shù)，最后是閱讀的主流與支流（階層、群體、個(gè)體），以及閱讀理論的探討。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摷軜?gòu)，正是閱讀史學(xué)界一向缺失的。子曰：“工欲善其事，必先利其器。”理論的嚴(yán)謹(jǐn)當(dāng)然是學(xué)術(shù)質(zhì)量的保證，從知人論世的思路說(shuō)，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)理論的現(xiàn)代傳承，為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)增強(qiáng)了理論活力。

2勾勒社會(huì)政治力量形塑閱讀文化的過(guò)程

從抽象層面說(shuō)，“閱讀文化是建立在物質(zhì)和社會(huì)基礎(chǔ)上，受社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)制約而形成的閱讀價(jià)值觀念和閱讀方式。”[5]制度、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)政治力量對(duì)閱讀文化的規(guī)訓(xùn)和塑造是閱讀史的一個(gè)重要問(wèn)題，它決定了閱讀文化核心密碼的編制方式，決定了在具體的時(shí)代中，能產(chǎn)生和傳承什么樣的知識(shí)?！吨袊?guó)閱讀通史》系統(tǒng)闡述了社會(huì)政治力量形塑閱讀文化的全過(guò)程，清理出以儒學(xué)閱讀為本、學(xué)而優(yōu)則仕、勤學(xué)苦讀、耕讀傳家的閱讀文化傳統(tǒng)，對(duì)辨析、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大有裨益。

中華文明史上，政治力量更迭頻繁，民族政權(quán)此消彼長(zhǎng)，先后出現(xiàn)過(guò)多種政治力量形成的政權(quán)組織形式，看似繁亂無(wú)章，其實(shí)有跡可循，這條線索就是閱讀文化的串聯(lián)。上古三代，文字閱讀主要是王室貴族的事情，閱讀（占卜、記事）直接服務(wù)于政治活動(dòng)。周朝后期，大一統(tǒng)的政權(quán)逐漸解體，“隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化下移、官學(xué)沒(méi)落、私學(xué)興起，以及新的社會(huì)閱讀群體——士階層的興起，書(shū)籍在社會(huì)中得到傳播，同時(shí)有較多的人通過(guò)私學(xué)接觸到書(shū)籍，書(shū)籍也由早期的王室獨(dú)占逐漸向全社會(huì)擴(kuò)散，由盟俯機(jī)構(gòu)不斷流入民間，閱讀開(kāi)始成為社會(huì)現(xiàn)象?！盵6]在私學(xué)傳播中，先秦儒家學(xué)派脫穎而出，此后不斷強(qiáng)化的儒學(xué)主導(dǎo)了兩千年的政治制度建構(gòu)和閱讀文化選擇。

儒學(xué)崇尚禮樂(lè)和仁義，政治上主張德治和仁政，重視倫理道德教育和人性的自我修養(yǎng)?？鬃诱怼对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等先秦典籍，成為后世讀者基本的閱讀書(shū)目。出于政治的需要，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為官學(xué)，儒學(xué)閱讀支撐了中國(guó)閱讀文化的半壁江山。魏晉南北朝近四百年長(zhǎng)期處于分裂和動(dòng)蕩的狀態(tài)，政治集團(tuán)互相爭(zhēng)斗，社會(huì)秩序失去有效控制，文化管控松懈，社會(huì)價(jià)值取向出現(xiàn)多元化，儒學(xué)與玄學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)處于既抗?fàn)幱秩诤系臓顟B(tài)。即便如此，儒學(xué)仍為官學(xué)的正宗，教授“五經(jīng)”（《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》）之學(xué)，發(fā)展儒學(xué)教育。魏明帝曾下詔曰：“尊儒貴學(xué)，王教之本也?！盵7]政治上的提倡保證了儒學(xué)閱讀的主導(dǎo)地位。

隋唐首開(kāi)科舉取士，在制度史上是極為重要的舉措。從“察舉制”改為“科舉制”，促進(jìn)了閱讀風(fēng)氣的社會(huì)化?？婆e以“九經(jīng)”、“三史”等為必讀書(shū)目，鞏固了儒學(xué)的正統(tǒng)地位?！翱婆e成為成千上萬(wàn)家庭從子弟童蒙修學(xué)開(kāi)始就精心策劃應(yīng)對(duì)的一個(gè)社會(huì)活動(dòng)，熟讀規(guī)定的經(jīng)史典籍自然就成為叩開(kāi)科舉仕進(jìn)之門(mén)的隆重開(kāi)端。”[8]這無(wú)疑培養(yǎng)了一個(gè)巨大的社會(huì)閱讀群體。

經(jīng)過(guò)五代十國(guó)半個(gè)世紀(jì)的割據(jù)分裂，趙匡胤重建統(tǒng)一中央政權(quán)，于是偃武修文，倡導(dǎo)文治。太祖下令修孔廟，制定尊孔崇儒國(guó)策。范仲淹作《上時(shí)相議制舉書(shū)》，提出“夫善國(guó)者，莫先育才。育才之方，莫先勸學(xué)。勸學(xué)之要，莫尚宗經(jīng)?！盵9]宋朝開(kāi)國(guó)以后大興學(xué)校，廣開(kāi)科舉?！罢钥婆e來(lái)控制士人的閱讀內(nèi)容，并以此刺激、推動(dòng)社會(huì)的閱讀活動(dòng)。所以，以科舉為中心的閱讀活動(dòng)具有明顯的政治和功利色彩?！盵10]宋代科舉對(duì)農(nóng)家開(kāi)放，帶動(dòng)了耕讀傳家、詩(shī)書(shū)繼世文化思想的傳播，這是閱讀所帶來(lái)的積極作用，成為中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在宋朝的西部和北部，先后存在著遼、西夏、金、元不同的政權(quán)，這些由少數(shù)民族建立的政權(quán)雖然建制各不相同，存在時(shí)間長(zhǎng)短有異，生活方式各具特色，但在漢字閱讀上都有相同的取向，在推廣本族文字閱讀的同時(shí)，極力引導(dǎo)本國(guó)人對(duì)漢字文籍的閱讀，學(xué)習(xí)漢族的政治經(jīng)濟(jì)和文化。王龍概括了各少數(shù)民族政權(quán)依靠政治力量推行閱讀的特點(diǎn)，其中“（1）無(wú)論各民族自己創(chuàng)制了什么樣的文字，儒學(xué)典籍始終是他們最主要的閱讀內(nèi)容。（2）無(wú)論有多少個(gè)民族進(jìn)入中原，漢族讀者始終是社會(huì)閱讀的主體。（3）以儒學(xué)為核心的漢文典籍始終是統(tǒng)治民族的思想來(lái)源和文化基礎(chǔ)。”[11]由此可見(jiàn)，儒學(xué)具有很強(qiáng)的包容性。

蒙古人入主中原以后，漢人的經(jīng)濟(jì)、文化受到不同程度的破壞，明朝立國(guó)即著手恢復(fù)傳統(tǒng)文化，尊孔崇儒，大興理學(xué)。在思想文化領(lǐng)域官方推崇的理學(xué)與民間崇尚的心學(xué)雙峰并峙，加上經(jīng)濟(jì)繁榮帶來(lái)的通俗文化的發(fā)展，極大地刺激了大眾的閱讀興趣，閱讀的大眾化漸成氣候。明代書(shū)籍?dāng)?shù)量增多、內(nèi)容世俗化、閱讀走向大眾，依據(jù)這些條件，《中國(guó)閱讀通史》將明代的社會(huì)閱讀定位成“閱讀革命”。清朝立國(guó)后承襲明制，又強(qiáng)化了儒學(xué)的權(quán)威地位，清世祖在順治十四年尊孔子為“至圣先師”，圣祖在康熙二十三年祭祀曲阜孔廟時(shí)手書(shū)“萬(wàn)世師表”，高宗五次前往曲阜，曾諭旨：“國(guó)家崇儒重道，尊禮先師。朕躬詣闕里，釋奠廟堂。式觀車服禮器，用慰仰止之思?！盵12]帝王的舉止行為具有典范的意義，清朝也是最后一個(gè)把儒學(xué)作為政治資本的朝代。一方面儒學(xué)發(fā)展到頂峰隨政治的昏暗逐漸衰落，一方面本土和西方的民主思想愈益煥發(fā)生命力，至1905年停止科舉，失去政治庇護(hù)的儒學(xué)核心地位旁落，傳統(tǒng)閱讀開(kāi)始了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這是又一個(gè)閱讀的大變革時(shí)代，“這個(gè)閱讀變革醞釀?dòng)谕砬?，成形于民?guó)，是中國(guó)古典閱讀范式的終結(jié)和現(xiàn)代閱讀體系的開(kāi)始?！盵13]

由以上綜述可知，歷代王朝均尊儒學(xué)為官學(xué)，儒學(xué)閱讀成為連接中國(guó)歷史的一條紅線。兩千多年來(lái)，儒學(xué)不僅支撐了傳統(tǒng)中國(guó)的政治架構(gòu)，還形塑了古人的價(jià)值倫理觀念和人格修養(yǎng)?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”“學(xué)而優(yōu)則仕”等儒學(xué)閱讀思想，是世界閱讀史上一種非常重要的思想文化現(xiàn)象，積累下的豐富的閱讀文化遺產(chǎn)，值得我們認(rèn)真研究。

3論析科技發(fā)展對(duì)閱讀的深遠(yuǎn)影響

文字載體的變遷是閱讀史上的重大轉(zhuǎn)折，讀者的多寡、閱讀量的豐儉、讀物的可選擇性、文化的繁榮程度等人文現(xiàn)象其實(shí)都與科技的發(fā)展密切相關(guān)?！吨袊?guó)閱讀通史》采用傳統(tǒng)樸學(xué)的考據(jù)方法和西方新史學(xué)的計(jì)量方法，以事實(shí)和數(shù)據(jù)論析科學(xué)技術(shù)對(duì)閱讀產(chǎn)生的革命性影響，全面統(tǒng)計(jì)了歷史上與閱讀相關(guān)的數(shù)據(jù)，這樣的考證當(dāng)?shù)蒙鲜且徊啃攀?。篳路藍(lán)縷之功，史心可鑒。

上古象形符號(hào)作為漢字的前身只能刻畫(huà)在巖洞里面，符號(hào)既簡(jiǎn)單，載體又不可移動(dòng)，只能供居住者直觀閱讀而不能有效傳播。距今約4000年新石器時(shí)代晚期的“陶文”（刻在陶器上的符號(hào)）初具漢字雛形，也具有了可移動(dòng)性。之后的甲骨文由于載體的輕便，可以編串在一起，其可閱讀性更強(qiáng)。參照《尚書(shū)》的描述，“惟殷先人，有典有冊(cè)”[14]，帶有文字的甲骨便是中國(guó)最早的書(shū)籍了。與刻在陶器、青銅器（金文）、巖石（石刻）一類載體上的文字相比，對(duì)甲骨文的閱讀不再是往觀，而是可以攜來(lái)了。筆者以為，從閱讀革命的角度來(lái)說(shuō)，這算是中華民族最早的技術(shù)性閱讀革命，此后閱讀載體的變遷，只是隨著這個(gè)路子使得書(shū)籍越來(lái)越輕便。簡(jiǎn)冊(cè)和帛書(shū)是第二次技術(shù)性閱讀革命，其書(shū)寫(xiě)方式由刀具改為筆具，載體與書(shū)寫(xiě)工具共同發(fā)生了變革。王充《論衡》有言：“截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字”[15]，《晏子春秋》有“著之于帛，申之以策”[16]的說(shuō)法，簡(jiǎn)牘與帛書(shū)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并用，據(jù)孔子的“韋編三絕”來(lái)說(shuō)，他讀的即是簡(jiǎn)冊(cè)。簡(jiǎn)牘與甲骨相比是可以串聯(lián)成規(guī)則的書(shū)冊(cè)，便于書(shū)寫(xiě)，能夠卷疊，可攜帶性強(qiáng)，而且是真正的書(shū)寫(xiě)，舍去了刀具。更輕便的是帛書(shū)，其質(zhì)地輕薄柔軟，書(shū)繪皆宜，展卷即讀，合卷乃收，可隨身攜帶，方便流轉(zhuǎn)。以上幾種書(shū)籍，共同的特點(diǎn)是制作成本高，產(chǎn)品數(shù)量少，只流通于上流社會(huì)。紙張的發(fā)明及技術(shù)上的改進(jìn)是第三次技術(shù)性的閱讀革命，105年，東漢蔡倫采用新原料改進(jìn)造紙技術(shù)，使得書(shū)籍以抄寫(xiě)的方式得到傳播。

秦火以后，漢代要做的一件大事是搜集整理散落的典籍，得益于書(shū)寫(xiě)材料的改進(jìn)，漢代學(xué)術(shù)得到了空前發(fā)展，漢文知識(shí)體系也得以建立。劉向的《別錄》、劉歆的《七略》奠定了最初的知識(shí)體系，從《七略》中我們了解到自有文字以來(lái)到漢代，人們都讀了些什么書(shū)籍，產(chǎn)生了哪些專門(mén)性的知識(shí)?！镀呗浴肥珍浟恕傲嚒薄爸T子”“詩(shī)賦”“兵書(shū)”“數(shù)術(shù)”“方技”，為讀者的閱讀選擇提供了依據(jù)，也使得閱讀群體突破貴族官宦，增添了縉紳和部分平民。魏晉南北朝的造紙技術(shù)進(jìn)一步提高，“活動(dòng)簾床抄紙器”的發(fā)明降低了紙的生產(chǎn)成本，紙張的推廣使用帶來(lái)了書(shū)籍?dāng)?shù)量的增加。與前朝相比增量極為明顯，漢代班固統(tǒng)計(jì)書(shū)籍有“萬(wàn)三千二百六十九卷”，而曹魏官藏書(shū)籍已有“二萬(wàn)九千九百四十五卷”，南朝宋則統(tǒng)計(jì)有“六萬(wàn)四千五百八十二卷”，說(shuō)明知識(shí)的傳播速度加快，閱讀量也增多了。

第三次技術(shù)性閱讀革命是印刷術(shù)的發(fā)明使用，知識(shí)的傳播由手寫(xiě)改進(jìn)為印刷復(fù)制。唐代貞觀年間雕版印刷出現(xiàn)，“印刷術(shù)的推廣應(yīng)用，使圖書(shū)的生產(chǎn)社會(huì)化和產(chǎn)業(yè)化，圖書(shū)貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大，從而帶動(dòng)書(shū)籍編輯業(yè)務(wù)的進(jìn)步、裝幀樣式的革新和圖書(shū)廣告的產(chǎn)生?！盵17]唐代書(shū)籍的數(shù)量達(dá)到28569卷。書(shū)籍的諸多變化最終指向?qū)ψx者的召喚，加上隋唐建立科舉制，確立四部分類體系，士人的讀書(shū)熱情高漲，文化出現(xiàn)了繁榮。延續(xù)到宋代，雕版印刷術(shù)得到廣泛應(yīng)用，官刻、家刻、私刻形成出版界三足鼎立的局面，據(jù)估算兩宋刻本當(dāng)有數(shù)萬(wàn)部。宋代編撰了四部重要的書(shū)籍，《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》《冊(cè)府元龜》為士人讀書(shū)治學(xué)提供了便利，也顯示了帝王好讀書(shū)、興文治的氣象。宋代很多文獻(xiàn)記載太宗趙匡義日讀三卷《太平御覽》，大臣以為太過(guò)勞神，太宗則說(shuō)：“朕性喜讀書(shū)，開(kāi)卷有益，不以為勞也。”[18]這是“開(kāi)卷有益”的出典處，至今仍被當(dāng)作勸讀的經(jīng)典話語(yǔ)。上行下效，閱讀風(fēng)氣達(dá)至農(nóng)家子弟，耕讀傳家的思想便在宋代普及開(kāi)來(lái)。

宋代畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，經(jīng)元代王槙改為木活字使用，書(shū)籍印刷更為便捷，雕版、活字印刷在明清時(shí)期攀上古代書(shū)籍出版的頂峰，閱讀的大眾化時(shí)代隨之到來(lái)?！皳?jù)《明代版刻綜錄》所錄，明代至少有5257家出版單位。再根據(jù)其他材料估計(jì)，明代所刻印的書(shū)應(yīng)在3萬(wàn)種以上。加上無(wú)數(shù)的手抄本，它們共同成為明代閱讀活動(dòng)存在與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件?！盵19]這股出版熱潮在改朝換代之后很快接續(xù)上來(lái)，且出版的書(shū)籍多于前朝。清代印刷出版業(yè)有三件事情至關(guān)重要，一是編修《四庫(kù)全書(shū)》，著錄之書(shū)共計(jì)3457種，79070卷;存目之書(shū)6766種，93556卷。還衍生了一批目錄學(xué)和考據(jù)學(xué)的書(shū)籍，如《四庫(kù)全書(shū)總目提要》等。書(shū)成之后，乾隆有諭旨：“茲《四庫(kù)全書(shū)》允宜廣布流傳，以光文治。”[20]二是自然科學(xué)類書(shū)籍首次達(dá)到出版高潮。中國(guó)古代重視人文知識(shí)的傳播，自然科學(xué)一直未有長(zhǎng)足的發(fā)展，清代算是補(bǔ)上了這一課。受西學(xué)東漸的影響，西方自然科學(xué)書(shū)籍得以在中國(guó)出版，同時(shí)也刺激了對(duì)中國(guó)自然科學(xué)書(shū)籍的整理，諸如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、工藝及技術(shù)等自然科學(xué)領(lǐng)域書(shū)籍的出版，使得現(xiàn)代知識(shí)體系初具雛形，為民國(guó)時(shí)期知識(shí)的大轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。三是西方印刷技術(shù)的傳入，可稱為古代最后一次技術(shù)性閱讀革命。進(jìn)入19世紀(jì)，凸版鉛印技術(shù)、平版石印和膠印技術(shù)、凹版雕刻銅版技術(shù)相繼引入中國(guó)，新技術(shù)不僅能出版精美的圖書(shū)，還能印刷大版面的雜志、報(bào)紙，印刷紙張開(kāi)始進(jìn)入到人的日常生活之中，閱讀隨處、隨時(shí)即可進(jìn)行。

清王朝最后的一段時(shí)期，出版印刷業(yè)的機(jī)械化程度越來(lái)越高，跨到民國(guó)以后書(shū)籍報(bào)刊的出版印刷真的可以說(shuō)是雨后春筍，層出不窮。印刷出版的繁榮帶來(lái)了知識(shí)體系的大轉(zhuǎn)型，以科學(xué)為導(dǎo)向的現(xiàn)代知識(shí)體系建立起來(lái)，傳統(tǒng)的四部之學(xué)被拆解，一種新式的、具有現(xiàn)代色彩的閱讀范式形成?！斑@種新的閱讀系統(tǒng)以大眾閱讀為核心，具有多元性的價(jià)值取向，是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中重要的組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代公共性的形成發(fā)揮了重要作用?！盵21]

科技改變了閱讀，一部閱讀史也是一部科技發(fā)展史。處在當(dāng)下新一輪技術(shù)性閱讀革命——電子閱讀的時(shí)代，更能看清科學(xué)技術(shù)給閱讀帶來(lái)的革命性影響。這是一次顛覆性的技術(shù)性閱讀革命，數(shù)字閱讀快速滲透進(jìn)人的日常生活，紙質(zhì)閱讀受到極大沖擊。“這是讀書(shū)人生活的一場(chǎng)真正的革命，不能不讓人反思。對(duì)中國(guó)閱讀史的研究，正是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種歷史反思?！盵22]

4還原歷史長(zhǎng)河中的讀書(shū)生活場(chǎng)景

閱讀史研究的本體是豐富多彩的閱讀生活。中國(guó)是尊崇讀書(shū)、熱愛(ài)讀書(shū)的多民族國(guó)家，如何更真切地還原歷史場(chǎng)景，有一個(gè)方法論的問(wèn)題。《中國(guó)閱讀通史》在處理閱讀生活時(shí)，采用與制度、科技分析使用的自上而下和計(jì)量統(tǒng)計(jì)不同的方法，以新文化史擅長(zhǎng)的自下而上的方式，尋找動(dòng)態(tài)性的閱讀細(xì)節(jié)，串聯(lián)出不同時(shí)代相同的閱讀場(chǎng)景，描繪了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的閱讀畫(huà)面，理清了閱讀文化的來(lái)龍去脈，增強(qiáng)了中華民族的文化自豪感和文化向心力。

中國(guó)古代閱讀心理有功利和非功利之分，為求取功名而寒窗苦讀有明確的外向性目標(biāo)，為修持身心而徜徉書(shū)海有明確的內(nèi)向性目標(biāo)，無(wú)論哪一種，都反映了古代尚文崇古的文化心理。文在古漢語(yǔ)文化里有豐富的內(nèi)涵，既代表了德行、智慧，文雅和美善的風(fēng)范，又是良好社會(huì)秩序的外化。崇古從孔子時(shí)代就已開(kāi)始，他說(shuō)過(guò)“郁郁乎文哉！吾從周”[23]這樣典范性的話語(yǔ)，后世研習(xí)儒學(xué)者，均以持守堯舜禹、文武周公、孔孟的“道統(tǒng)”自居，因而得到人們的景仰。

上古時(shí)期王公貴族擁有閱讀權(quán)力，其子弟有資格接受教育，《白虎通》《大戴禮記》均記述兒童八歲入學(xué)讀書(shū)，學(xué)習(xí)六藝等知識(shí)。劉向《列女傳》載有上古閱讀事跡，可參閱。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”階層興起，閱讀群體開(kāi)始下延，《莊子》中說(shuō)：“其在于詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)者，鄒魯之士縉紳先生多能明之?！盵24]讀書(shū)明（道）理的思想形成于先秦，孔子、孟子、荀子等多次闡述過(guò)這樣的道理，孔子有“士志于道”“篤信好學(xué)，守死善道”的說(shuō)法，“儒家士人的道德行為取向包含了兩個(gè)方面：就家庭而言，個(gè)體行為須符合孝、悌、慈、友的要求;對(duì)國(guó)家而言，個(gè)體行為必須體現(xiàn)仁、義、禮、智、信、忠的要求?！盵25]概括起來(lái)就是“內(nèi)圣外王”之道，為古人追求的理想境界。

漢代書(shū)籍增多，閱讀者亦眾?！稘h書(shū)》記載淮南王劉安的事跡，“淮南王安為人好書(shū)，鼓琴，…招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，…時(shí)武帝方好藝文，以按屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之。”[26]描繪了劉安組織士人讀書(shū)、編書(shū)的生活場(chǎng)景。東漢時(shí)，光武帝麾下不僅文臣，而且武將也多研習(xí)儒術(shù)，“如鄧禹，年十三能誦《詩(shī)》，受業(yè)長(zhǎng)安，…有子十三人，使各守一藝，修整閨門(mén)，教養(yǎng)子孫，皆可為后世法。”[27]讀書(shū)習(xí)藝，明理修身，由此可見(jiàn)漢代家庭生活與閱讀的親密關(guān)系。

魏晉風(fēng)起云涌，生活跌宕，清談超越之風(fēng)大興，一時(shí)談玄論道、率性而為者被目為名士，且吹進(jìn)內(nèi)帷，“謝弈女道韞，王凝之妻也。凝之弟獻(xiàn)之嘗與賓客談議辭理，將屈，道韞遣婢白獻(xiàn)之曰：‘欲為小郎解圍。乃以青綾步障自蔽，申獻(xiàn)之前義，客不能屈?！盵28]這一日常小景說(shuō)明謝道韞不僅有詠絮之才，還有明辨之智，均是從閱讀中學(xué)習(xí)積累的才華。

隋唐首開(kāi)科舉，促成了詩(shī)書(shū)教子的文化傳統(tǒng)。甘州張掖趙孟武母親勸其棄獵從學(xué)，后中進(jìn)士。濟(jì)南林氏丈夫早逝，子侄七人均在林氏勸導(dǎo)下勤學(xué)成名[29]。宋代科舉向農(nóng)家開(kāi)放，使得詩(shī)書(shū)教子的生活進(jìn)入農(nóng)家?！叭鼰艋鹞甯u，正是男兒讀書(shū)時(shí)”，燈下苦讀的少年身旁，常常有母親的陪伴、督促。日常生活中的閱讀，并不僅僅是寒窗苦讀，也有溫馨愉悅的場(chǎng)景。宋代趙明誠(chéng)、李清照夫唱婦隨的讀書(shū)、藏書(shū)、編書(shū)生活，已為閱讀史上的佳話，是把讀書(shū)融入生活的典范。夫婦二人皆出身書(shū)香官宦之家，自幼浸淫于書(shū)香墨海，皆文才風(fēng)流?！督鹗浐笮颉酚涊d他們?cè)谇嘀輾w來(lái)堂安貧樂(lè)道的雅致生活，“每獲一書(shū)，即共同勘校，整集簽題?！孰m處憂患困窮，而志不屈。”[30]能做到閱讀生活化的人，其生活必獲得藝術(shù)化的提升，閱讀與生活渾然無(wú)間，楊萬(wàn)里的《讀書(shū)》一詩(shī)亦呈現(xiàn)如此的意趣：“讀書(shū)不厭勤，勤甚倦且昏。不如卷書(shū)坐，人書(shū)兩相忘。興來(lái)忽開(kāi)卷，徑到百圣源。說(shuō)悟本無(wú)悟，談玄初未玄。當(dāng)其會(huì)心處，只有一欣然。此樂(lè)誰(shuí)為者，非我亦非天。自笑終未是，撥書(shū)枕頭眠。”[31]

古人重視讀書(shū)，在家族觀念上強(qiáng)調(diào)世代相傳，是中國(guó)古代家訓(xùn)的特色。歷史上不乏世代相傳的書(shū)香世家，不僅男子讀書(shū)，女性自幼也接受教育，到明清兩朝，一家女性皆讀書(shū)的所在多有。葉紹袁之妻沈宜修和三位女兒紈紈、蕙綢、小鸞均負(fù)詩(shī)名，常常詩(shī)書(shū)唱和。山陰祁氏家族世代書(shū)香，祁彪佳夫人商景蘭，兒媳張德惠、朱德蓉，女兒祁德淵、祁德茞、祁德瓊亦讀書(shū)好學(xué)，工詩(shī)能文。這就是典型的書(shū)香門(mén)第，文化傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

傳統(tǒng)中國(guó)以農(nóng)業(yè)為本，農(nóng)耕文明獲得長(zhǎng)足發(fā)展，事農(nóng)與讀書(shū)合流是必然的事情。上古即有舜耕于歷山，伊尹耕于有莘的事跡，三國(guó)時(shí)期諸葛亮曾“躬耕于南陽(yáng)”，晉陶淵明《讀山海經(jīng)》有“既耕亦已種，時(shí)還我讀書(shū)”的自述，耕讀合一在宋代擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，明清時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大?！案x不僅是中國(guó)古代讀書(shū)人主要的生活方式，而且體現(xiàn)著他們對(duì)人生價(jià)值的理解，對(duì)生命意義的體悟，對(duì)獨(dú)立人格的追求，對(duì)讀書(shū)與生活的實(shí)踐，對(duì)學(xué)術(shù)文化的傳承。因此，耕讀就成為中國(guó)古代文人生活的重要特點(diǎn)。所謂‘帶經(jīng)而鋤亦為美麗的田園風(fēng)景平添了一道亮麗的色彩?！盵32]晴耕雨讀、晝耕夜讀也是平民大眾的生活方式，弭氏教導(dǎo)兒子謝惟馨說(shuō)：“吾家賴以為生者，不過(guò)讀與耕耳。君于讀書(shū)之暇，何不于田省耕，勸戒勤惰，以望有秋，以辦兩稅之需，以贍一家之養(yǎng)。”[33]由于歷史的原因，耕讀傳家的優(yōu)秀傳統(tǒng)已然難以為繼，20世紀(jì)90年代物理學(xué)家楊振寧回憶童年生活，記憶猶新的是春節(jié)貼的春聯(lián)：忠厚傳家，詩(shī)書(shū)繼世。環(huán)顧當(dāng)今，已經(jīng)沒(méi)有人在門(mén)楹上貼這樣的對(duì)聯(lián)了。楹聯(lián)的對(duì)照，顯示了當(dāng)前傳承閱讀文化、推廣全民閱讀的重要性。

司馬遷《報(bào)任安書(shū)》說(shuō)，人有郁結(jié)之處，欲以疏通，故述往事，思來(lái)者?！吨袊?guó)閱讀通史》可謂異曲同工，“21世紀(jì)以來(lái)。電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)普及，閱讀，特別是傳統(tǒng)意義上的閱讀等相關(guān)問(wèn)題備受關(guān)注。我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)閱讀和閱讀文化的含義、特征及其發(fā)展趨勢(shì)，在新的社會(huì)環(huán)境下如何弘揚(yáng)閱讀文化……這些都是亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。閱讀文化與閱讀史研究就是對(duì)閱讀傳統(tǒng)的總結(jié)和對(duì)現(xiàn)實(shí)閱讀狀況的反思，對(duì)于我們繼承優(yōu)良的閱讀傳統(tǒng)，推廣社會(huì)閱讀，建設(shè)書(shū)香社會(huì)，提升整個(gè)社會(huì)的文化品質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展的潛力，亦將有所裨益。”[34]所謂知古才能鑒今，通觀全書(shū)，這個(gè)目的已經(jīng)達(dá)到了。

《中國(guó)閱讀通史》從起意編撰到出版發(fā)行歷時(shí)13年，是“第一部以中國(guó)閱讀史為研究對(duì)象的多卷本通史類著作”[35]。唯其是第一部，在取得諸多開(kāi)創(chuàng)性成就的同時(shí)，也留下了一些不足，概括起來(lái)有如下幾點(diǎn)：第一，文體、風(fēng)格不盡統(tǒng)一，各卷內(nèi)容輕重有別。第二，史料選擇缺少章法，有的堆積過(guò)多，有的稀少奇缺。第三，閱讀場(chǎng)景的還原有所欠缺，閱讀傳統(tǒng)的勾勒不甚清晰、連貫性不強(qiáng)。這當(dāng)然是瑕不掩瑜，但可以提醒我們?cè)谑穼?shí)、史鑒的把握和敘述上注意統(tǒng)一的文體風(fēng)格，在盡可能還原歷史場(chǎng)景的前提下選擇有機(jī)的材料，描畫(huà)動(dòng)態(tài)的歷史場(chǎng)景，勾勒生生不息的閱讀文化傳統(tǒng)。

新世紀(jì)以來(lái)，閱讀推廣研究如火如荼，閱讀史研究則不溫不火，熱與冷不相調(diào)和。時(shí)下閱讀推廣研究幾乎沒(méi)有閱讀史的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，產(chǎn)出的學(xué)術(shù)成果大多為推廣案例的收集和整理，偏于閱讀推廣方法的介紹?！吨袊?guó)閱讀通史》體現(xiàn)的學(xué)術(shù)精神、提供的學(xué)術(shù)方法，對(duì)于扭轉(zhuǎn)閱讀史和閱讀推廣研究的輕飄與散亂，確實(shí)大有助益，相信會(huì)帶動(dòng)學(xué)術(shù)研究的良好風(fēng)氣，產(chǎn)生更多的厚重之作。

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24莊子.//二十二子[M].上海：上海古籍出版社，1986：84.

25同6：128.

26漢書(shū)·卷四十四[M].北京：中華書(shū)局，1962：2145.

27趙翼.廿二史札記校證[M].王樹(shù)民，校證.北京：中華書(shū)局，1984：90.

28同20：212.

29同8：96.

30李清照.李清照集校注[M].王仲聞，校注.北京：人民文學(xué)出版社，1981：178.

31同8：343.

32同19：320.

33同19322.

34同5：6.

35王波.不忘本來(lái)，文明互鑒：我看《中國(guó)閱讀通史》的學(xué)術(shù)價(jià)值[N].圖書(shū)館報(bào)，2018-04-02[3].

作者單位：阜陽(yáng)師范學(xué)院圖書(shū)館，阜陽(yáng)，236037

收稿日期：2018年8月27日