徽派建筑馬頭墻的歷史演變探究

任家興 陳又林

[摘 要]本文以馬頭墻的產生和發(fā)展，形式和風格的變遷為主要內容，意在厘清馬頭墻的歷史由來。同時分析了馬頭墻的造型分類及其蘊含的意義。通過馬頭墻符號的解析，分析現(xiàn)代建筑中馬頭墻的傳承和創(chuàng)新。在剖析古徽州人民建筑智慧的同時發(fā)現(xiàn)徽派建筑蘊含的建筑美學追求。

[關鍵詞]馬頭墻；歷史演變；造型風格

“青磚小瓦馬頭墻，山水田陌古色香?！边@正是古徽州留給我的印象，這片寧靜祥和的土地上孕育了歷史上燦爛的古徽州文化，其中尤以徽派建筑最具特色。無論是宗祠還是民居，作為徽派建筑招牌特色的天井和馬頭墻，是徽文化的重要組成，歷來備受推崇。

一、徽派建筑的風格特色

古徽州所轄區(qū)域處于黃山南麓，天目山以北，正處在江、贛、皖三省交界處，包括現(xiàn)在安徽黃山市的歙縣、黟縣、休寧、祁門四縣，安徽宣城市的績溪縣，江西上饒市的婺源縣。早在隋朝開皇九年，也就是文帝時期開始有了歙州，也就是徽州最早的原型。在宋朝宣和三年，徽宗時把歙州為徽州。徽州四面環(huán)山，既為徽州文化的孕育提供了俊秀的山川和豐饒的物產，又使徽州形成了相對封閉的生成環(huán)境，最終形成了獨具特色的徽派文化。尤其是作為古徽州文化重要名片的徽派建筑，更能體現(xiàn)徽派藝術的魅力?；张山ㄖh遠望去，粉墻黛瓦，氣勢猶如萬馬奔騰， 特色十分突出，游子文人、畫家、攝影家無不為之震撼，時至今日仍然是藝術家筆端表現(xiàn)的藝術形象。

（一）天井

徽派建筑的設計是巧妙的，其一在天井。我們都見過徽派建筑的高墻大院，這樣的院落難免會顯得憋悶，那么緩解建筑憋悶之感的，主要通過的就是天井。天井不僅可以收集雨水，還可引光透氣。說天井是建筑的構件，但它又是虛空的，一望向天；說天井不是建筑構件，但它又是不可或缺。天井雖無建筑實體，卻是由屋檐、馬頭墻、梁柱等圍合而成。

徽派建筑的天井隨處可見，筆者去宏村寫生之時，隨便溜進一個院子便可看到天井，抬頭望去，只有這一片光明最吸引筆者。天井下常常會有一大缸，承接著雨水，中間正對便是一個廳堂，即現(xiàn)在所稱的客廳?；张山ㄖ炀暮x非常豐富，“上善若水”，水在古代是祥瑞之物，包含與世無爭淡然處世的寓意。天井可以匯集水，具有很深刻的建筑哲學理念。當然天井也和家中人丁的興旺和收入的高低有關，收入高的大戶人家天井體積大、多樣化?；张山ㄖ拿窬釉诜植忌嫌幸粋€很大的特點，徽州民居建筑都是以成群的形式出現(xiàn)，并以宗族聚居為主。即使有人娶親也不會另開府邸，慢慢的，所填的房屋多了，天井自然也多了，新房子建在老房子旁邊，甚至“連體”，整體以一個建筑群的形式出現(xiàn)。據傳，有人看到過"三十六天井"、"七十二天井"的超大徽派民居住宅。

“四水歸堂”是安徽民居獨有的平面布局方式，這樣的布局深受程朱理學的影響，它主張建筑的文化形式秉承“天人合一”的思想。房屋之間空隙很少，院子所占面積比例不大，也應對了徽州較高的人口密度，從而也起到了保護耕地不被建筑大量專用的作用。民居或祠堂的大門基本在中軸線上開，迎面就是廳堂，后面的院內一般采用二層結構，以應對江南的潮濕氣候。前后圍成的院落稱為天井，作為采光、積水排水用。建筑房頂?shù)挠晁蜓┗畷乃拿媪魅朐郝渲?，寓意天水匯聚，故稱“四水歸堂”。

（二）馬頭墻

除了天井以外，徽派建筑另一個特色就是馬頭墻了?！靶蛄魉覉@家，粉墻黛瓦馬頭墻”，徽派建筑馬頭墻的特點通過這首詩大致概括了出來。無論是游子歸家還是游客到訪，最先感受到徽派建筑像水墨畫的形式就是由大面積的留白，配上一道道黑色的重墨，而這幾筆重墨便是馬頭墻。雖然馬頭墻只是徽派建筑中一個獨特的構成元素，但如果沒有馬頭墻，徽派建筑將會變成什么樣？一片光禿禿的山墻，必然是呆板又笨重的。暫且不談馬頭墻作為建筑構件的功能作用，僅僅從審美上看，馬頭墻都是徽派建筑不可或缺的。因此，馬頭墻既是徽派建筑重要的組成部分，也是徽派建筑的標志。

二、馬頭墻的產生和造型特征

（一）馬頭墻的產生

徽州地區(qū)多為山地，相比于北方一望無際的田野，徽州地區(qū)的耕地顯得尤為稀少，為了減少建筑的占地面積，徽州人往往把房屋建的非常密集。筆者也探訪了安徽省古徽州六縣之一的黟縣，走進鄉(xiāng)村，其中的道路都比較窄，汽車基本無法通行。基于這種密集的建筑群模式，又為了最大可能的避免木結構建筑極易引發(fā)火災的缺點。據記載明代時，古徽州的官員在調查了當?shù)氐拿窬臃植己?，就開始在當?shù)刈≌膬蓚€山墻的頂部砌筑高出屋面的馬頭墻，用這種山墻解決村落房屋密集所要解決的防火、防風的需要。實踐也證明了，馬頭墻在相鄰民居發(fā)生火災的情況下，起到了隔斷火源的作用。久而久之，就形成一種特殊的建筑風格。明清徽商是徽州經濟發(fā)展的主要因素，因此徽州男子十二三歲便要離開家鄉(xiāng)踏上商路，馬頭墻也是家人們望遠盼歸的物化象征。

（二）馬頭墻的造型

如果人站在高處，俯瞰一排排的馬頭墻，便會感覺到其中的韻律美，這種韻律像極了音樂的韻律，一排排的馬頭墻似是一排排的琴鍵，遠遠望去盡是白墻黑瓦，層次分明、交相呼應，如一曲盛大的建筑樂章。說起馬頭墻的造型，讓我想起了徐悲鴻先生所畫之馬，神態(tài)各異、氣勢恢宏，一幅畫上八匹馬便有八個造型。古徽州的馬頭墻也是如此，不同的人家，馬頭墻的造型也不盡相同。具象的來看，馬頭墻在構造是隨著屋面坡度層層迭落的，以斜坡長度定為若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆以小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風板。馬頭最初是點綴之筆，慢慢人們發(fā)現(xiàn)了馬頭墻的美，便不斷設計出不同的造型，把徽派建筑的美感提上一個更高的高度。

三、馬頭墻的歷史演變

（一）馬頭墻功能的變遷

馬頭墻的產生最開始是有其實際意義的，從最初的防火，到后面人們所具有的遮陽御風寒作用，在到防盜作用。首先談防火，防火性是作為馬頭墻的基本屬性而出現(xiàn)的。前文也詳細介紹了防火需求的原理。再談防風，當狂風來襲，高大的馬頭墻不會有一點畏懼，整個民居在高大的馬頭墻保護下像是一個溫馨的港灣，由于馬頭墻呈遞落的緣故，還可以分散風力，起到很好的防風作用。馬頭墻還有防盜的功能，墻體寬厚高大，盜賊難以翻越，加上徽派建筑的窗戶又高又小，感覺在窺視建筑四周，對盜賊產生震懾之感，想要潛入徽州民居中更是難上加難。遮陽御寒，不言而喻，不管是冬天的寒風，還是夏天的烈日，馬頭墻均能抵擋，實用價值超乎最初修建的預想。

現(xiàn)在新修建的徽派建筑更多的是考慮美感和風格的統(tǒng)一，實用價值慢慢退居了二線。尤其是防火功能，現(xiàn)在已經基本不用馬頭墻防火，現(xiàn)在的基礎設施、消防設備完善，人們的安全意識不斷提高，住宅以及店面失火情況發(fā)生率大幅降低。于是現(xiàn)代建筑的馬頭墻越來越注重裝飾性，除了馬頭的不斷精致，馬頭墻下的山墻上精美的雕刻或圖案也不斷出現(xiàn)，使徽派建筑煥發(fā)出新的活力。

（二）馬頭墻形式的變遷

馬頭墻形式是與功能相統(tǒng)一的，除了防風、防火、御寒的實用功能，在馬頭墻的形式構造上，從中心呈階梯向兩邊排列，是兩邊對齊、結構對稱的，這也體現(xiàn)出儒家禮樂文化的影響?；罩萁ㄖ鸟R頭墻形式多樣，而且影響廣泛，這種形式不光體現(xiàn)的古徽州地區(qū)，在四川、江蘇均可見這種建筑形式的影子。馬頭墻的形式是嚴謹?shù)模趧谥腔鄣墓呕罩萑嗣?，除了對物質生活的追求，對精神文化也是異?？释?，從這些建筑形式便可映襯出來。正是這種形式與功能兼顧，使得帶有馬頭墻美感元素的徽派建筑一直延續(xù)至今。現(xiàn)代由于古老的建筑保護的興起，使得古徽州許多地區(qū)的徽派建筑遺跡得以保留下來，徽州古村落西遞，現(xiàn)在更是被列入了世界文化遺產名錄。古徽州遺存下來的古村落、古建筑未會得到更好的開發(fā)，也將會有更多的民眾了解徽派建筑。

（三）馬頭墻風格的變遷

談起馬頭墻的風格，大家會馬上想到徽派建筑屋頂墻頭的馬頭，為何會用馬頭裝飾？其實古人是非常講究的，這與古建筑的風水觀念與民俗文化直接相關。馬在古代不僅是重要的運輸工具和交通工具，也是吉祥的象征，寓意前程遠大、事業(yè)成功，深受古人推崇。與馬有關的成語也是不勝枚舉，馬到成功、龍馬精神、萬馬奔騰……馬頭墻當然也繼承了這種高貴優(yōu)美的形象，給人一種力與美的感受。

馬頭墻剛剛出現(xiàn)是為了緩解徽派建筑高大山墻的呆滯和光禿之感。在徽派建筑的民居中，四周的墻體圍的嚴嚴實實，窗戶開的又高又小，雖然具備隱蔽性和封閉性，但難免影響美感。勤勞智慧的古徽州人民便開始創(chuàng)造了風格各異的馬頭墻，這對于徽派民居來說不僅僅是錦上添花，更可以說是點睛之筆。

徽派建筑在不斷的發(fā)展傳承中被不斷賦予更多的文化內涵，其中一方面就體現(xiàn)在馬頭墻座頭的形式上，最常見的風格有鵲尾式，墻上座頭類似喜鵲的尾巴，或者類其他寓意吉祥的動物。有坐吻式，把神獸作為座頭，與鵲尾式寓意大體相近，工藝精美，增加了徽派建筑的威嚴與靈性；有笏板式，相信許多人在影視劇里看到過笏板，古代官員上朝時每個人手里都拿一個板子，又稱朝板、手板，甚至還有玉板或象牙板。體現(xiàn)了徽州人民對“學而優(yōu)則仕”抱負追求；有印斗式，大部分類似方形的磚塊，像官員的印章一樣鑲嵌在座頭上，表達出房屋主人對入仕做官的不懈追求。

四、現(xiàn)代建筑中的馬頭墻

（一）馬頭墻符號的運用

一個時代有一個時代的標志，一個建筑有一個建筑的符號，馬頭墻作為徽派建筑的標志符號，在很多地方得以運用。在現(xiàn)代化的仿古街道上，時時閃現(xiàn)出帶有碼頭墻的建筑物；在影視作品中也往往以帶有馬頭墻的建筑群落象征中國古典的鄉(xiāng)村社會；甚至在藝術家的筆端也一次次描繪著帶著歲月痕跡的馬頭墻。或者馬頭墻正是徽州文化的符號、徽州社會的符合、徽州故鄉(xiāng)的符號、南方鄉(xiāng)村的符號……

（二）馬頭墻工藝的創(chuàng)新

古徽州建筑的馬頭墻雖然有歷史厚重感，文化內涵豐富，但應用到現(xiàn)在的高層建筑中卻有些不合時宜，古老的馬頭墻花樣繁瑣、工藝復雜，墻上的青瓦用原始的方法固定困難，易脫落，人走在建筑下也有一定的危險存在，而且踩踏易碎。但在現(xiàn)代建筑實踐中這些問題也被解決，現(xiàn)在的建筑工藝在原來的基礎上進行了改進，正所謂傳承中不忘創(chuàng)新，應用新材料以及現(xiàn)代工藝對馬頭墻重新建造，同時也保留馬頭墻原來大致的架構，簡化施工過程，應用現(xiàn)代的青瓦磚一樣可以達到建筑審美的效果。

結語

對古徽州文化的探究是對古徽州人民精神文化的尊敬，也是對中華傳統(tǒng)建筑文化的尊敬。我們在保護和研究古徽州文化的道路上不會是一帆風順，在前人對古徽州文化的研究成果基礎下，應該有更多人致力于傳統(tǒng)建筑和文化的探究。馬頭墻也是我研究徽派建筑的第一步，讓更多的人了解徽派建筑的魅力。

基金項目：教育部人文社會科學研究項目：明清徽派建筑隔扇門窗的裝飾藝術與營造技術研究（18YJA760006），階段性成果。

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作者簡介：

任家興（1995-）男，江西南昌，華東交通大學碩士研究生。

陳又林（1976-）女，江西南昌，華東交通大學，副教授，碩士生導師。