儒家文化在學(xué)校管理中的應(yīng)用

蘇永周

摘 要 儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想之一，不僅在我國(guó)歷史上有著非常重要的地位，其中的精華對(duì)當(dāng)今社會(huì)依然十分受用。本文分析了儒家思想在學(xué)校管理中的借鑒，包含以德治校，以人為本；踐行勤政，以身作則；選賢舉能，量才授職；互信互尊，有序和諧等基本理念，并結(jié)合《義務(wù)教育學(xué)校校長(zhǎng)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)學(xué)校管理者運(yùn)用儒家文化思想的具體方法和措施展開了進(jìn)一步闡釋。期望以此為學(xué)校管理模式的改進(jìn)提供借鑒，提升學(xué)校的管理水平，促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 儒家文化 繼承 發(fā)展 學(xué)校管理

中圖分類號(hào)：G627 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2019.02.056

The Application of Confucian Culture in School Management

SU Yongzhou

（Guan County Qingquan Sub-district Office， Liaocheng， Shandong 252500）

Abstract Confucian culture， as one of the mainstream ideas of Chinese traditional culture， not only has a very important position in the history of our country， but the essence is still very useful for today's society. This paper analyzes the reference of Confucianism in school management， including the rule of virtue， the people-oriented； practicing diligence， leading by example； selecting the merits of talents， the ability to give jobs； mutual trust and mutual respect， orderly harmony and other basic concepts， combined with The Professional Standards for Principals of Compulsory Education Schools further elaborated on the specific methods and measures used by school administrators to apply Confucian cultural thoughts. It is expected to provide reference for the improvement of the school management model， improve the management level of the school， and promote the development of the school.

Keywords Confucian culture； inheritance； development； school management

習(xí)近平同志說：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！比寮椅幕瘡摹盀檎缘隆钡健敖虒W(xué)相長(zhǎng)”，從“先之、勞之”到“仁者愛人”，其內(nèi)容之豐富、意義之深遠(yuǎn)，影響之巨大早已令世人矚目，遍布全球的孔子學(xué)院已經(jīng)把儒家思想傳播到了世界各地。丹尼爾？雷思曾說過，管理思想產(chǎn)生于在一定的文化環(huán)境，管理人員的工作不可避免的會(huì)受到文化的影響，因此學(xué)校管理也需要有一定的文化環(huán)境。[1]而瑪麗凱認(rèn)為，西方國(guó)家“管理哲學(xué)中的P原則和L原則，由過去的profit（利潤(rùn)）和Loss（損失）轉(zhuǎn)化為People（人）和Love（愛）” ，[2]這與儒家文化有著十分驚人的吻合，表明西方管理文化正在向著東方文化靠攏。[3]在現(xiàn)在的學(xué)校管理中，管理者們都比較熱衷于引進(jìn)西方的管理模式，而忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。[4]其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多理念對(duì)當(dāng)今社會(huì)的學(xué)校管理都有著重要的指導(dǎo)意義，而且已經(jīng)開始影響著西方的管理模式。我們應(yīng)當(dāng)在把握文化優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，吸收借鑒西方管理模式中的合理成分，而不是一味照搬西方模式，走西方管理的老路。

1以德治校、育人為本

國(guó)無德不興，人無德不立。而作為育人圣地的學(xué)校，更應(yīng)當(dāng)把德育放在首位。

1.1 領(lǐng)導(dǎo)者自身要有“德”

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是領(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)理政講求道德，就好像北斗星一樣，定居在天的中樞，而群星圍繞著它。孟子曰：“以力服人者，非心服也。力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。如七十子之服孔子也?！币簿褪鞘褂脧?qiáng)制手段來使別人屈服，是不可能達(dá)到心悅誠服的，僅僅是因?yàn)槠扔趬毫?；運(yùn)用仁德，從人格魅力上來感染他人，他們就會(huì)心甘情愿地跟隨著你，正像孔子門下的七十多位賢人誠信服從孔子一樣。

古語云：君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。在學(xué)校管理中也要注重“德”字為先、育人為本的做法，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者首先要加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，只有領(lǐng)導(dǎo)者把自己的靈魂安放在道德高地，才能做到高瞻遠(yuǎn)矚和人心所向?！抖Y記·大學(xué)》中有“修身、治國(guó)、平天下”講的就是這個(gè)道理。

1.2 要在全校范圍內(nèi)營(yíng)造一個(gè)“德”的氛圍

第一、環(huán)境熏陶，滋潤(rùn)心靈。“蓬生麻中，不扶而直”， 為了讓師生在儒家文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，提升對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自主感悟能力，可以用儒家文化作為校園文化的主要內(nèi)容，如：創(chuàng)建以儒家經(jīng)典章句為主的“國(guó)學(xué)走廊”、“墻壁文化”、“樓梯文化”等，倡導(dǎo)師生學(xué)習(xí)“仁義禮智信”等儒家思想，必能起到潛移默化的作用。

第二、道德約束，閱讀引領(lǐng)。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 《論語 為政》意思是，治理人民用政治法令，約束人民采用刑罰。那么人民會(huì)只希望幸免而沒有恥辱之心；如果治理人民用道德約束，用禮儀規(guī)范，那么人民會(huì)產(chǎn)生恥辱感，而且還會(huì)主動(dòng)改正錯(cuò)誤，做事還守規(guī)矩。

孟子曰：“羞惡之心，義之端也。”意思是說，羞恥之心是義的開始?！吨杏埂方庾x：義者宜也?！耙恕本褪呛侠淼牡赖潞托袨椤Ｓ伞暗隆薄皭u”——“義”——“宜”，這樣就形成了一套“德行”體系。在學(xué)校管理中，如果能夠有效運(yùn)用，就會(huì)激發(fā)教師形成善良的道德意愿、道德情感，培育教師形成正確的道德觀念，擁有道德責(zé)任感，提高自身的道德實(shí)踐能力尤其是自覺實(shí)踐能力，引導(dǎo)教師向把講道德、尊道德、守道德作為日常生活的準(zhǔn)則，形成向上的力量，向善的力量。

另外，倡導(dǎo)師生閱讀儒家經(jīng)典，如《論語》《孟子》等，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，用儒家思想浸潤(rùn)心靈，夯實(shí)道德根基。

2踐行勤政、以身作則

子路問政。子曰：“先之，勞之?！闭?qǐng)益。曰：“無倦?！薄墩撜Z 子路》。子路問怎樣治理國(guó)政，孔子說：領(lǐng)導(dǎo)先帶好頭，然后讓他們勤勉地工作。子路請(qǐng)求再講一點(diǎn)，孔子說：辦事不要倦怠?？鬃釉谶@里所表達(dá)的就是勤政的思想。只有管理者做到為人之先、以身作則、甘于奉獻(xiàn)、樹立榜樣，才能讓廣大教職工心悅誠服，從而心無旁騖地去工作。因?yàn)?，管理者特別是校長(zhǎng)的一言一行，無時(shí)無刻不在影響者全校教師甚至學(xué)生。如：學(xué)校管理者勤奮好學(xué)、喜歡讀書等，都會(huì)起到帶動(dòng)和輻射作用，使全校形成積極向上的氛圍?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！本褪沁@個(gè)道理。

在現(xiàn)代學(xué)校管理中，管理者站位高、視野寬、格局大、思路清、勤實(shí)踐，才能適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求。如：注重教師的全面發(fā)展；關(guān)注教師的品格與人格；關(guān)注教師的修養(yǎng)和境界。一個(gè)好校長(zhǎng)就是一所好學(xué)校，校長(zhǎng)要帶領(lǐng)管理團(tuán)隊(duì)做好頂層設(shè)計(jì)，然后和大家一道去實(shí)踐。如提煉核心理念、描繪發(fā)展愿景、設(shè)計(jì)遠(yuǎn)近規(guī)劃、積淀學(xué)校文化、規(guī)范課程設(shè)置、構(gòu)建課堂模式、制定育人目標(biāo)等。

3選賢舉能、量才授職

在《論語 為政》中，哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！濒敯Ч?qǐng)教道，怎樣做才能讓人民服從？孔子回答說：提拔正直的人。把他放在邪曲的上面，百姓就會(huì)服從；如果提拔邪曲的人，把他安置在正直的人之上，百姓就不服從。

孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位?！薄睹献?公孫丑上》司馬光在《資治通鑒 周記》中明確指出：才者，德之修也；德者，才之帥也。這句是德才兼?zhèn)?，以德為先的由來。由此可見，選賢舉能的重要性。學(xué)校管理的成敗在很大程度上取決于用人。古人說：“用一賢人，則賢人畢至；用一小人，則小人齊趨?！庇煤昧恕敖邜偡?，遠(yuǎn)者懷之。”用不好有可能功虧一簣。

在堅(jiān)持以德為先的基礎(chǔ)上，還要量才而用。《史記·高祖本紀(jì)》中記載，劉邦在自我總結(jié)的時(shí)候說過：“……夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給糧餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三人，皆人杰也，吾能用之，此吾所以奪取天下也?！眲畹脑捠橇钊伺宸模?yàn)樗谐瑥?qiáng)的用人能力。作為校長(zhǎng)，要根據(jù)人的氣血?dú)赓|(zhì)，性格特點(diǎn)，群眾基礎(chǔ)，領(lǐng)導(dǎo)能力，知識(shí)結(jié)構(gòu)，量才而用。

除此之外，還要重用耐煩的干部，耐得住寂寞，耐得住清貧，耐得住煩事，安心于教書，安心于育人，整個(gè)身心都棲息在教育這片沃土之上。

至于如何考察人，《論語 為政》中也做了論述。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？”意思是先看他所做的事，再觀察他做此事的動(dòng)機(jī)，了解他的心情，安于什么，不安于什么，他怎么能偽裝得了呢？

諸葛亮在《知人》提出了自己的識(shí)人七法；《呂氏春秋·論人》提出八觀六驗(yàn)的方法。這些都值得研究和借鑒。

4互信互尊、有序和諧

4.1 互信

子夏曰：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也。信而后諫，未信，則以為謗己也?！薄墩撜Z 子張》子夏說：君子要先取得百姓的信任，而后再去使喚他們；如果還未取得信任，百姓就會(huì)以為是折磨他們。勸諫時(shí)要先取得君主信任，而后去勸諫；如果還未取得信任，君主就會(huì)以為是誹謗他。古羅馬的歷史學(xué)家塔西倫曾經(jīng)在談?wù)撟约簣?zhí)政的感受時(shí)說：“當(dāng)政府不受歡迎的時(shí)候，好的政策與壞的政策都會(huì)同樣地得罪人民?！蓖ㄋ椎闹v：如果政府部門或組織沒有了公信力，不管說的是真話還是假話，做的是好事還是做壞事，都得不到民眾的支持。

可見互信的重要性，在學(xué)校，干部與老師之間，干部與干部之間，教師和教師之間，教師和學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間處在相互信任的狀態(tài)下，會(huì)產(chǎn)生出良好的效應(yīng)。

4.2 互尊

樊遲問仁。子曰：愛人（《論語 顏淵》）。孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）

愛民在現(xiàn)代管理學(xué)上就是尊重。馬斯洛在需要層次理論中指出：“尊重需要得到滿足，能使人對(duì)自己充滿信心，對(duì)社會(huì)滿腔熱情，體驗(yàn)到自己活著的用處價(jià)值。”學(xué)校管理者對(duì)教師最大的仁愛就是尊重，讓老師活的有尊嚴(yán)。放手是尊重，信任是尊重，鼓勵(lì)是尊重，當(dāng)尊重成了習(xí)慣，就成了文化。如：校長(zhǎng)要尊重和關(guān)注每一位老師，每一位老師都重要，深度傾聽每一個(gè)老師憋在心里的話，及時(shí)捕捉老師的點(diǎn)滴成功并加以鼓勵(lì)。關(guān)注教師的情緒與心態(tài)；關(guān)注教師的興趣與愛好。盡可能給老師留出自主發(fā)展的空間。工作布置要適度“留白”；具體實(shí)施要大量放手，個(gè)性發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)設(shè)平臺(tái)；給教師專業(yè)成長(zhǎng)提供路徑。

現(xiàn)代教育管理提倡“以人為本”也來源于儒家“人之初，性本善”的主張，所以，在工作中，管理者特別是校長(zhǎng)不能粗暴強(qiáng)制，因?yàn)樾ｉL(zhǎng)的一件事、一句話、一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)都有可能給教師產(chǎn)生較強(qiáng)的心理影響，應(yīng)當(dāng)曉之以理、動(dòng)之以情、有禮有節(jié)、耐心細(xì)致甚至委曲求全。

在學(xué)校管理中，逐步改變“重事”“輕人”的行政化思維方式，思維的起點(diǎn)和歸宿都回歸到人上，關(guān)注老師的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)和發(fā)展要求，堅(jiān)持過程和結(jié)果并重。不斷形成“在成事中成人，以成人促成事”的價(jià)值取向。實(shí)現(xiàn)由“馭人之術(shù)”到“用人之法”再到“成人之道”的轉(zhuǎn)變。

近期，教育部頒布的《義務(wù)教育學(xué)校校長(zhǎng)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》不僅是對(duì)學(xué)校校長(zhǎng)的專業(yè)能力提出了要求，更為義務(wù)教育學(xué)校的管理指明了方向。[5][6]儒家文化中關(guān)于教育和管理的思想貫穿著整個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，表明了儒家文化在當(dāng)代學(xué)校管理中仍具有重要指導(dǎo)意義。標(biāo)準(zhǔn)提出的五項(xiàng)基本理念：以德為先、育人為本、引領(lǐng)發(fā)展、能力為重、終身學(xué)習(xí)，無不體現(xiàn)著現(xiàn)代教育的理念，與現(xiàn)階段義務(wù)教育改革與發(fā)展的方向也是相吻合的?！耙缘聻橄取笔菍W(xué)校管理者的道德使命，也是貫徹黨和國(guó)家基于基本方針的必然要求；“育人為本”是學(xué)校管理者的辦學(xué)宗旨，也是立德樹人展開教學(xué)工作的根本要求；“引領(lǐng)發(fā)展”是對(duì)學(xué)校管理者的角色定位，也是推動(dòng)學(xué)校和教師綜合素質(zhì)發(fā)展的基本途徑；“能力為重”是學(xué)校管理者和教師的實(shí)踐導(dǎo)向，也是提高學(xué)校管理水平，教育質(zhì)量和教師專業(yè)水平的基本要求；“終身學(xué)習(xí)”是對(duì)學(xué)校管理者及教師的個(gè)人素養(yǎng)要求，也是使學(xué)校成為師生共同學(xué)習(xí)進(jìn)步的家園的根本目標(biāo)。

總之，中華文化通過幾千年的積淀傳承了豐富的精神財(cái)富，而儒家文化作為中華文化的主流思想必定承載了大量有利于社會(huì)發(fā)展的文化精髓。在學(xué)校管理過程中，管理者要善于從儒家文化中汲取利于調(diào)整內(nèi)部關(guān)系和激勵(lì)師生向上的精華。如果能夠?qū)⑷寮宜枷牒侠淼剡\(yùn)用到學(xué)校管理中，必將有力地促進(jìn)學(xué)校管理水平的提高，推動(dòng)教育事業(yè)的快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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