古琴與江南之絕配

記者 | 陳佳慧

古琴曲里，有一首《憶江南》。路青石巷，一世情長(zhǎng)，一曲清音，一生浮萍，葳蕤時(shí)光的歸于安寧，云起時(shí)伴著月光皎潔明凈，把雪月風(fēng)花繪成一卷月明風(fēng)清。

古琴與江南，怎么想都是極為契合的。有人說(shuō)古琴是音，江南是景，兩者都婉轉(zhuǎn)綿長(zhǎng)，深藏韻味。但這如同一對(duì)璧人，僅僅相貌相配還是不夠，精神的契合才是琴瑟和諧的基礎(chǔ)。而古琴的特質(zhì)與江南的元素，就有著這樣的關(guān)聯(lián)。古琴、太極、茶道……它們之間的般配，在細(xì)微之處，也在節(jié)奏之中。

琴與拳是精、氣、神三者的統(tǒng)一

太極歷來(lái)是江南文化的一個(gè)部分。講究動(dòng)靜結(jié)合又充滿傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的太極，似乎特別適合外柔內(nèi)剛的蘇州人。事實(shí)上，自古以來(lái)，許多居住在蘇州的江南雅士，都是既能彈得一手好琴，又暗藏著一流身手。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，古琴與太極，看似相反，實(shí)則相通。

在這樣的雅士中，最具代表性的，恐怕就是已故的吳兆基先生了。吳兆基先生以他卓越的古琴演奏藝術(shù)蜚聲我國(guó)音樂(lè)界，與此同時(shí)，他也擁有著獨(dú)樹(shù)一幟，精湛絕倫的太極拳藝術(shù)和爐火純青的內(nèi)家功夫。著名武術(shù)家王子平先生在世時(shí)談到太極拳術(shù)名家時(shí)曾多次指出，“當(dāng)今太極高手，吳兆基先生該算一個(gè)”。

關(guān)于古琴與太極，吳兆基先生也曾總結(jié)過(guò)其中的相通之處。他長(zhǎng)期彈琴練功，已經(jīng)能做到通過(guò)“氣”進(jìn)入一種意境。關(guān)于古琴、太極、氣功，吳兆基先生認(rèn)為其間的共通之處，就在于“煉精化氣”和“煉氣化神”。

關(guān)于這個(gè)，在其子吳光同主編的《吳兆基琴學(xué)思想》一書(shū)中，有《氣功與古琴》一文，對(duì)此作了通透的詮釋，也表達(dá)了吳兆基先生對(duì)古琴與太極相通之處的總結(jié)：“吳老操琴有六十九載，而習(xí)太極拳則有六十一載。他認(rèn)為太極拳是帶有氣功的武藝，他能發(fā)覺(jué)二者的關(guān)系，是因?yàn)樗呐笥颜f(shuō)他彈琴的姿態(tài)像太極拳的功駕，又另一懂得氣功的琴人說(shuō)他的演奏有氣有意。吳老認(rèn)為，要彈好琴最重要的是能從技巧進(jìn)入意境。而練太極拳的關(guān)鍵則在于‘得氣’，‘松’和‘靜’則是‘得氣’的重要手段，這個(gè)氣乃從基本技能進(jìn)入意境的橋梁。除此之外，氣功還強(qiáng)調(diào)‘煉血化精’、‘煉精化氣’和‘煉氣化神’，以達(dá)到精、氣、神三者的統(tǒng)一。而中國(guó)的藝術(shù)，如書(shū)法、繪畫(huà)、古琴等，莫不講求先做到‘以身行氣，以氣運(yùn)身’，然后進(jìn)一步做到‘以心行氣，以氣運(yùn)身’，同樣達(dá)到精、氣、神三者的統(tǒng)一，這是其共通之處。”

具體來(lái)說(shuō)，就是在彈琴的過(guò)程中，做到不同程度地自發(fā)養(yǎng)氣。吳兆基先生曾說(shuō)過(guò)，彈琴講究姿勢(shì)，這些姿勢(shì)和做坐式氣功、打太極拳的某些架勢(shì)相似，如端坐凝神、調(diào)勻呼吸、全身放松、虛靈頂勁、使神提起、內(nèi)斂及松肩垂肘等。

此外，他還強(qiáng)調(diào)了勁的整體運(yùn)用，以勁、氣運(yùn)行操縵，使藝術(shù)境界逐漸升華，這也是彈奏中“以身行氣，以氣運(yùn)身”和“煉精化氣”的過(guò)程。最后要達(dá)到的 “煉氣化神”，其狀態(tài)既不用力，也不靠氣，全憑意識(shí)而“驅(qū)動(dòng)”，在彈琴過(guò)程中若要完全做到純以神行是難以實(shí)現(xiàn)的，而能做到以意為主，身、氣、意三者的統(tǒng)一，則是彈琴及研究其他藝術(shù)進(jìn)入高級(jí)境界所應(yīng)追求的。同時(shí)，吳兆基先生認(rèn)為在身、氣、意境統(tǒng)一下進(jìn)行，是良好的養(yǎng)身之道，也是琴人往往能享受高壽的原因之一。

而吳光同在跟隨父親彈古琴的同時(shí)，也學(xué)習(xí)了太極。從架勢(shì)到運(yùn)氣，從“靜”到“松”，在他來(lái)看，都是相通的。正因?yàn)槿绱?，在他的古琴教學(xué)中，太極真言也成為了對(duì)練琴者的要求。

琴與茶是色聲香味觸法的大美

燃一支香，撫一曲琴，品一壺茶，是江南之地最為風(fēng)雅之事。自古以來(lái)，琴與茶相遇并結(jié)下不解之源，琴與茶的殊勝之旅，能令身心舒適，讓生活靜好。茶和琴，有著某種共通之處，也都是最傳統(tǒng)的中國(guó)文化符號(hào)，更有著厚重的文化份量，一起在幾千年的傳承中生生不息。但古琴與茶藝的通感在哪里？這需要兩者皆精通者給我們提示。

鄧文秀，拾文秀盧創(chuàng)始人，一位癡茶十載，操琴數(shù)年的女子。第一次聽(tīng)到古琴，她就迷上了這種聲音；第一次上課，她就買(mǎi)了一把古琴；第一天把古琴帶回家，她就把它放在床頭陪伴了自己一宿。之后為了學(xué)習(xí)茶藝毅然漂泊北方，就算行李再少，她也要背上古琴。她說(shuō)茶是事業(yè)，琴是興趣，但她與琴的情緣，卻已經(jīng)深厚到難以分離。

關(guān)于茶與琴，鄧文秀的洞察也很細(xì)致。“先說(shuō)坐姿，古琴的坐姿和茶道的姿勢(shì)是一樣的，肩膀松，胳膊往下垂，雙手輕輕地抬起來(lái)，很自然。” 在拾文秀盧，她一邊演示，一邊闡釋，“古琴的著力，是從足開(kāi)始的。太極也好，泡茶也好，其實(shí)也都如此。包括書(shū)法，要?dú)獬恋ぬ?，足有力，再到腰，再到肩，再到臂、肘、腕、指。之前教授我琴曲的，吳兆基先生的弟子黃耀良老師就是最好的例子，他彈琴總是非常大氣?！?/p>

其次，便是要心靜。只有心靜，人才能安靜，整個(gè)環(huán)境才能安靜。而安靜了，才能更好地體會(huì)茶與琴的美學(xué)。茶道的美學(xué)是融在生活中的。一切要貼心，要用心，這樣才能讓人感到溫度。美學(xué)，是令人感到溫暖的。泡茶，我們有茶壺，有公道杯，都是泡茶的玩具。器為茶之父，水為茶之母。當(dāng)代是茶席美學(xué)，有茶席之花，茶席之畫(huà)，還要焚香，再泡茶。茶藝之美，在細(xì)節(jié)處是和撫琴相通的。“泡茶是給自己泡的，給三五知己泡的，你會(huì)覺(jué)得這個(gè)茶人坐在這個(gè)空間，這就是他的天地，人會(huì)不知覺(jué)地被感染。茶席就像是國(guó)畫(huà)的畫(huà)卷一樣，一般都是從右邊收，左邊放。古人就是這樣展開(kāi)畫(huà)卷，后邊收納過(guò)去，左手開(kāi)展未來(lái)。彈琴也是一樣。”鄧文秀說(shuō)，“再如注水時(shí)，要先壓低，再拉高，倒七八分滿的時(shí)候，再低，再斷。這像不像書(shū)法的提按？講究氣斷意不斷。彈古琴也是一樣的。我們按著一個(gè)音，以為音結(jié)束了，其實(shí)后面還有很長(zhǎng)的余音。甚至耳朵都聽(tīng)不到，但心還在，這就是氣韻的相通。”

鄧文秀學(xué)佛，她更以六根來(lái)解說(shuō)其中的奧妙。六根，講究眼耳鼻舌身意；六塵，講究色聲香味觸法。我們觀色，聽(tīng)聲，尋香，品味，觸動(dòng)心法。而茶有色，色有明暗；茶有聲，爐沸輕響；茶有香，或隱或顯；茶有味，或濃或淡。而琴亦有之，茶有茶韻，音有音韻，形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修，氣韻并重，最相通就是一個(gè)氣韻，琴音裊裊，如茶香悠悠。余味回甘即是余音繞梁。

在喧囂浮躁的都市中，越來(lái)越多的人寄情于這琴與茶的美妙邂逅之中，靜下心、定下神，在虛無(wú)的狀態(tài)下洗滌心靈，感悟人生。在茶香琴韻中，領(lǐng)略特有的琴茶之美，在琴與茶的美妙邂逅中，感悟心靈的寧?kù)o淡泊。江南，不就是這種美學(xué)的最佳代表嗎？