從文明到獸性

任威威

摘? ? 要： 分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格從的文學(xué)藝術(shù)原型理通過(guò)從人類心理學(xué)的角度來(lái)闡釋人類文化，為文學(xué)研究拓展了新的領(lǐng)域。隨著文本多元化，電影成為新的文學(xué)載體，從新的角度對(duì)電影《人類清除計(jì)劃·無(wú)政府狀態(tài)》進(jìn)行分析，挖掘榮格文學(xué)藝術(shù)原型理論在電影中的具體反映，剖析我們?cè)谶@樣的作品中體驗(yàn)著巨大歡喜和悲戚的深層原因。因此，解讀電影所包含的人類集體無(wú)意識(shí)中文學(xué)藝術(shù)原型的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上是揭示人類本身內(nèi)在的本性，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作去戰(zhàn)勝人內(nèi)心的自我恐懼，完成內(nèi)心幻象對(duì)“自我”支配的擺脫過(guò)程。

關(guān)鍵詞： 榮格? ? 集體無(wú)意識(shí)? ? 原型? ? 《人類清除計(jì)劃·無(wú)政府狀態(tài)》

一、榮格原型理論的基本內(nèi)涵

人類的審美過(guò)程離不開(kāi)主觀心理感知。隨著心理學(xué)的深入發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)它對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的重要影響，可以說(shuō)，人類心理乃是一切科學(xué)和藝術(shù)的母親?，F(xiàn)代藝術(shù)中象征的深層意蘊(yùn)的挖掘，是榮格原型方法的重要內(nèi)容。因?yàn)?，僅僅從形象上的寓意上把握藝術(shù)象征的美學(xué)特征是淺層次的，只有深入揭示集體無(wú)意識(shí)的奧秘，將藝術(shù)形象的象征與原型緊密聯(lián)系起來(lái)，才能真正發(fā)現(xiàn)象征的本質(zhì)所在。象征是原型的外在化顯現(xiàn)，原型是通過(guò)象征來(lái)表現(xiàn)自己。象征所要表達(dá)的所謂“未知領(lǐng)域的東西”是什么呢？這就是深藏在集體無(wú)意識(shí)中的原型。一種象征，就是原型的一種表現(xiàn)，而人類的歷史就是不斷地尋找更好的象征，即能充分地在意識(shí)中實(shí)現(xiàn)其原型的象征。象征的本質(zhì)即體現(xiàn)在它作為藝術(shù)意象背后的原始意象及原型這一關(guān)鍵點(diǎn)上。

榮格的文學(xué)藝術(shù)原型理論是其心理學(xué)理論的重要組成部分，他通過(guò)人格結(jié)構(gòu)的分析，提出了以集體無(wú)意識(shí)為主的分析心理學(xué)。榮格在給集體無(wú)意識(shí)下定義的時(shí)候，曾經(jīng)這樣說(shuō)：“集體無(wú)意識(shí)是精神的一部分，它與個(gè)人無(wú)意識(shí)截然不同，因?yàn)樗拇嬖诓幌窈笳吣菢涌梢詺w結(jié)為個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，因此不能為個(gè)人所獲得。構(gòu)成個(gè)人無(wú)意識(shí)的主要是一些我們?cè)?jīng)意識(shí)到，但以后由于遺忘或壓抑而從意識(shí)中消失的內(nèi)容;集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)在意識(shí)之中，因此也就從未為個(gè)人所獲得過(guò)，它們的存在完全得自于遺傳。個(gè)人無(wú)意識(shí)主要是由各種情結(jié)構(gòu)成的，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則主要是原型?！盵1]（83）在榮格那里“原型這個(gè)詞就是柏拉圖哲學(xué)中的形式”。[2]這個(gè)詞指出了這些集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，并關(guān)系到古代的或者可以說(shuō)是從原始時(shí)代就存在的形式，即關(guān)系到那些亙古時(shí)代起就存在的宇宙形象。比如說(shuō)，神話傳說(shuō)中的神就是一種原型，榮格說(shuō)：“神只是一些精神因素，即無(wú)意識(shí)的原型罷了。”[1]（62）也就是說(shuō)，原型形象是會(huì)在歷史發(fā)展過(guò)程中會(huì)發(fā)生外形變化的，原型是經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，它們像命運(yùn)一樣降臨在我們頭上，其影響可以在我們每個(gè)人的生活中被感覺(jué)到。

原型本身是無(wú)意識(shí)的，我們的意識(shí)無(wú)從認(rèn)識(shí)它;但是可以通過(guò)原型意象，來(lái)理解原型的存在及其意義。于是，我們可以把原型意象看作是原型的象征性表現(xiàn)。通過(guò)其表現(xiàn)以及表現(xiàn)的象征，我們就可以認(rèn)識(shí)原型。此如，出生、結(jié)婚、死亡與分離，等等，在其象征的意義上來(lái)說(shuō)，都再現(xiàn)著某種原型的存在。榮格認(rèn)為意識(shí)內(nèi)容一旦被覺(jué)察，它便以意象的象征形式呈現(xiàn)給意識(shí)。

二、清除計(jì)劃中集體無(wú)意識(shí)的兩種行為傾向

電影《人類清除計(jì)劃·無(wú)政府狀態(tài)》，描述的是近未來(lái)的美國(guó)，全國(guó)失業(yè)率僅為1%，犯罪率則創(chuàng)下史上最低紀(jì)錄，每年越來(lái)越少的貧困線以下的人口數(shù)量，暴力幾乎消失無(wú)蹤。美利堅(jiān)合眾國(guó)仿佛進(jìn)入宛如天堂的美好黃金時(shí)代，而促成這完美表象的則是前所未聞無(wú)政府狀態(tài)的人類清除計(jì)劃。國(guó)家為了有效釋放公民心底的壓抑和不滿情緒，特別規(guī)定每年有一天的晚上7點(diǎn)之后舉行長(zhǎng)達(dá)十二小時(shí)的全國(guó)性大掃蕩，屆時(shí)人們將走上街頭，展開(kāi)完全不用承擔(dān)法律責(zé)任的毆斗與殺戮……

（一）人類身上原始潛藏的攻擊傾向

影片開(kāi)頭，距離殺戮日僅3個(gè)小時(shí)，美國(guó)人仿佛生活在天堂之中，每個(gè)人都彬彬有禮，善待對(duì)方，尊重對(duì)方，信任對(duì)方。人與人之間不會(huì)惡語(yǔ)相加，更不會(huì)使用暴力來(lái)解決問(wèn)題。隨著時(shí)間的推移，在清除日倒數(shù)45分鐘時(shí)，美國(guó)街頭出現(xiàn)了這樣一幕：拿著長(zhǎng)刀、手持槍只的人們晃蕩在街頭巷尾……在這一天長(zhǎng)達(dá)12個(gè)小時(shí)的時(shí)間里，人們把這一年積蓄的不滿與怨恨發(fā)泄出來(lái)，走上街頭，進(jìn)行不用承擔(dān)法律責(zé)任的殺戮。人類在大清除中，在這樣一種環(huán)境中，顯示出了一種集體無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，他們脫掉平時(shí)偽善的面具，華麗的外衣，一改往日優(yōu)雅的言行舉止，反而拿起了刀和槍，從頭到腳都把自己武裝起來(lái)。他們蠢蠢欲動(dòng)，就好像原始社會(huì)即將外出打獵的勇士一樣，野蠻而又勇敢。在影片中，富人在這12小時(shí)里用金錢購(gòu)買人頭在密閉的空間里進(jìn)行“捕獵式”的射殺，他們不再是精英階層里的富人，而和走上街頭滿足施暴虐殺的人群沒(méi)有區(qū)別，同樣都打破了個(gè)人無(wú)意識(shí)的階段，走向人類本身原始社會(huì)時(shí)代所積淀的集體無(wú)意識(shí)。他們不再是現(xiàn)代社會(huì)文明的制造者，而是享受集體無(wú)意識(shí)中原始?xì)⒙镜目旄?。這種集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)，出現(xiàn)在了一段特定的時(shí)間中。在這個(gè)殺戮的世界里，時(shí)間才是對(duì)他們這些“獵人”最大的束縛。一聲足以令人心驚膽寒的警報(bào)汽笛聲標(biāo)志著狩獵的開(kāi)始，同樣又是一聲警報(bào)汽笛聲標(biāo)志著那些“原始獵人”回到現(xiàn)實(shí)文明的世界里。一個(gè)開(kāi)始一個(gè)結(jié)束，一場(chǎng)殺戮一場(chǎng)演繹。本部影片的亮點(diǎn)之一就是強(qiáng)調(diào)無(wú)政府的狀態(tài)。法治與文明化為烏有，正是由于政府的參與使清除計(jì)劃不再是單純的個(gè)人行為，而是集體的行為。此刻，叢林法則在這個(gè)社會(huì)上表現(xiàn)得淋漓盡致，這里的人已經(jīng)不再是人，而是弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物。叢林法則是原始社會(huì)的規(guī)則，隨著清除計(jì)劃的開(kāi)始，一夜之間“捕獵式”的殺戮不再是個(gè)人無(wú)意識(shí)，而是現(xiàn)代人回歸原始社會(huì)的集體無(wú)意識(shí)，毫無(wú)保留地激發(fā)人類集體潛在的原始攻擊性。

（二）權(quán)力的顛覆：控制他人生命的喜悅

在影片中有一個(gè)情節(jié)令人瞠目：作為美國(guó)精英階層的富人們，竟然用金錢來(lái)購(gòu)買愿意在清除夜被殺的人。人不再被稱之為人，而是供人娛樂(lè)的物。手無(wú)寸鐵的男主人公帶著一行五人被放在一個(gè)密閉的黑暗空間，同時(shí)進(jìn)入的還有戴著夜視儀、手持精良裝備的“精英清除者們”，在一個(gè)透明的玻璃窗后面是一群觀看者們。這構(gòu)成了一個(gè)三角關(guān)系，他們有什么樣的身份？社會(huì)名流、慈善家、甚至是政府官員，他們?cè)谶@樣一個(gè)特殊的夜里完全顛覆權(quán)力，毫無(wú)顧忌地享受控制他人生命的喜悅。我們不得不承認(rèn)這像極了原始社會(huì)，他們像是族群的首領(lǐng)，擁有著特有的權(quán)力，完全的控制權(quán)。除了這些用金錢物化生命的特權(quán)享受，還有那些本來(lái)生活在底層，充滿暴力和對(duì)世界惡意的普通人。而他們身上的權(quán)力顛覆在于重新掌握權(quán)力控制他人去獲得欲望快感。這二者盡管身份不同卻同時(shí)具備的控制欲表明每個(gè)人身上都潛藏著對(duì)權(quán)力的原始渴望，一旦被滿足就會(huì)產(chǎn)生極大的喜悅感。而這種對(duì)權(quán)力的原始渴望最開(kāi)始源于族群，現(xiàn)代文明里的權(quán)力顛覆仍然赤裸裸地展現(xiàn)著原始人格中不可磨滅的痕跡。政府，一個(gè)象征權(quán)力與文明的標(biāo)志，而此時(shí)是“無(wú)”的狀態(tài)，甚至于政府也參與到清除計(jì)劃之中。這種權(quán)力的消失正是對(duì)于人內(nèi)心控制欲的失控，權(quán)力不再是文明社會(huì)的產(chǎn)物，而是由個(gè)人無(wú)意識(shí)上升至集體無(wú)意識(shí)的欲望權(quán)力。失控的控制欲，狩獵式的捕殺，無(wú)秩序的原始人，生命視如草芥，深藏在無(wú)意識(shí)中的獸性肆意踐踏著文明。

三、人格原型：清除者與被清除者的原型

榮格曾指出，雖然存在著許多原型，但每個(gè)人的人格中都具有重要意義的以下四種原型：1.人格面具：個(gè)人公布于眾的自我。2.阿尼瑪和阿尼瑪斯：男性精神中的女性特征和女性精神中的男性特征。3.陰影：心靈中最黑暗，最深入的部分，是集體無(wú)意識(shí)中由人類祖先遺傳留下來(lái)的，它使人具有激情，攻擊和狂烈的傾向。4.自身或稱自己或自我：心靈中協(xié)調(diào)其他各部分的部分。在榮格的四種主要原型中，人格面具和陰影為《人類清除計(jì)劃·無(wú)政府狀態(tài)》主要人物的分析另辟蹊徑。與弗洛伊德提出的自我相似，人格面具是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)中呈現(xiàn)出的那部分精神;而陰影在一定程度上與弗洛伊德提出的本我相近，都是指人最原始、黑暗的本能和特征。從某種意義上看，人格面具強(qiáng)調(diào)理性而陰影偏重沖動(dòng)。

對(duì)于影片中的人物原型我們有必要進(jìn)行分析。首先是拿槍持械的街頭“清除者”?！扒宄摺?，在這弱肉強(qiáng)食的原始清除夜里，作為清除者的人們都戴著面具，而面具上有上帝字樣（God）、鬼臉骷髏和虎狼形象。這些面具只是一種表面象征，其內(nèi)在隱含是每個(gè)人都在遮掩內(nèi)心深處的陰影。那些躁動(dòng)不安、黑暗涌動(dòng)的破壞者便是表征顯現(xiàn)。在西方原始社會(huì)，上帝作為一種信仰也是早期人類的精神寄托的原型，這標(biāo)志著人類脫離自然本能的羈絆而走向人類精神世界。選擇上帝是一種拯救，以上帝的旨意去清除所謂的社會(huì)惡人實(shí)則確實(shí)在為人的人格陰影找借口。人不再偽裝自己，不再是平常那個(gè)公之于眾的自己，他們的人格面具在這個(gè)清除夜里被徹底撕破。他們心靈中最黑暗，最深入的部分被汽笛聲激起，開(kāi)始變得具有攻擊性和狂躁不安，人格中的陰影、真正的自我得到釋放。但是脫下面具，他們又是彬彬有禮的社會(huì)精英，有著公眾認(rèn)可的人格面具。其次是另一類人“被清除者”，在影片中，男主角帶領(lǐng)一行人逃亡，和逃避被殺戮的流浪者不期而遇，而勢(shì)單力薄的流浪者卻想伸出援手提供幫助。在原始社會(huì)的狀態(tài)下，善與惡的抵抗，不是衣著華麗的精英，而是邋遢貧窮的流浪者。殺人者接受最好的教育，反而持槍入室殺人越貨;邋遢貧窮的流浪漢沒(méi)有接受過(guò)多的教育，反而能分清善惡。

從恐怖電影所表現(xiàn)的人類心理的角度來(lái)看，“恐怖形象的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)從未真正改變過(guò)”[3]（9），即人類的恐懼心理一直沒(méi)有改變過(guò)。本部影片的恐懼集中體現(xiàn)在了自我的恐懼上。這部影片打破美好世界的虛幻將人放在原始社會(huì)，釋放其本身的人格原型，從而刺激受眾審美心理而達(dá)到的。影片中的人物設(shè)定都在強(qiáng)調(diào)人格中重要的四種原型，無(wú)論是處于社會(huì)頂層或者說(shuō)食物鏈頂端的精英人士，還是生活在底層世界的流浪漢，人格面具下的外在與陰影占據(jù)的內(nèi)心相沖突，就回到了本部影片的主題上：人類清除計(jì)劃所真正清除的是本性中的善良，而釋放的是人格中的原始原型。這種直接揭示人類本身內(nèi)在的本性，實(shí)質(zhì)上是在通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作去戰(zhàn)勝人內(nèi)心的自我恐懼，完成內(nèi)心幻象對(duì)“自我”支配的擺脫過(guò)程。

四、意象原型：黑暗與光明的較量

本部影片中，人類清除計(jì)劃中存在兩個(gè)典型的意象即12小時(shí)與黑夜。12小時(shí)清除計(jì)劃所維系的時(shí)長(zhǎng)，代表的是時(shí)間維度的分割與消解。西方時(shí)間域中，24小時(shí)的計(jì)量時(shí)間，一半為12小時(shí)。而清除夜12小時(shí)的時(shí)長(zhǎng)則是分割了完整的“一”。一半是天堂，一半是地獄。就像是古希臘掌管黑夜的尼克斯女神睡著了，人性原始欲望無(wú)限接近邪惡無(wú)法控制的釋放，影片中的12小時(shí)仿佛裂變?yōu)楦L(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)度，劇中人物不止一次說(shuō)過(guò)：馬上就天亮了，馬上就天亮了……對(duì)于白天的渴望就像是在抓住生命的尾巴。這個(gè)時(shí)候黑夜與白天便成為人們精神領(lǐng)域的恐懼和希望的象征。在西方文化中，black是基本禁忌色，體現(xiàn)了西方人精神上的擯棄和厭惡，它象征死亡、兇兆、災(zāi)難等，如Black Mass（安靈彌撒），black words（不吉利的話），a black letter day（兇日）。它也象征恥辱、不光彩，如a black mark（污點(diǎn)），a black sheep（敗家子）。它還象征沮喪、憤怒，如a black dog（沮喪情緒），The future looks black（前途暗淡）。而白色則是西方文化中代表純潔、神圣、美好等，西方人認(rèn)為白色高雅純潔，所以它是西方文化中的崇尚色。它象征純真無(wú)邪，如a white soul（純潔的心靈），white wedding（新娘穿白禮服的婚禮）;它又象征正直、誠(chéng)實(shí)，如a white spirit（正直的精神），white man（高尚、有教養(yǎng)的人），white hand（廉潔、誠(chéng)實(shí)）等。本片中貫穿全劇的黑夜與影片開(kāi)頭的3小時(shí)白天、影片末尾的近15分鐘的清晨形成一個(gè)封閉圈。影片開(kāi)頭，面臨分手的情侶謝恩和莉茲抓住最后一點(diǎn)白天的時(shí)光拼命逃跑，面對(duì)未開(kāi)始行動(dòng)的清除者，他們的情緒仍是不恐懼的，中士和失去最重要親人的伊娃及其女兒卡莉在清除夜結(jié)束贏來(lái)曙光的時(shí)候，那一縷清晨的陽(yáng)光顯得格外溫柔。黑夜帶給人們精神上恐懼陰郁、暴力殺戮，成為清除者與被清除者的人格原型的刺激幫兇。黑夜是無(wú)限包容罪惡。影片中，暗紅色的鮮血、四起的爆炸、紅色的火焰、槍支迸發(fā)的子彈……導(dǎo)演用一系列在西方文化中具有代表性的原始意象來(lái)層層剝離現(xiàn)實(shí)，展露人性的原始人格，源于原始社會(huì)的人格原型。也可以說(shuō)：正是因?yàn)槠涓矣谌ソ衣度说脑既烁?，具有同樣原始記憶的審美主體喚起其本身的心理原型而獲得審美快感。

五、結(jié)語(yǔ)

榮格說(shuō)：“一個(gè)被我們稱為現(xiàn)代人的人，是孤獨(dú)的。我們所說(shuō)的現(xiàn)代人，是一個(gè)可以感知到現(xiàn)代狀況的人，并非人人都是。他是一個(gè)屹立在高地之上，或是位于世界最邊界的人。在他的眼前，是茫然無(wú)知的未來(lái)的深淵;在他的頭頂上，是蒼天;在他的腳下，是歷史已經(jīng)覆蓋著一層原始迷霧的全部人類?！盵4]藝術(shù)作品之所以能被理解，受眾之所以能獲得審美快感，都是得益于藝術(shù)作品中暗含的原始意象。藝術(shù)作品呈現(xiàn)了創(chuàng)作者創(chuàng)作意圖，而受眾也能領(lǐng)悟到這個(gè)創(chuàng)作意圖，是因?yàn)閯?chuàng)作者和審美主體有著共同的“集體無(wú)意識(shí)”，他們都在無(wú)意識(shí)間知曉這一客體所表達(dá)的東西，而這集體無(wú)意識(shí)的依托，正是原始意象。這些原始意象源于歷史，源于祖祖輩輩共同的經(jīng)驗(yàn)，也因?yàn)樗鼈?，我們能理解前人的作品，理解前人留下的藝術(shù)瑰寶。一部藝術(shù)作品的產(chǎn)生并不是因?yàn)橐粋€(gè)人，而是某種超越個(gè)人的東西。因此一部真正的藝術(shù)作品的特殊意義正在于：它避免了個(gè)體本身的局限性而超越作者個(gè)人走向群體。藝術(shù)作品的社會(huì)功用便在于此，藝術(shù)象征和代表著人類共同命運(yùn)的一些永恒的東西。這些精神之所以能從古流傳至今，便是通過(guò)種種原始意象的象征表現(xiàn)在藝術(shù)作品中來(lái)。藝術(shù)作品將引領(lǐng)現(xiàn)代人找尋原始本身存在的自己并將能夠直面它！

參考文獻(xiàn)：

[1]榮格.“集體無(wú)意識(shí)的概念”[M]//馮川，編譯.榮格文集.北京：改革出版社，1997.

[2]林樹(shù)明.柏拉圖與原型批評(píng)[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1988（1）：19-24.

[3]戴維·斯卡爾.魔鬼秀：恐怖電影的文化史[M].吳杰，譯.上海：上海人民出版社，2005.

[4]榮格.尋求現(xiàn)代人的靈魂[M].沈永，譯.天津：天津人民出版社，2018.