《聊齋志異》判詞的實(shí)用性研究

嚴(yán)亦瀅

摘? ? 要： 蒲松齡從幕經(jīng)驗(yàn)豐富，善寫判詞，將社會(huì)現(xiàn)狀、自身感受和社會(huì)道德投入到判詞的創(chuàng)作中?！读凝S志異》4篇完整判詞隸屬擬判，兼具文采性、情理性、倫理性，展現(xiàn)懲惡揚(yáng)善、維護(hù)道德的正義精神和知曉法律、明辨是非的法律意識(shí)。與實(shí)用判詞相比，擬判的內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)略有不同，但仍具實(shí)用性研究價(jià)值，折射百態(tài)叢生的社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)判案人員的斷案手法，探究法律與道德的關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 蒲松齡? ? 聊齋志異? ? 判詞

蒲松齡自稱“異史氏”，世稱“聊齋先生”，擬寫為數(shù)不少判詞，訓(xùn)練科舉應(yīng)試能力，滿足“吏道純熟”政治需要?！读凝S志異》判詞不僅是文學(xué)性與實(shí)用性跨界結(jié)合的典型文體，而且貼合小說情節(jié)，促進(jìn)情節(jié)發(fā)展。其判詞具備情理、倫理和法理的有機(jī)統(tǒng)一，具有神魔化和超自然力的文學(xué)色彩，實(shí)用性則體現(xiàn)在對(duì)判詞寫作原因的多元闡述、對(duì)判詞文本的深入研究、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的折射與探究以及對(duì)當(dāng)代司法事件中道德與法律的思考。

一、判詞的文體特質(zhì)

《聊齋志異》共計(jì)四篇判詞，均是擬判，主要是官員判詞或“異史氏”判詞，分別散落在《犬奸》《黃九郎》《胭脂》《席方平》中。其他篇目描寫官員判決場(chǎng)景，如《紉針》《曾友于》《三生》?！读凝S志異》涉及不同案件的原因是從幕經(jīng)歷和教書經(jīng)驗(yàn)賦予蒲松齡純熟的應(yīng)用文寫作能力和審案、判案的分析能力、評(píng)斷思想體系。他憑借判詞的獨(dú)特文體特征、個(gè)人道德意識(shí)的升華、文人群體不平則鳴的心理特征和氣盛言宜的創(chuàng)作主張，使用夸張渲染的文學(xué)筆法，描摹與現(xiàn)實(shí)接軌的法律案件。由此可見，蒲松齡的終極目標(biāo)可能是以文體的實(shí)用性、案件的教育性、小說的可讀性為工具，期待道德社會(huì)的回歸。

（一）判詞的源流發(fā)展

判詞歷史源遠(yuǎn)流長，其產(chǎn)生、發(fā)展、定型、成熟四大階段用時(shí)漫長。吳訥《文體明辨序說》記載先秦至唐的判詞功能，“古者折獄，以五聲聽訟，致之于刑而已。秦人以吏為師，專尚刑法。漢承其后，雖儒吏并進(jìn)，然斷獄必貴引經(jīng)，尚有近于先王議制及《春秋》誅意之微旨。其后乃有判詞。唐制選士，判居其一，則其用彌重矣?！盵1]（55）唐期，統(tǒng)治者將判詞納入科舉考試，拓寬判詞功能，引領(lǐng)百年判詞寫作風(fēng)尚。唐朝選拔人才方法獨(dú)具一格，“凡選人入選，其選之之法有四：一曰身，體貌豐偉;二曰言，言辭辯正;三曰書，楷法遒美;四曰判，文理優(yōu)長。四事皆可取，則先德行。德均以才，才均以勞。得者為留，不得者放?！盵1]（127）唐朝開創(chuàng)先河，創(chuàng)造性地提出“身、言、書、判”四大選人原則，多方面考察具有綜合才能、高超能力、不凡談吐的精英人才。

宋人依據(jù)考生三道試判答題情況，錄取考生、分配官職，具體如下“宋人選人，試判三道。若二道全通、一道稍次而文翰俱佳為上;一道全通而二道稍次為中;三道全次而文翰紕繆為下。其上者加階超資，中者依資以敘，下者殿一選。如晦翁登第后，銓試入中等始授同安主簿是已?！盵1]（55）元人沒有遵循舊制，明清是判詞發(fā)展的成熟期。明清判詞摒棄駢判，壯大散判，達(dá)到敘述清楚、文理優(yōu)長、語言曉暢、結(jié)構(gòu)流暢的表達(dá)效果。與此同時(shí)，制判者“善于有機(jī)地將法律事實(shí)、判決理由、判決依據(jù)以及裁判結(jié)果等因素熔于一爐，形成非常完美的體系”[2]（18），變通使用法規(guī)律令，兼?zhèn)浞ɡ怼⑶槔砼c倫理。清朝，文人從吏或從幕，研習(xí)官方法律，著寫司法文牘，為后世人員提供學(xué)習(xí)參考的典范之作。

（二）判詞的包容性與延展性

判詞的含義和功能決定文體本身的特殊性質(zhì)，即包容性與延展性，延展性是包容性的延續(xù)，包容性是延展性的基礎(chǔ)。蒲松齡緊扣判詞的文體特征，把控判詞創(chuàng)作中的情理比重，完成判詞與小說的有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到普通文言小說無法實(shí)現(xiàn)的說理層面。

判詞隸屬法律文書，又稱判牒、判牘、判文，是中國古代司法機(jī)關(guān)審理案件的裁判文書，也是官員依據(jù)法律和道德人倫，判決、評(píng)價(jià)是非曲直的結(jié)論。除此之外，判詞還包括科舉考試考前判詞、科舉考試應(yīng)試判詞以及文學(xué)作品中的判詞。判詞具有多元化的分類標(biāo)準(zhǔn)，分別是文體功能、文體特征和語言特色、文體性質(zhì)，詳見表1《判詞分類標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)表》。

表1? ? 判詞分類標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)表

因此，判詞的包容性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是判詞中靈活多變的格式、語言，在嚴(yán)謹(jǐn)客觀的法律文書、銓選人才的科考試題、戲謔滑稽的游戲之作這個(gè)范圍內(nèi)切換自如，迅速適應(yīng)不同風(fēng)格、不同規(guī)格的文本，達(dá)到理想的表述效果。二是判詞作為文體，承載紛繁復(fù)雜的內(nèi)容，甚至超越法律，觸及道德、宗教層面。無論是法律，還是道德和宗教，內(nèi)容的涉及范圍極廣，包含世間百態(tài)，所以制判者緊抓案件的綱與目，梳理犯罪動(dòng)機(jī)、審案依據(jù)。三是制判者把握法律、道德、宗教的度量，使判詞及其文書影響呈現(xiàn)相對(duì)彈性。不同判官面對(duì)同一案件，由于審理思路、制判依據(jù)、判案結(jié)果不同，使得案件需要討論、衡量。

判詞的延展性指案情、判決結(jié)果與小說要素融為一體，形成非常完美、完整的體系，增加趣味性和可讀性，其典型表現(xiàn)是公案小說的成型與發(fā)展。從整體性看判詞與小說的聯(lián)系，判詞是小說不可分割的一部分，作用是推動(dòng)故事情節(jié)，揭曉故事結(jié)局和人物命運(yùn)，運(yùn)用講故事、明道理的手法起到教化民眾的目的。

二、判詞文本的深度解讀

《聊齋志異》四篇判詞的深入研究是以案件性質(zhì)、案件內(nèi)容、判詞格式為基礎(chǔ)內(nèi)容，進(jìn)一步探討判案依據(jù)、審判結(jié)果，撇除文學(xué)性內(nèi)容，挖掘深層實(shí)用性價(jià)值，展現(xiàn)文言小說的判詞潛藏的程式典范與理論層次。

（一）文本的程式化解讀

從案件性質(zhì)來看，《黃九郎》和《席方平》充斥濃重的神魔色彩和超自然力，不屬于法律事件范疇，但是其中的審判場(chǎng)景、判詞仍與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系。盡管《黃九郎》和《席方平》的文學(xué)筆法具有相似之處，但是內(nèi)容取向大相徑庭。《黃九郎》的核心內(nèi)容是：陽壽未盡的何子蕭回魂至太守身上后，聽從妻子三娘的建議，利用三娘表哥黃九郎報(bào)復(fù)貪污暴虐的陜西藩臺(tái)?！断狡健芬晃闹骶€是席方平前往冥府，向冥王控訴父親為羊某欺凌之冤屈，反被冥王、城隍、郡司、隸役者等人嚴(yán)刑拷打，隨后上報(bào)天庭二郎神，最終洗刷冤屈。蒲松齡從第三視角切入寫作《犬奸》，較為客觀地?cái)⑹鍪虑榈钠鹨颉⒔?jīng)過、結(jié)果，未著筆描述當(dāng)事人妻子的心理活動(dòng)，尚未描述妻子的犯罪動(dòng)機(jī)?？陀^地說，本文的判決結(jié)果顯示《犬奸》在當(dāng)時(shí)可能是刑事案件，但若以現(xiàn)代法律眼光分析所涉案件可能是意外事件?！度椤菲^短，內(nèi)容較為簡單，主要描寫青州商人之妻趁丈夫在外，便引導(dǎo)家狗與她發(fā)生性關(guān)系，某日家狗咬死歸家的丈夫?！峨僦凡⒎羌忻鑼憜我话讣?，案情錯(cuò)綜復(fù)雜，既有民事案件，又有刑事案件，涉及嫁禍、強(qiáng)奸未遂、防衛(wèi)過當(dāng)致人死亡。人物關(guān)系詳見下圖。

《胭脂》全文記錄了由三起案件組成的系列故事，具有法理學(xué)案例的研究價(jià)值。一是宿介假冒鄂生涉嫌嫁禍，胭脂由此誤會(huì)鄂生，錯(cuò)認(rèn)兇手，二是宿介覬覦胭脂美貌，企圖非禮侵犯，但未成功，三是毛大誤闖胭脂父親房間，防衛(wèi)過當(dāng)致使胭脂父親身亡。

《聊齋志異》判詞的成功之處不僅在于流暢完整的案件原委，還在于規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母袷健Ｋ钠獢M判均無判目，《黃九郎》《犬奸》《席方平》《胭脂》中“異史氏判”“異史氏言”“余笑判”更像游戲判詞，格式大同小異，特點(diǎn)是蒲松齡立足全局，想象案發(fā)畫面，評(píng)價(jià)案情是否符合社會(huì)傳統(tǒng)道德，抒發(fā)寫作感慨?！峨僦贰断狡健返奶门?，與實(shí)判格式相近，主要有制判者、固定用語“判曰”、案件原委、案件人物、人物身份及評(píng)價(jià)、判決結(jié)果。值得一提的是，案件原委以人物為敘述中心，分條陳述涉案人員的相關(guān)判決。詳見表2《〈聊齋志異〉判詞格式統(tǒng)計(jì)表》。

表2? ? 《聊齋志異》判詞格式統(tǒng)計(jì)表

（二）判決依據(jù)、結(jié)果的理論解讀

縱觀《聊齋志異》四篇判詞，無論是戲謔辛辣的花判還是嚴(yán)肅認(rèn)真的堂判，判決依據(jù)都是以道德倫理和民眾輿論為輔，以官方律令為主。判詞的情、理、法并行不悖，調(diào)和法意與人情的關(guān)系，宣揚(yáng)正義與道德。道德倫理的裁判依據(jù)取決于考量當(dāng)事人的孝悌、仁義、貞潔、人生經(jīng)歷、社會(huì)地位和個(gè)人貢獻(xiàn)。《大清律例》歷經(jīng)順治、康熙、雍正三朝皇帝努力，日趨成熟，因此蒲松齡運(yùn)用的法律依據(jù)是沿襲明法、適當(dāng)調(diào)節(jié)的清代法規(guī)、法條和借鑒相似案件的處置方法?！度椤贰峨僦氛嫦啻蟀椎幕A(chǔ)是判官下令關(guān)押卻不判處犯罪嫌疑人，利用關(guān)鍵的物證、人證，通過證據(jù)和證據(jù)鏈理清案件疑云，表現(xiàn)“重視證據(jù)”的法律思想。當(dāng)案件觸及法律空白地帶，制判者陷入法律與道德的選擇糾結(jié)，無法定奪懲處規(guī)格，容易忽視案件中的法律關(guān)聯(lián)性。蒲松齡認(rèn)為法律無法制裁犯法的牲畜，希望“宜支解以追魂魄，請(qǐng)押赴以問閻羅”[3]（14），實(shí)則他已經(jīng)忽視法律的制約對(duì)象是人，間接提高社會(huì)規(guī)范準(zhǔn)繩。

判處結(jié)果與判決依據(jù)具有一致性，同時(shí)遵循“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”“一命抵一命”的普世觀念，見下表3《〈聊齋志異〉判詞的判決結(jié)果統(tǒng)計(jì)》。

表3? ? 《聊齋志異》判詞的判決結(jié)果統(tǒng)計(jì)

除了相關(guān)處罰要求，制判者甚至提出超越職權(quán)的、看似不合理的要求，做出符合當(dāng)事人心理的判決，以幸福圓滿、大快人心的判決作結(jié)，例如羊某被罰抄的財(cái)產(chǎn)歸席方平所有，施學(xué)使贊賞胭脂“葳蕤自守，幸白璧之無瑕;縲紲苦爭(zhēng)，喜錦衾之可覆”[3]（440），希望成全胭脂的愛慕之情，要求鄂生與胭脂迅速完婚。從判決結(jié)果可知，盡管制判者基于律令法規(guī)和道德評(píng)判，做出與判案依據(jù)有關(guān)聯(lián)性的判決，但通過判詞強(qiáng)化了好與壞、美與丑的對(duì)立，通過追求皆大歡喜的結(jié)局使判決更有人情味。綜上，擬判感性多于理性，但制判者基于符合律令法規(guī)和道德評(píng)判的前提下，局部整理、調(diào)整小說情節(jié)，符合心理美好預(yù)期。

三、《聊齋志異》判詞的再認(rèn)識(shí)

蒲松齡通過判詞寫作，展現(xiàn)清朝立國幾十年的社會(huì)現(xiàn)狀的一個(gè)側(cè)面，提出如何看待法律與道德的社會(huì)思考。

（一）日常道德的弱化

小國寡民的道德社會(huì)分崩離析有原因：清代人口、田畝急劇增長和清政府強(qiáng)調(diào)“人治”。二者分別破壞小國寡民的道德社會(huì)的外部組織形態(tài)和內(nèi)部道德制約，尤其是“人治”引發(fā)積重難返的吏治。

魚鱗圖冊(cè)推行使人口統(tǒng)計(jì)方法產(chǎn)生變更和執(zhí)行過程變得更加嚴(yán)格，明代基層行政單位是“里”，每里可換算成110戶，清代地方的人口計(jì)量單位則是“丁”、“口”、“丁口”。田畝含“田、地、山、蕩”，隨著人口增長，社會(huì)勞動(dòng)力增加，田畝數(shù)量也呈現(xiàn)增長趨勢(shì)。據(jù)《清實(shí)錄》和《東華錄》顯示，順治八年的人丁數(shù)是10633326，田地畝數(shù)是290858461，康熙元年的人丁數(shù)是19203233，田地畝數(shù)是531135814，雍正元年的人丁數(shù)是25734864，田地畝數(shù)是890187962[4]（336-338）。順治、康熙、雍正三朝的人丁、田畝呈現(xiàn)穩(wěn)定增長趨勢(shì)，每年漲幅在0%-5%。小國寡民的熟人社會(huì)特征是國家小、民眾少，但是清朝人口、田畝的增長從基層組織方面破壞了小國寡民的外部形式。小國寡民的運(yùn)行制度依賴社會(huì)組織外部形態(tài)和百姓安居樂業(yè)，更需要的是民與民之間因“為無為”產(chǎn)生道德的相互制約。清朝放寬“人治”，瓦解熟人社會(huì)的內(nèi)部道德制約，沒有薪酬的吏員和“和珅時(shí)代”中飽私囊、爭(zhēng)搶肥差的官員破壞“為無為”的道德制約。

“清政府政治的清明和效能在很大程度上取決于各地區(qū)當(dāng)?shù)鼐用竦牡赖潞图澥款^面人物的操守。”[5]（22）“人治”給一批才能卓越的官員提供廣闊平臺(tái)，也滋生了腐敗吏治。清朝實(shí)行低俸制，吏員沒有穩(wěn)定收入來源和自我約束力，造成吏治腐敗、積重積弊的地方現(xiàn)象。吏員在職期間，加速斂財(cái)工作，迅速抱團(tuán)抵抗民眾、上級(jí)，游走在官與民的邊緣，形成長期且穩(wěn)定的地方勢(shì)力，抗衡任期時(shí)間較短的地方官員。

（二）道德與法律孰輕孰重

法、理、情三者關(guān)系是一個(gè)古老的問題。法在前，理與情在后，公序良俗原則是法律的基本原則之一?，F(xiàn)代普遍認(rèn)為，“道德規(guī)范與法律并行于社會(huì)，共同擔(dān)負(fù)調(diào)整社會(huì)關(guān)系的職能，而道德意識(shí)則與法律意識(shí)和法律規(guī)范更加密切地交織在一起，形成更為復(fù)雜的關(guān)系”[6]（133）。法律與道德在維護(hù)社會(huì)秩序和道德風(fēng)尚的時(shí)候，道德的高限部分才能發(fā)揮作用。

蒲松齡憑借《聊齋志異》判詞，提出法、理、情的切實(shí)可行方案，制判者或者判官在遵從法律的前提下，運(yùn)用個(gè)人行為和意志盡可能減少當(dāng)事人缺憾和損失，彌補(bǔ)法律法外無情的遺憾。判官酌情把握法、理、情，衡量嫌疑人的犯罪動(dòng)機(jī)和犯罪程度，以期達(dá)到民眾心理預(yù)設(shè)，形成禮與理的教化。從《聊齋志異》的判詞可看出，判官具有一定程度的法律意識(shí)，但是仍受到“公序良俗”的頗多影響，用主觀思想、客觀證據(jù)、社會(huì)道德搭建證據(jù)和證據(jù)鏈的必然聯(lián)系。判詞的判處結(jié)果同樣如此，制判者提出看似不合邏輯且強(qiáng)人所難的要求，彌補(bǔ)法外無情的遺憾，上文已敘述，蒲松齡提出如果牲畜犯法該當(dāng)何罪，實(shí)際忽略法律的制約對(duì)象。從法律關(guān)系來看《犬奸》案件，斷案依據(jù)是眾人親眼看見家狗向妻子渴求性交的畫面，其中妻子撫養(yǎng)家狗的責(zé)任方，也是間接導(dǎo)致丈夫死亡的過錯(cuò)方，當(dāng)一個(gè)人既是責(zé)任方又是過錯(cuò)方，法律關(guān)系已被弱化。蒲松齡沒有在判詞中交代犯罪依據(jù)，沒有證據(jù)證明妻子有意訓(xùn)練家狗，報(bào)復(fù)謀殺丈夫，所以妻子罪不至死，但是仍需承擔(dān)相對(duì)賠償和處罰。妻子被判處凌遲實(shí)則是當(dāng)時(shí)大環(huán)境下的道德倫理中“女子講求貞潔，妻子遵從丈夫”的內(nèi)容起了主導(dǎo)作用。當(dāng)判官面臨法律的空白地帶時(shí)，很有可能將普世價(jià)值和道德觀作為判案依據(jù)，止息民怨。在《胭脂》中，胭脂將犯人錯(cuò)認(rèn)為鄂生，后被濟(jì)南府吳太守及時(shí)糾正，但施學(xué)使賞識(shí)胭脂奮力保護(hù)自身清白的勇氣和堅(jiān)持，緩解她和鄂生之前的誤會(huì)，成全她與愛慕已久的鄂生完婚。施學(xué)使行使超出判案本身的權(quán)力，看似匪夷所思實(shí)則是情理之中，維護(hù)胭脂的女性尊嚴(yán)，嘉獎(jiǎng)忠貞自愛的情操，做到了法律無法達(dá)到的溫暖人情。綜上，這四篇擬判反映出法律與道德的朦朧關(guān)系，對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有啟發(fā)作用。

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