新時(shí)代語境下生態(tài)帝國主義審視

蔡瀟 夏保雄 王雪迪

[摘 要] 新時(shí)代的歷史站位需要新的發(fā)展理念，需要新的全球治理模式。針對(duì)21世紀(jì)資本主義新變化產(chǎn)生的生態(tài)帝國主義，必須用馬克思主義的觀點(diǎn)作出正面回答。生態(tài)帝國主義的本質(zhì)是資本邏輯，依舊是對(duì)邊緣和半邊緣國家進(jìn)行剝削和壓榨，只是手段變得更隱蔽，其是與馬克思主義完全不同邏輯理路的自然觀。新時(shí)代習(xí)近平的生態(tài)觀遵循了馬克思主義基本原理辯證邏輯，體現(xiàn)了馬克思主義中國化的最新成果，是對(duì)生態(tài)帝國主義的批判和超越，代表了人類社會(huì)歷史的前進(jìn)方向，更體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體的基本理念。

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)觀；生態(tài)帝國主義；生態(tài)馬克思主義；馬克思主義；“兩制并存”

[中圖分類號(hào)] A811.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2019）04-0037-10

2016年是列寧寫作《帝國主義是資本主義的最高階段（通俗的論述）》100周年，2017年是俄國十月革命勝利100周年，2018年是中國改革開放40周年，馬克思主義發(fā)展史上的紀(jì)念日集中涌現(xiàn)，掀起了馬克思主義研究的新熱潮。在當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變的情況下，新時(shí)代語境下重新審視帝國主義理論，尤其是對(duì)當(dāng)代生態(tài)帝國主義形態(tài)進(jìn)行審察，能夠讓我們更清晰地理解帝國主義在當(dāng)代新的變化形態(tài)，利于更深刻認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持馬克思主義基本原理的重要性和必要性。

一、新時(shí)代語境下的馬克思主義

（一）新時(shí)代的“變”與“不變”

習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”[1] 10新時(shí)代的歷史方位是馬克思主義理論發(fā)展的切入點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)問題解決問題是馬克思主義實(shí)踐的本質(zhì)需求。新時(shí)代的到來，不僅有中國從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史現(xiàn)實(shí)，更有當(dāng)代資本主義進(jìn)入到帝國主義形態(tài)的新狀態(tài)。從現(xiàn)實(shí)來看，社會(huì)主義從空想到變?yōu)榭茖W(xué)、從理論成為實(shí)踐、從一國到多國的發(fā)展，歷經(jīng)500余年潮涌風(fēng)云。而資本主義是在19、20世紀(jì)之交進(jìn)入到壟斷資本主義階段，并轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏髁x形態(tài)。從現(xiàn)實(shí)來看，資本主義和社會(huì)主義在一定時(shí)期內(nèi)共存的狀態(tài)仍將持續(xù)很長一段時(shí)間。按照馬克思主義的邏輯理論，資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利是不可避免的，但是“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[2] 3。

進(jìn)入21世紀(jì)，資本主義的基本矛盾并未從本質(zhì)上得到解決，這從帝國主義圈周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的此起彼伏可看出。1997年亞洲金融風(fēng)暴和2008年華爾街金融風(fēng)暴，都對(duì)全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深刻、深遠(yuǎn)且負(fù)面的影響。在世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，無產(chǎn)階級(jí)的生活條件雖相較以前得到了較大的改善，但這并未從根本上改變其在資本主義體系中的地位和性質(zhì)，保持一個(gè)存在著的無產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)自身存在的基本前提，而制造無法跨越的政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)鴻溝又成為新時(shí)代資本主義階級(jí)等級(jí)的直觀體現(xiàn)。從每個(gè)毛孔都滴著血的資本主義轉(zhuǎn)換為注重經(jīng)濟(jì)民生社會(huì)生態(tài)發(fā)展的帝國主義新形態(tài)，不是資本主義本質(zhì)的改變，而是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然，赤裸裸的剝削讓位于隱蔽的掠奪、僅僅是手段的變化。金融資本是列寧帝國主義論的核心詞匯，隨著時(shí)代的發(fā)展帝國主義衍生出了文化帝國主義、生態(tài)帝國主義等各種新形態(tài)，其本質(zhì)是從不同的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)資本主義國家利益，實(shí)現(xiàn)資本主義在世界體系中的中心地位，進(jìn)而對(duì)邊緣和半邊緣國家進(jìn)行更隱蔽、甚至是更赤裸裸的剝削和壓榨。

（二）馬克思主義的話語權(quán)與立足點(diǎn)

新時(shí)代的到來并非意味著資本主義和社會(huì)主義制度這兩種制度間矛盾的緩和，相反“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜，國家安全也面臨新情況”[1] 9。當(dāng)前信息化全球化高度普及，經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)發(fā)展水平普遍提高，帝國主義的形態(tài)也發(fā)生了改變，為了維持其權(quán)力的中心地位和保持其對(duì)全球資源分配的主導(dǎo)權(quán)，舊的赤裸裸的占領(lǐng)和剝奪被更為隱蔽的金融帝國主義、文化帝國主義和生態(tài)帝國主義等形態(tài)所取代。而新時(shí)代的馬克思主義則更注重自身話語權(quán)的鞏固和提升，在新的馬克思主義中國化進(jìn)程中中國提出了新發(fā)展理念，即在實(shí)踐中必須“堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”[1] 21。

新時(shí)代語境中，我們應(yīng)把馬克思主義作為審視其他理論的基本立足點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義思想是在堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，通過艱苦卓絕的斗爭實(shí)踐，并在總結(jié)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上誕生的。馬克思主義作為指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革取得勝利的指導(dǎo)思想，新時(shí)代將繼續(xù)發(fā)揮其指導(dǎo)思想的作用，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。習(xí)近平總書記多次談到辯證唯物主義和歷史唯物主義的重要性，他認(rèn)為：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大的生命力，依然是指導(dǎo)共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器?！盵3] 233學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我黨一貫的傳統(tǒng)，以馬克思主義為指導(dǎo)，善用歷史思維、戰(zhàn)略思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、底線思維這五種思維為立足點(diǎn)，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展突破。

二、資本主義體系中的生態(tài)帝國主義

（一）生態(tài)帝國主義的本質(zhì)

從15、16世紀(jì)資本主義大航海殖民時(shí)代開始，到17、18世紀(jì)資本主義啟蒙運(yùn)動(dòng)，這是資本主義的理念深入發(fā)展的階段，在此期間資本主義本身也歷經(jīng)了與封建主義斗爭并獲得主導(dǎo)權(quán)的復(fù)雜歷程。而到了18、19世紀(jì)資本主義在蓬勃發(fā)展中也暴露出了其固有的矛盾。此時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)開始覺醒，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭一直存在著。20世紀(jì)初，資本主義的發(fā)展進(jìn)入壟斷階段，即帝國主義時(shí)期。一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的爆發(fā)，促使資本主義和社會(huì)主義兩種制度將長期并存并互相斗爭的狀態(tài)成為現(xiàn)實(shí)。隨著新時(shí)代的到來，帝國主義也進(jìn)行了其自身的重大調(diào)整，在適應(yīng)當(dāng)代科技發(fā)展、社會(huì)變化的同時(shí)，帝國主義本身的形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，隱蔽性、技術(shù)性更強(qiáng)成為趨勢(shì)。金融帝國主義、文化帝國主義、生態(tài)帝國主義等等都是帝國主義在經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)這些領(lǐng)域的突出顯現(xiàn)，尤其是當(dāng)前資本主義體系的全球化已經(jīng)在深度和廣度上與之前有了巨大的差別。

當(dāng)代資本主義的生態(tài)新變化主要體現(xiàn)在生態(tài)帝國主義的行為上。由于發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，對(duì)于后發(fā)的落后民族、國家和地區(qū)產(chǎn)生了巨大的生態(tài)環(huán)境壓力。無論是在歐洲還是北美洲，這些發(fā)達(dá)資本主義國家在早期都?xì)v經(jīng)了工業(yè)化過程中必經(jīng)的污染階段，污染過后又進(jìn)行了治理，在治理的過程中他們?cè)诶鄯e經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)達(dá)到了自身生態(tài)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。但隨后他們并未將這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)分享出來，反而將各種生態(tài)壓力向發(fā)展中國家、欠發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移。在資本主義發(fā)端時(shí)期，其從世界各地開拓原料產(chǎn)地、掠奪資源，包括土地、植被、礦產(chǎn)、水源等各種可以用于生產(chǎn)生活的物質(zhì)資源；到了資本主義成熟穩(wěn)定期，資本主義社會(huì)又將有毒、有害、危險(xiǎn)品等各種影響人類生存發(fā)展的生態(tài)危險(xiǎn)品輸出到發(fā)展中國家和欠發(fā)達(dá)地區(qū)。帝國主義不僅僅只是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展中的帝國主義，還有生態(tài)帝國主義，從生態(tài)上轉(zhuǎn)嫁危機(jī)維護(hù)帝國主義的生態(tài)利益，達(dá)到自身生存的目的。比如《京都議定書》早在1997年就在日本京都通過，但是美國卻在簽字后拒絕加入，而后的《巴黎協(xié)定》，特朗普政府又于2017年6月宣布退出。作為當(dāng)代資本主義碳排放大國，美國的這種做法令人瞠目結(jié)舌。而西方國家的生態(tài)帝國主義政策也尤其明顯，許多有毒害的工業(yè)被轉(zhuǎn)移到亞太和非洲等后發(fā)國家及地區(qū)，比如許多歐美跨國公司在其母國其實(shí)并沒有實(shí)際的產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前許多發(fā)展中國家被迫進(jìn)口發(fā)達(dá)國家的生活垃圾、各種放射性廢棄物、醫(yī)療衛(wèi)生廢棄物、礦產(chǎn)工業(yè)廢渣廢料并承受著發(fā)達(dá)國家碳排放帶來的氣候異常、旱澇災(zāi)害等問題。當(dāng)代資本主義正在向后工業(yè)化時(shí)代轉(zhuǎn)換，而發(fā)展中國家和欠發(fā)達(dá)地區(qū)卻承擔(dān)著資本主義國家為維持日常運(yùn)轉(zhuǎn)所造成的各種污染帶來的巨大影響，發(fā)達(dá)國家的良好生態(tài)環(huán)境建立在損害發(fā)展中國家生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，資本主義國家的后工業(yè)化某種意義上也是建立在廣大落后民族地區(qū)的前工業(yè)化、工業(yè)化階段基礎(chǔ)上的。世界呈現(xiàn)出兩極分化的生態(tài)現(xiàn)象，一邊是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、高速增長、環(huán)境良好的發(fā)達(dá)國家，一邊是經(jīng)濟(jì)落后、低速增長、環(huán)境污染的發(fā)展中國家，這種全球化的時(shí)空撕裂是資本主義固有秉性的生態(tài)體現(xiàn)。如果片面提倡全球化而忽視資本主義社會(huì)的骯臟本性，那這種單向度的全球化帶來的后果就是落后民族、國家和地區(qū)被更深層次地控制在整個(gè)更加完善的資本主義體系之下。

（二）不同邏輯理路的自然觀

關(guān)于人與自然的關(guān)系，恩格斯在《自然辯證法》的結(jié)尾這樣概括：“我們不要陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵4] 998他認(rèn)為我們與其他生物的不同就在于我們能夠正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并且在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)施對(duì)自然界的改造。無論是生態(tài)帝國主義，還是被生態(tài)帝國主義奴役壓迫的國家和地區(qū)，都是在自然規(guī)律存在的先決條件下進(jìn)行的。人類社會(huì)的發(fā)展首要的是在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上科學(xué)而正確地應(yīng)用自然規(guī)律為人類的生存和發(fā)展服務(wù)，從人類社會(huì)的發(fā)展上來看，剝削以生態(tài)帝國主義這種形式存在著，而這種壓迫和剝削也正是我們最終要消除的。另外，生態(tài)帝國主義秉承的是資本邏輯的自然觀，是以資本擴(kuò)張為原動(dòng)力的自然觀，形成的結(jié)果也只能是貧富兩極擴(kuò)張的世界圖景。

三、新時(shí)代習(xí)近平的生態(tài)觀

（一）體現(xiàn)馬克思主義基本原理辯證邏輯的生態(tài)觀

習(xí)近平在談到新時(shí)代我們應(yīng)有的生態(tài)觀時(shí)，強(qiáng)調(diào)只有符合馬克思主義的普遍聯(lián)系的生態(tài)觀，才是符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的生態(tài)觀。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“形而上學(xué)觀點(diǎn)由于自然科學(xué)本身的發(fā)展已經(jīng)站不住腳了。”“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。”[4] 841馬克思主義認(rèn)為自然界是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基本，人的物質(zhì)世界的構(gòu)建和精神世界的延續(xù)都以自然界的存在為前提。恩格斯在分析科學(xué)家林耐的時(shí)候指出，在漫長的歷史發(fā)展過程中，自然界也曾經(jīng)被孤立、割裂地理解，“與在時(shí)間上發(fā)展著的人類歷史不同，自然界的歷史被認(rèn)為只是在空間中擴(kuò)張著。自然界中的任何變化、任何發(fā)展都被否定了”[4] 850。這種孤立和割裂的形而上學(xué)的做法，不是馬克思主義的基本方法。但是自然科學(xué)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，新的自然觀隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展迅速進(jìn)步了，“一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)做永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”[4] 855-856。世界是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)取代了孤立、割裂的自然界的觀點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)替代了靜止的觀點(diǎn)，這些改變顯示了人類對(duì)自然界的基本認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)折及變化。在《自然辯證法》中，恩格斯梳理總結(jié)了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的自然觀的變化，指出了人與動(dòng)物對(duì)待自然界的不同，人具有主觀能動(dòng)性，即人是通過自身所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界[4] 997-998。馬克思主義的生態(tài)觀是把客觀實(shí)在性和主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的生態(tài)觀，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，讓自然界與人類社會(huì)和諧共處。正如恩格斯所言，人是處于自然界之中的人，因此“我們決不像支配者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[4] 998。

（二）體現(xiàn)馬克思主義中國化最新成果的生態(tài)觀

改革開放40年以來，中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入到新時(shí)代。我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[1] 11。因此，建設(shè)生態(tài)環(huán)境美好的美麗中國已經(jīng)提上了正式日程，美好生活必然包括自然環(huán)境和人文環(huán)境的和諧美好。黨的十九大報(bào)告中明確提出了要貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的理念，“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[1] 23。習(xí)近平總書記明確指出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的辯證關(guān)系問題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，是尊重自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)的辯證統(tǒng)一。

一直以來，習(xí)近平總書記都反復(fù)明確闡述了當(dāng)代中國的生態(tài)文明觀，2005年他在浙江安吉考察時(shí)就指出：“我們過去講，既要綠水青山，又要金山銀山。其實(shí)，綠水青山就是金山銀山?！盵3] 2232013年在哈薩克斯坦發(fā)表關(guān)于“一帶一路”的演講時(shí)，習(xí)近平總書記又再次闡明了“綠水青山”是世界和中國需要的發(fā)展目標(biāo)，他指出：“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[3] 128這一辯證主義生態(tài)觀。黨的十八大上，“五位一體”的包涵生態(tài)建設(shè)的總體布局取代了以往傳統(tǒng)的“四位一體”，首次把生態(tài)放到和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)同等重要位置上，彰顯了新時(shí)代對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視程度。5年后，十九大報(bào)告又明確提出了建設(shè)美麗中國的生態(tài)目標(biāo)，要求樹立綠色的發(fā)展理念，把綠水青山的保護(hù)和建設(shè)作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要指標(biāo)之一。習(xí)近平總書記指出：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題?！盵5] 247新時(shí)代習(xí)近平的生態(tài)觀就是遵循馬克思主義的生態(tài)觀，是把人與自然的關(guān)系辯證統(tǒng)一起來的自然觀，是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然發(fā)展辯證統(tǒng)一起來的發(fā)展觀，是在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的生態(tài)觀。

四、審視與反思

（一）“兩制并存”競(jìng)爭共處中的異質(zhì)生態(tài)觀

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的生態(tài)觀是馬克思主義中國化的生態(tài)觀，是與當(dāng)代生態(tài)帝國主義在本質(zhì)上斗爭對(duì)立的不同理論，是社會(huì)主義與資本主義生態(tài)觀的區(qū)別。當(dāng)代生態(tài)帝國主義本質(zhì)上是資本主義追逐利潤的體現(xiàn)，是其轉(zhuǎn)嫁生態(tài)成本實(shí)現(xiàn)利益最大化的手段，是對(duì)其他半邊緣、邊緣國家進(jìn)行生態(tài)侵略的新形式，是新時(shí)代資本主義剝削和壓迫的新手段。進(jìn)入21世紀(jì)，馬克思主義進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，社會(huì)主義發(fā)展在中國取得了顯著成果，改革開放40年的成就證明了科學(xué)社會(huì)主義在中國實(shí)踐的正確結(jié)果。與此同時(shí)，資本主義陷入了兩次周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的持續(xù)性衰退中，也給整個(gè)世界的發(fā)展都帶來了巨大的負(fù)面影響。社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系從19、20世紀(jì)之交的戰(zhàn)爭與革命逐步轉(zhuǎn)化為20、21世紀(jì)的兩制并存時(shí)代，在競(jìng)爭中共存，在共存中競(jìng)爭。當(dāng)代諸多的西方學(xué)者也對(duì)資本主義發(fā)展模式進(jìn)行了反思，亦有學(xué)者將視野轉(zhuǎn)向馬克思主義、社會(huì)主義角度，但對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的肯定并沒有超越資本主義改良反思的范疇。

（二）符合資本主義發(fā)展邏輯的生態(tài)帝國主義

新時(shí)代語境下的中國特色社會(huì)主義建設(shè)，即包括生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的“五位一體”是真正指向人類命運(yùn)、人類未來前景的高瞻遠(yuǎn)矚，中國所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”更是關(guān)注人類社會(huì)歷史發(fā)展得出的必然結(jié)論。從資本主義誕生開始，原罪式的資本主義掠奪式發(fā)展造就了其輝煌的物質(zhì)文明大廈，也同時(shí)形成了一個(gè)圍繞帝國主義的、在政治經(jīng)濟(jì)上全面凌駕于其他貧困落后地區(qū)的廣泛半邊緣、邊緣地帶。從人類社會(huì)歷史發(fā)展的角度來看，這種資本主義造成的兩極化的發(fā)展無法由其自身制度來克服，而只有進(jìn)入更高層次的社會(huì)主義形態(tài)才能夠從本質(zhì)上解決資本主義的基本矛盾問題。生態(tài)帝國主義只是在生態(tài)領(lǐng)域帝國主義形態(tài)的延展和體現(xiàn)，并沒有超越帝國主義范疇，其本質(zhì)精神依然是對(duì)依附和控制國家和地區(qū)的生態(tài)剝削和壓迫，是資本主義剝削掠奪式發(fā)展的高級(jí)版本。進(jìn)入21世紀(jì)，許多西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代，廣大發(fā)展中國家剛剛開始工業(yè)化進(jìn)程，而此時(shí)生態(tài)帝國主義的出現(xiàn)也是符合資本主義發(fā)展基本規(guī)律的。

（三）生態(tài)帝國主義的歷史命運(yùn)問題

不僅要掌握生態(tài)帝國主義延伸發(fā)展的現(xiàn)狀，更需要關(guān)注這種帝國主義的新形態(tài)的歷史命運(yùn)問題。生態(tài)帝國主義從本質(zhì)上說是資本主義為適應(yīng)新時(shí)代而衍生出的新形態(tài)，依舊具有資本主義基本矛盾的屬性。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。”[2] 2-320世紀(jì)90年代以來波及全球的兩次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)證明科技革命帶來的紅利只能在一定程度上延緩資本主義的痼疾，對(duì)周期性發(fā)作的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)始終無法根治。資本主義基本矛盾是“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立”[4] 802。也可以這么說，資本主義的歷史命運(yùn)自其誕生之日開始就被注定了，這也正是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指明的人類社會(huì)歷史發(fā)展方向。無論是馬克思恩格斯時(shí)代的資本主義還是21世紀(jì)的生態(tài)帝國主義、金融帝國主義等諸多形式的帝國主義，其基本歷史命運(yùn)是一致的，即被更先進(jìn)的人類社會(huì)歷史形態(tài)所替代。因此，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：“社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看做某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看做兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭的必然產(chǎn)物。”[4] 796社會(huì)主義不是理論發(fā)現(xiàn)，而是人類社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的歷史必然，是階級(jí)斗爭的必然產(chǎn)物。帝國主義之后的歷史命運(yùn)必然是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，而社會(huì)主義也不是簡單構(gòu)建一個(gè)盡可能完善的社會(huì)制度，“而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段”[4] 796。21世紀(jì)是資本主義和社會(huì)主義兩制并存、并將長期并存的歷史時(shí)期，但這種并存并非是沒有矛盾的和諧的共存。資本主義和社會(huì)主義制度的共存是競(jìng)爭中的共存，是代表著先進(jìn)和落后不同趨向的競(jìng)爭狀態(tài)的量變階段。

（四）生態(tài)馬克思主義對(duì)生態(tài)帝國主義的批判和超越

當(dāng)代與生態(tài)帝國主義理論相對(duì)應(yīng)的是生態(tài)馬克思主義理論的興起，以福斯特為代表的系列學(xué)者形成了生態(tài)馬克思主義系統(tǒng)理論，具有重要的借鑒意義。不同的世界觀決定了不同的自然觀，唯物史觀決定了馬克思主義的自然觀。中國的學(xué)者已經(jīng)關(guān)注到生態(tài)馬克思主義，有學(xué)者認(rèn)為：“馬克思的生態(tài)世界觀的核心是論證了資本與生態(tài)的對(duì)立，相應(yīng)地，這一生態(tài)世界觀給予當(dāng)今人類最大的啟示也就是告訴人們生態(tài)危機(jī)根源于資本主義制度?！盵6]生態(tài)問題的最終是社會(huì)制度的本源和人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的顯露。帝國主義無論用何種形式來更新其具體形態(tài)，但始終沒有超越其資本邏輯。不容質(zhì)疑的是，資本主義在與封建主義斗爭的勝利中代表了先進(jìn)生產(chǎn)力，整個(gè)人類社會(huì)的歷史成為了世界史，“由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[7] 404。不僅僅是生產(chǎn)和消費(fèi)被納入到資本主義逐漸成型的世界體系當(dāng)中，生態(tài)也同樣成為全球性的問題了。資本的全球擴(kuò)張帶來的生態(tài)問題已經(jīng)涉及到整個(gè)人類命運(yùn)的深刻問題，而生態(tài)帝國主義只是極端化的手段之一。雖然資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出了“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”的物質(zhì)大廈，但是人類對(duì)自然界的索取和破壞已經(jīng)達(dá)到了人類自身都難以等閑視之的程度。而資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的生產(chǎn)力的破壞，對(duì)商業(yè)產(chǎn)品的毀滅又是自然物質(zhì)資源和社會(huì)人力資源的極大浪費(fèi)，這種浪費(fèi)又恰恰是半邊緣、邊緣地帶的被資本主義控制下的貧困落后地區(qū)所需要的，悖論因此形成。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的界限跨越了國界，世界范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭呈現(xiàn)出復(fù)雜態(tài)勢(shì)，“為了有可能壓迫一個(gè)階級(jí)，就必須保證這個(gè)階級(jí)至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件”[7] 412。一方面是資本擴(kuò)張的原始動(dòng)力，一方面是被壓迫階級(jí)必須存在的客觀現(xiàn)實(shí)，資本主義的發(fā)展日益顯示出撕裂的途徑，而每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的物質(zhì)和精神的摧毀，毫無疑問是對(duì)自然和人類社會(huì)的巨大損傷。正如馬克思恩格斯所言：“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量?！盵7] 415而馬克思主義能夠打破生態(tài)帝國主義的資本邏輯，改變兩極化的對(duì)立的發(fā)展模式。生態(tài)馬克思主義為我們提供了與生態(tài)帝國主義相抗衡的邏輯理路，提供了人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然的進(jìn)步圖景。

（五）新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的生態(tài)觀

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的生態(tài)觀是馬克思主義中國化的最新成果。從“四位一體”向“五位一體”的轉(zhuǎn)變過程中，中國發(fā)展的理念滲透著中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國化的艱辛探索。在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的同時(shí)，創(chuàng)新和綠色也成為了關(guān)鍵詞。十九大報(bào)告第九部分中明確闡述了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的自然觀、生態(tài)觀，強(qiáng)調(diào)了人與自然的協(xié)同性，“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[1] 50。新時(shí)代中國的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的當(dāng)代中國，不僅遵循了馬克思主義基本原理的關(guān)于人與自然關(guān)系辯證統(tǒng)一的生態(tài)觀，更將可持續(xù)發(fā)展、人類命運(yùn)共同體的馬克思主義中國化的最新成果理念付諸實(shí)踐。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的新發(fā)展理念包涵了綠色發(fā)展這個(gè)重要概念，指出了“綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件”[5] 108，建設(shè)美麗中國是我們的重要目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，”[5] 243他認(rèn)為綠水青山就是金山銀山。馬克思主義基本原理的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法體現(xiàn)在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)的方方面面，貫徹新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的新發(fā)展理念是馬克思主義中國化的必然要求。

[參考文獻(xiàn)]

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[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

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