新城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村教師生存狀態(tài)的當代特征

侯中太 陳杰

摘要：新城鎮(zhèn)化使得農(nóng)村教師生存狀態(tài)窘迫。農(nóng)村教師作為一個從事教育教學的專業(yè)人員，他們更追求在自然、社會生存的基礎上注重精神生存，他們更追求處理人與自然、人與他人、人與自身的關系的關聯(lián)生存。我們必須正視農(nóng)村教師生存狀態(tài)的當代特征，才能完善農(nóng)村教師隊伍建設的制度安排。

關鍵詞：新城鎮(zhèn)化；農(nóng)村教師；生存狀態(tài)

中圖分類號：G451.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2019）17-0075-03

新城鎮(zhèn)化政策使得農(nóng)村人口大量轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)，大多農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及戶籍地與工作地雙向均有流動。這對于城鄉(xiāng)發(fā)展而言，面臨諸多的機會，同時也面臨巨大的挑戰(zhàn)。而農(nóng)村教師作為城鎮(zhèn)化中很想流動卻又很難流動的一個特殊群體，他們當下的生存狀態(tài)顯得更加窘迫，亟待各界的關注。

一、新城鎮(zhèn)化背景下的農(nóng)村教師更追求精神生存

由于社會的迅猛發(fā)展，當代人的生存意識較之以前有很大的發(fā)展，農(nóng)村教師在新城鎮(zhèn)化的影響下，其生存狀態(tài)也具有明顯的當代性。本研究從生存哲學的發(fā)展史來審視農(nóng)村教師生存狀態(tài)的當代性。

當代社會物質(zhì)文明迅速發(fā)展，但并非人的生存狀態(tài)就隨之得到了解決，相反，生存狀態(tài)的問題變得越來越突出，追尋生存價值的呼聲也越來越高。物質(zhì)文明的高速發(fā)展給了每個人很多的機會，社會充滿活力。大家工作都很繁忙，甚至連休閑都很“忙”，都必須講求“效率”。人們總是想用繁忙辛苦的工作去獲得偉大的成就，總是想用緊張刺激的休閑去獲得極大的滿足。殊不知，這種不知疲倦的勞動、不斷創(chuàng)新的閑暇只能暫時解決生存問題，只是一種短暫的安慰。因為人最終必須完整地實現(xiàn)自己，完整的感覺自己，并且為這種“完整”要求一種內(nèi)容，而單單勞動是不能提供這種內(nèi)容的。[1]于是，追尋生活價值就成為每個人生活中永恒的主題。因此，農(nóng)村教師作為社會的一員他們也會去思考生活的價值，特別是在城鄉(xiāng)教育發(fā)展水平差距逐漸拉大的背景下，他們是如何感知或者思考自身的生存狀態(tài)，這顯然是一個很有意義的問題。

中國人早在春秋時期就在討論生活的價值問題。[2]據(jù)《左轉(zhuǎn)》記載，魯國大夫叔孫豹與晉國大臣范宣子就曾討論過生活價值問題。范宣子認為生活、人生的價值在于家族的興旺；叔孫豹則認為生活的價值在于“三不朽”，即立德、立功、立言。后來，儒家繼承并發(fā)展了叔孫豹的思想：立足于個人對社會、歷史的貢獻和社會對個人的評價來看待生活的價值?？梢钥偨Y(jié)為“內(nèi)圣外王”，或者是我們大家熟知的修身、齊家、治國、平天下。言外之意，學會做圣人，一切就會好。而道家思想跟儒家有很大的區(qū)別，道家主張全生避害，即保全性命，免受傷害，這一思想甚至成為很多傳統(tǒng)國人對生活的看法，只要衣食無憂，能夠平平安安地安享天年，就是人生的一大幸事，就是完美的人生了。這與儒家要求做圣人的高要求的生活標準截然不同，也正因為如此，儒家只是官方哲學，而道家則一直為民間信奉。不過道家內(nèi)部在如何全生避害的認識上也有分歧。老子主張“人應該柔弱、謙虛、知足”，莊子則主張“順應自然、齊物我”。總結(jié)起來，中國哲學，至少古代哲學中是主張人要內(nèi)斂，多反省自己，對于生活價值都有特定的價值觀。而這樣一種價值觀今天還在影響著許多國人的思想。于是，對于生存環(huán)境缺乏應有的深入反思。正因為如此，很多農(nóng)村教師的生存狀態(tài)更多的是墨守成規(guī)，不是去創(chuàng)造，更多的是迎合與接受，而不是去發(fā)掘與反思。

再來看西方文化對生活價值的理解，我們從西方哲學作為分析主線。西方文化有兩個源頭：一個是希伯來文化，另一個是古希臘文化，西方文化隨后的發(fā)展都可以從這兩個源頭上找到萌芽。[2]早在所謂自然哲學時期，古希臘哲學家就探討了生活的價值問題。德謨克利特認為，人生的目的和準則就是獲得精神的快樂和適度的或人生存必須的感官享受。后來古希臘哲學的研究中心由自然轉(zhuǎn)向人和社會，關于生活價值的認識有了不斷的發(fā)展。柏拉圖和亞里士多德都把理性看作人的本質(zhì)，也就是說理性的生活才是真正的人的生活。在伊壁鳩魯那里，快樂（既包括物質(zhì)的快樂，也包括精神的快樂，其中精神的快樂是最大的快樂）才是人生的出發(fā)點和目的，是評判一切的標準。斯多葛學派的哲學家也主張理性，而且認為理性完善之外的一切都是惡，其有明顯的禁欲主義傾向。而在西方思想文化生活中占據(jù)絕對地位的基督教對生活價值的看法仍然是否定現(xiàn)世，追求來世。人生就是贖罪，抬高了神的地位。在我們看來，拋開其思想根源與推理邏輯不談，基督教在形式上要求人要奉獻（因為要贖罪），要求人要內(nèi)省。在這一點上跟中國古代哲學思想有很多相似之處。而到了近代，中西思想家均對前人的生活價值觀進行了批判，其趨勢體現(xiàn)在抬高人、貶低神，就是贊美世俗生活，反對禁欲主義；就是提倡個性解放，反對宗教桎梏和封建等級制度。主張人生的意義在于現(xiàn)世，在現(xiàn)實的自我實現(xiàn)，而非為了來世，即我們對生活在當代應該有所作為，生存具有當代性。

概括而言，至今仍有重大影響的儒家傳統(tǒng)強調(diào)人的精神生存，忽視人的自然生存與社會生存，特別是忽視社會生存，而且不重視在自然生存與社會生存基礎上去談精神生存，導致生存狀態(tài)缺乏一定的根基。西方也有類似的問題，特別是一些哲學派別對于自然、社會、精神三種生存中的某一方偏執(zhí)地片面地強調(diào)，忽視了三者之間的關系。因此，對于哲學派別的批判與反思會使我們更加清楚地認識農(nóng)村教師生存狀態(tài)的當代意義，即應在自然、社會生存的基礎上注重精神生存。

二、新城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村教師更追求關聯(lián)生存

人生活在各種關系之中，各種關系體現(xiàn)的關聯(lián)性與關系間體現(xiàn)的關聯(lián)性是認識農(nóng)村教師生存狀態(tài)的本質(zhì)問題。

每一個人都要去參與社會各個領域的活動，在生活中也扮演著一定的角色。每個人也會驕傲地意識到自己的力量，生活中的各種事情、種種問題向我們涌來，使我們有時疲于應付。而這種緊張如果繼續(xù)下去，倘若生活回不到一種較為穩(wěn)定的狀態(tài)，繃緊的弦就會拉斷。于是，人們就會嘗試去尋找精神家園，去探尋人生幸福的答案，而這正是人類不同于動物界的根本所在。馬克思曾經(jīng)指出，人與動物的區(qū)別首先在于人有意識和自我意識。[3]被稱為“生命哲學”也是“文化哲學”創(chuàng)始人的德國哲學家狄爾泰（Wilhelm Dilthey）（1833—1911）也認為：今天，我們必須從生命的現(xiàn)實出發(fā)；在生命中，精神的所有方面都連結(jié)在一起。生命不僅是生理的、精神的，也是文化的和歷史的。[4]而弗洛伊德認為人的精神生活中最重要的是不能缺愛。弗洛伊德在其《文化的不安》一書中說過，人類的痛苦有三個來源：“大自然的絕對威嚴、我們身體的有朽性，以及我們在處理家庭中、國家中和社會人際關系的手段的不足”。但是這三種不幸中的任何一種不能認為是我們面臨的最大困境，對于需要他人理解和肯定的眼神以成全自我的人們來說，“最糟糕的莫過于一個人面臨愛的缺失的威脅。”[5]當然也有不同的觀點。?？抡J為生活的真正價值在于它的藝術(shù)性；人類生活之所以優(yōu)越于其他生物的生存，就是因為人生在世，始終都有可能成為充滿創(chuàng)造精神的藝術(shù)作品。[6]陀思妥耶夫斯基進一步深入說：“人類生存的秘密不在于只是活著，而在于為什么活著。人如果沒有一個為誰而活著的牢固信念，他就不配活著?！盵7]看來，弗洛伊德強調(diào)人與他人的關系，而福柯與陀思妥耶夫斯基則強調(diào)人與自己的關系，重視自我意識。綜上所述，人的本質(zhì)是我們分析人的生存狀態(tài)的依據(jù)，生存狀態(tài)則呈現(xiàn)多維度的特征，而不僅僅是衣食住行的滿足。

生存就是生存著的存在，是一個生命運動的過程。馬克思認為，在這個過程中，人的生存和發(fā)展是人的第一要義，把自己的生存和發(fā)展作為最高目的加以實現(xiàn)的人的生存意志和生命強力是任何社會制度都不能從根本上閹割和泯滅的。[5]費爾巴哈也認為要從整個本質(zhì)或完整的本質(zhì)來分析，才能把握具體的人。而人完整的本質(zhì)包括三個方面：自然本質(zhì)、社會本質(zhì)和精神本質(zhì)，人的本質(zhì)是這三個方面的統(tǒng)一。[8]馬克思同時指出，這些方面形成了一定的關系，因為人不是孤立、封閉的實體，而是一種特殊的關系性存在物。在人的求生過程中，人不能不發(fā)生現(xiàn)實的關系并由此展開一個變化和發(fā)展的過程，包括人的生產(chǎn)在內(nèi)，人的生存具有三重關系：自然關系、社會關系與意識關系。[9]要認識和把握人的生存，就要從這三重關系入手，離開了這些關系，勢必使人及其生存陷入抽象化的虛無。[4]而這些關系就是人與自然、人與人、人與自身的動態(tài)的相互作用和相互影響。人與自然關系更多的體現(xiàn)為生產(chǎn)活動；人與人的關系體現(xiàn)為交往活動，表現(xiàn)為社會經(jīng)濟地位；人與自身之間的關系則是自我意識，即包括反思、反省活動在內(nèi)的生活實踐活動。因此，人實際上有三重生命：一是自然生理性的肉體生命；二是關聯(lián)而又超越自然生理性的精神生命；三是關聯(lián)人的肉體和精神而又賦有某種客觀普遍性的社會生命。[4]至此，從宏觀上來說，生存體現(xiàn)為三重生命：自然生命、社會生命與精神生命。作為生命主體的人，不斷處理人與自然、人與他人、人與自身的關系，并能意識到這些關系。處理與感悟這些關系的過程中表現(xiàn)的相對穩(wěn)定的特征就是生存狀態(tài)。

當下農(nóng)村教師生存狀態(tài)的理解維度圍繞人在某階段處理上述三種關系中展開。實際上在現(xiàn)實生活中我們也經(jīng)常在這三種意義上使用“生存”一詞。（1）饑寒交迫，很難生存?！吧妗币庵浮叭怏w生命保全”的自然生命。（2）缺技術(shù)，難生存?！吧妗币庵浮吧鐣殬I(yè)生活”的社會生命。（3）遭大辱，沒臉生存?！吧妗币庵浮熬駹顟B(tài)存活”的精神生命。前者直接危及人的生命，后兩者間接危及人的生命。這充分反映了人的生存狀態(tài)的三個維度：身心健康狀態(tài)、社會經(jīng)濟地位與精神生活狀態(tài)，簡言之，即身心狀態(tài)、社會經(jīng)濟地位與精神狀態(tài)。馬克思曾經(jīng)針對教師這一行業(yè)強調(diào)了教育者一定是受教育者這一重要事實，教育者可以通過自己在教育活動中的創(chuàng)造性努力，在一定程度上控制、影響環(huán)境及自身的發(fā)展。[3]因此，馬克思關于“一般”人的本質(zhì)以及對教育者創(chuàng)造性的期望則成為我們評價農(nóng)村教師生存狀態(tài)的重要依據(jù)。

總的說來，農(nóng)村教師作為一個從事教育教學的專業(yè)人員，面對新城鎮(zhèn)化，缺乏流動機會，且農(nóng)村枯燥教學缺乏創(chuàng)造性，使得農(nóng)村教師的生存狀態(tài)缺乏當代的精神生活特征。教育的本質(zhì)是促進人的全面發(fā)展，而農(nóng)村教師自身反而缺乏處理人與自然、人與他人、人與自身的關系的生命關聯(lián)性特征。因此，我們必須正視新城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村教師生存狀態(tài)的當代性與關聯(lián)性問題，從而去完善農(nóng)村教師隊伍建設的制度安排。

參考文獻：

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