云南阿峨壯族農(nóng)民版畫研究

蔣瑩

【摘 要】在阿峨這樣一個(gè)小地方出現(xiàn)了不可思議的農(nóng)民版畫。版畫為什么會(huì)在這里興起？壯族村民如何將其發(fā)展壯大？這些都值得我們?nèi)ヌ接?，這里的地域文化也吸引了海內(nèi)外的專家學(xué)者到此參觀學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵詞】壯族；農(nóng)民版畫；發(fā)展；生存狀態(tài)

中圖分類號(hào)：J217 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0160-02

一、阿峨壯族農(nóng)民版畫的起源、發(fā)展

阿峨新寨是一個(gè)四周環(huán)山的自然村、一個(gè)典型的壯族村寨。2000年，阿峨新寨獲國(guó)家文化部授予的“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)。如此偏遠(yuǎn)的山寨，怎會(huì)有如此規(guī)模的版畫出現(xiàn)呢？然而在此之前，這個(gè)自然封閉的山寨里，一群沒(méi)有任何繪畫基礎(chǔ)的農(nóng)民，是怎樣拿起了刻刀和畫筆開(kāi)始創(chuàng)作版畫的呢？下面讓我結(jié)合當(dāng)?shù)卮迕竦脑L談和歷史發(fā)展資料進(jìn)行概述。

（一）傳統(tǒng)宗教和壯錦服飾文化的影響。阿峨壯族農(nóng)民版畫的起源和發(fā)展與所有傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化有著緊密的聯(lián)系。阿峨新寨始終是壯族聚居的地方，在服飾、宗教、語(yǔ)言、舞蹈、刺繡、剪紙、制作方法等方面都保留了傳統(tǒng)的文化特色。在宗教方面，伴隨祭祀出現(xiàn)了相應(yīng)的圖騰形式，并在生產(chǎn)中持續(xù)不斷地豐富與發(fā)展，形成了壯族民間的藝術(shù)形式。另外，壯錦服飾文化至今在阿峨新寨仍得到完整傳承。壯民族服飾色彩流行的深藍(lán)色和黑色與當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境有著密切關(guān)系。壯族山寨里有男人畫花、女人繡花的風(fēng)俗。早在上世紀(jì)初，當(dāng)?shù)厝司桶选盎印碑嬙谀景迳?，用一把刀雕成，用木板繡上布印。木版印花雖然只是用來(lái)繡花雕印，但并不是獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格，也沒(méi)有像現(xiàn)如今的版畫這樣注意刀法趣味，但傳統(tǒng)的壯族繡印技術(shù)對(duì)阿峨新寨農(nóng)民版畫的發(fā)展起到了重要作用。

（二）壯族農(nóng)民版畫風(fēng)格的形成。阿峨新寨農(nóng)民版畫的出現(xiàn)與傳統(tǒng)文化及民族宗教因素密切相關(guān)，但早期僅是為宗教或其它藝術(shù)服務(wù)的，而且此技術(shù)只被少數(shù)人掌握。而以獨(dú)立的藝術(shù)樣式發(fā)展且真正形成規(guī)?？勺匪葜翉纳鲜兰o(jì)70—80年代末，畫家王定堯先生到當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)，他從村民世代相傳的刺繡活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，阿峨人不論男女，都對(duì)色彩和圖案有著世代相傳的敏感和喜愛(ài)。這種獨(dú)特的素養(yǎng)讓王定堯萌生了組織村民進(jìn)行創(chuàng)作的想法，因此，才使得阿峨新寨形成了往后數(shù)十年的版畫創(chuàng)作風(fēng)尚。

二、阿鵝壯族農(nóng)民版畫藝術(shù)特征

（一）形態(tài)特征。云南版畫家們熱衷以眾多少數(shù)民族的生活為題材進(jìn)行創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)掀起一陣“風(fēng)情熱潮”。此類作品初經(jīng)問(wèn)世，顯得新鮮而頗具吸引力。然而，這停留于表面的淺層次模仿，容易流于一般化的“獵奇”“土特產(chǎn)”展覽，但從“歷史的視角”的記錄來(lái)看，重在展現(xiàn)歷史畫面且具有較高的認(rèn)知價(jià)值。阿峨版畫內(nèi)容豐富，大多數(shù)表現(xiàn)穿著傳統(tǒng)壯族服飾勞作的農(nóng)民、多種多樣的民族風(fēng)俗活動(dòng)、寨里人生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)瞬間等，具有歷史和藝術(shù)的雙重性和重要的收藏價(jià)值，濃重的鄉(xiāng)土氣息在版畫家的筆下得以生動(dòng)地呈現(xiàn)。

構(gòu)圖上，由于缺乏專業(yè)性，畫家的作品形象往往是自我視覺(jué)體驗(yàn)，人物造型簡(jiǎn)潔，概括和意識(shí)不成熟而變形。由于是刻畫各種人工場(chǎng)景，所以在創(chuàng)作理念上高度重視動(dòng)態(tài)性，形象化的追求成為了新寨農(nóng)民版畫的特征之一。阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷形成和發(fā)展，因此它具有深厚的文化內(nèi)涵。

壯族農(nóng)民版畫在色彩方面表現(xiàn)相對(duì)單一，多以黑白為主，也有少量套色版畫。套色版畫的出現(xiàn)極大地豐富了作品的內(nèi)容和表現(xiàn)力，為阿峨版畫注入新的活力，但是在色彩方面不夠成熟。

（二）技法特征。云南版畫的表現(xiàn)形式也是豐富多樣的，作者運(yùn)用的手法不拘一格，寫實(shí)風(fēng)與裝飾風(fēng)同存、具象和抽象并舉。在布局嚴(yán)謹(jǐn)﹑自如實(shí)物轉(zhuǎn)折的同時(shí)，大部分作品造型夸張且構(gòu)圖充實(shí)。云南版畫已逐漸打破了常規(guī)記錄生活現(xiàn)象的單一寫實(shí)模式，更多地顯現(xiàn)了畫家的主觀性，以情動(dòng)人的效果愈來(lái)愈顯著。不論是黑白木刻還是套色版畫，都充分運(yùn)用工具材料本身的特性，而與一般繪畫拉開(kāi)了差距。尤其在觀摩全國(guó)農(nóng)民版畫展之后，壯鄉(xiāng)版畫試圖將藝術(shù)與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)有機(jī)地融為一體，以刀代筆，刻出不同線條﹑不同組織和不同的疏密結(jié)構(gòu)，在對(duì)比中求和諧。這種獨(dú)特的語(yǔ)言形式、質(zhì)樸無(wú)華的手法，將情感、生活和造型藝術(shù)融為一體。出自農(nóng)民之手的版畫具有“比較寫實(shí)”的地方風(fēng)味，雖說(shuō)藝術(shù)手法不高，但是他們有自己獨(dú)特的構(gòu)思方法，原汁原味地保留了當(dāng)?shù)貕炎宓拿褡逦幕蛪燕l(xiāng)風(fēng)情，并通過(guò)作品傳達(dá)新事物和融合的信息。

（三）審美特征。阿峨新寨農(nóng)民創(chuàng)作的版畫，結(jié)合了本土的藝術(shù)特征和審美情趣，使其表現(xiàn)形式更加多元、獨(dú)特，是一種明確的以吉祥寓意為主題的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的含蓄性也得到了很好的表現(xiàn)，它追尋物象之外的韻味，而將作品的意義隱藏在物象形式當(dāng)中。中國(guó)人往往認(rèn)為，人們的思想和感情可以轉(zhuǎn)化到物上。然而，在民間藝人創(chuàng)作的版畫具有較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)文化特點(diǎn)的顏色標(biāo)記，構(gòu)成阿峨農(nóng)民版畫的主題，成為主旋律。這樣在表現(xiàn)形式和其他部分地區(qū)相比較，有很大的差異，主要是以民族生活為主題，畫面更為簡(jiǎn)單。新寨農(nóng)民版畫作品是內(nèi)容和形式為一體的一種最原始的藝術(shù)作品形式。多元內(nèi)容與獨(dú)特形式相結(jié)合，展現(xiàn)了壯族的深厚文化內(nèi)涵。新寨農(nóng)民版畫的另一個(gè)特點(diǎn)是裝飾感強(qiáng)，體現(xiàn)在題材的周邊配件有更抽象的圖案，如符號(hào)化的線、點(diǎn)以及銅錢紋飾等元素的運(yùn)用。不論是黑色和白色的木刻或是套色版畫，都具有很強(qiáng)的裝飾性，形成了獨(dú)特的裝飾藝術(shù)。這些來(lái)源于對(duì)民族服飾圖案的提煉，通過(guò)巧妙的組織排列賦予了其新的生命力，因其獨(dú)特的裝飾性且符合大眾的審美情趣，從而使得它的內(nèi)容更易被接納和認(rèn)可。阿峨新寨農(nóng)民版畫在藝術(shù)手法上不僅保留了壯族的特色，也表現(xiàn)了漢族文化對(duì)他們的影響，壯族古繪畫藝術(shù)與漢族文化藝術(shù)的巧妙融合，極大地促進(jìn)了壯族版畫的發(fā)展。

三、新時(shí)期阿峨壯族農(nóng)民版畫的生存狀態(tài)

當(dāng)前，似乎有一批作者仍停留在單純的“少數(shù)民族風(fēng)情”展示上，似乎被禁錮在自我的模式中難以突破。造成當(dāng)前局面的原因大概有兩點(diǎn)：其一，主體意識(shí)的退化。不少云南版畫的情感表達(dá)至今仍滯留在風(fēng)情的直敘和描述中，致使作品的精神內(nèi)涵和藝術(shù)感染力大打折扣；其二，缺乏對(duì)版畫本體語(yǔ)言的探究。版畫作為間接藝術(shù)，媒材、制作及技術(shù)、印痕和肌理要素是版畫區(qū)別于其他畫種的特征，語(yǔ)言的純化和技藝的精煉應(yīng)該是版畫家始終研究的問(wèn)題。對(duì)此，針對(duì)阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫存在的問(wèn)題作如下分析：

（一）壯族農(nóng)民版畫發(fā)展的時(shí)間不長(zhǎng)，在本質(zhì)上還不足以形成一種民俗方式。民間藝術(shù)本來(lái)是一種民間風(fēng)格，一種地域文化，是一種普遍的審美方式，它應(yīng)該與文化持有者的生活聯(lián)系在一起。阿峨新寨農(nóng)民版畫在很短的時(shí)間內(nèi)不斷地被經(jīng)濟(jì)利益影響，自發(fā)的情感是比較難保存的，而這正是民間藝術(shù)的生存與發(fā)展的靈魂。

（二）阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫總體印制質(zhì)量偏低。該去掉的部分沒(méi)有修整去除，就開(kāi)始印制；有些版畫家沒(méi)有控制好油墨濃度，沒(méi)有把油墨滾均勻，使印制出來(lái)的版畫濃淡不均且粗糙；拓印時(shí)沒(méi)有用好力，畫面出現(xiàn)飛白，影響了畫面效果。

（三）阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫創(chuàng)造性思維不夠廣泛。農(nóng)民畫家的觀念狹窄，總是難以脫離人物形象，個(gè)人特點(diǎn)沒(méi)有展現(xiàn)出來(lái)。

建議：不該只停留在民俗這個(gè)大的歷史環(huán)境中，要發(fā)展新思路，擴(kuò)寬創(chuàng)作題材；加強(qiáng)版畫普及教育，從根本上解決版畫的傳承和印版質(zhì)量問(wèn)題；規(guī)范市場(chǎng)，讓村民知道版畫的藝術(shù)性和價(jià)值取向。

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作者簡(jiǎn)介：

蔣 瑩（1985-），女，德宏芒市人，德宏師范高等?？茖W(xué)校助教，碩士研究生，研究方向：當(dāng)代美術(shù)史論研究。