從法先王到科學(xué)發(fā)展觀：當(dāng)代發(fā)展觀的形成歷程

閆虹玨

摘要：在當(dāng)代中國，恐怕沒有哪個(gè)詞比“發(fā)展”使用頻率更高了。作為一個(gè)現(xiàn)代化的后發(fā)國家，“發(fā)展”意味著中國的現(xiàn)代化正當(dāng)時(shí)，也意味著古老的中國還擁有蓬勃向上、煥發(fā)生機(jī)的各種可能性。如果我們梳理中國近代史，會(huì)發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期的發(fā)展觀猶如現(xiàn)代化旅程中的風(fēng)向標(biāo)，導(dǎo)引著國人不斷嘗試、探索，尋找適合國情的現(xiàn)代化模式和路徑，曲折前進(jìn)?？疾彀l(fā)展觀的演變，可以清晰看出當(dāng)代中國的發(fā)展軌跡，深刻把握科學(xué)發(fā)展觀的歷史意蘊(yùn)和當(dāng)下的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：發(fā)展;發(fā)展觀;科學(xué)發(fā)展觀

近代以來，中華民族不僅經(jīng)歷了劇烈的社會(huì)變遷，其社會(huì)發(fā)展觀也歷久彌新，引入深思?？疾飚?dāng)代中國發(fā)展觀的形成歷程，可以清晰看出當(dāng)代中國“窮則思變，變則通”的發(fā)展軌跡，深刻把握科學(xué)發(fā)展觀的歷史意蘊(yùn)和當(dāng)下的內(nèi)涵。

一、從法先王到歷史進(jìn)化論：傳統(tǒng)發(fā)展觀的演變

（一）傳統(tǒng)發(fā)展觀

中國傳統(tǒng)價(jià)值體系中，關(guān)于發(fā)展的涵義有著獨(dú)特的民族文化特色。以最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)“變”的觀念的《周易》為例，“周雖舊邦，其命維新”是貫穿《周易》的核心思想。從最原初的乾卦開始，易經(jīng)六十四卦看似復(fù)雜的變化，其實(shí)都在傳遞一個(gè)基本的信息，即“窮則變，變則通”，不存在永恒不變的人與事。《周易》的作者強(qiáng)調(diào)，變化不是隨意的，而是沿著一定的軌跡，是連續(xù)的，而不是斷裂的?！吨芤住分袠O為強(qiáng)調(diào)六爻變化的秩序和漸進(jìn)性，主張?jiān)谶B綿不斷的小的變革中帶來大的改變，而且這個(gè)過程是無止境的，易經(jīng)的最后一卦是未濟(jì)卦，很能說明問題。一個(gè)事物在連綿不斷的演變中最終“化”，一個(gè)全新的事物（局面）就會(huì)出現(xiàn)，即所謂革命。不過，在《周易》中，革命只是指朝代更替，體現(xiàn)天道的人倫綱常始終不變?！吨芤住返乃枷牒髞斫?jīng)由孔子的整理和重新闡釋，演化成儒家的“道統(tǒng)”觀念：無論怎樣變化，文化的核心內(nèi)容不能改變，此即董仲舒“天不變道亦不變”的含義。傳統(tǒng)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)變化的接續(xù)性，這使得傳統(tǒng)得以延續(xù)，變革有章可循。但另一方面，由于過分推崇堯舜之道，導(dǎo)致這一發(fā)展觀最終陷入法先王的僵化局面。

（二）歷史進(jìn)化論

近代發(fā)展觀的演變是從嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》開始的。嚴(yán)復(fù)指出，東方文明不敵西方文明，其根本點(diǎn)就是拘泥舊法，崇古非今，正是這種朝后看的“一代不如一代”的歷史觀，阻礙了社會(huì)變革，使中國的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的步伐。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為西方社會(huì)崇尚今勝于昔的進(jìn)化論歷史觀，主張物競天擇的處世之道，因而不斷求變以自存，整個(gè)社會(huì)始終保持了旺盛的活力，生機(jī)勃勃。他主張國人應(yīng)以進(jìn)化論替代今不如昔的歷史觀，才能改變落后挨打的局面。

但近代引進(jìn)的進(jìn)化論思想強(qiáng)調(diào)的是異質(zhì)替代，突出新與舊的質(zhì)的差異性，而不是新舊的連貫性，這意味著新舊之間很可能是一場激烈的較量，而且人類社會(huì)的發(fā)展軌跡被簡單還原為生物性的“新陳代謝”，在貌似清晰的合規(guī)律的運(yùn)動(dòng)中，其實(shí)具備了機(jī)械呆板的特質(zhì)。當(dāng)康有為接受進(jìn)化論思想，為維新派造勢時(shí)，新與舊的斷裂已經(jīng)非常明顯。

20世紀(jì)初期，新文化運(yùn)動(dòng)將這一新舊二分法的思維模式轉(zhuǎn)變?yōu)樗季S定勢。當(dāng)時(shí)像陳獨(dú)秀、昊虞、魯迅、胡適、蔡元培等代表人物，雖然在言辭表述上有所差別，但都認(rèn)定現(xiàn)代化源自西方的價(jià)值觀念，奉行不破不立原則，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代當(dāng)成水火不容的對立兩極，對傳統(tǒng)持決絕的否定態(tài)度，以為革命就是同中國過往的一切決裂。這樣一種拋開過程，只要結(jié)果的發(fā)展觀雖然一時(shí)具有振聾發(fā)聵的效果，卻與實(shí)際不符，不能給中國社會(huì)的發(fā)展帶來實(shí)質(zhì)性的改觀。

二、中國共產(chǎn)黨人的發(fā)展觀

（一）毛澤東的發(fā)展觀

作為中國化的馬克思主義理論的奠基者，毛澤東依據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的論斷和對中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的準(zhǔn)確判斷，創(chuàng)造性提出新民主主義論，形成了獨(dú)具中國特色的發(fā)展觀，回答了像中國這樣后發(fā)展國家如何在較短時(shí)間內(nèi)跨越不同歷史階段，縮短現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)踐難題。

不僅如此，毛澤東還運(yùn)用中國傳統(tǒng)的矛盾思想解讀馬克思主義發(fā)展觀。在《矛盾論》中，毛澤東通過對矛盾特殊性的詳細(xì)解讀，突出強(qiáng)調(diào)了矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，毛澤東對建國初期中國社會(huì)各類矛盾進(jìn)行了詳細(xì)解讀，提出兩類不同性質(zhì)的矛盾的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)以及處理方式，豐富了馬克思主義發(fā)展觀的內(nèi)涵。

（二）鄧小平的發(fā)展觀

鄧小平的發(fā)展觀首先基于當(dāng)代世界格局的新判斷。2o世紀(jì)70、80年代，冷戰(zhàn)局面逐漸被打破，世界政治格局出現(xiàn)新的變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技研發(fā)成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和國家強(qiáng)盛的強(qiáng)大助推力。鄧小平據(jù)此提出中國要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，對外一定要實(shí)行開放的政策，充分依靠對外合作的機(jī)會(huì)，對內(nèi)要實(shí)行民主，以解放生產(chǎn)力為目標(biāo)，充分調(diào)動(dòng)人們的聰明才智。鄧小平深知和平穩(wěn)定的環(huán)境來之不易，相比較毛澤東的斗爭哲學(xué)，他更強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定和和諧，更注重發(fā)展的漸進(jìn)性，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的過程性。

為了確保改革的成功，鄧小平主張可以采取一部分人一部分地區(qū)先富起來，先富帶動(dòng)后富的辦法，最終達(dá)到共同富裕。鄧小平的共同富裕思想采取了分階段分地區(qū)分層次的穩(wěn)步發(fā)展策略，這個(gè)思想既體現(xiàn)了經(jīng)典馬克思主義作家關(guān)于社會(huì)主義終極目標(biāo)的基本內(nèi)涵，又兼顧到中國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)不平衡的狀態(tài)。從鄧小平時(shí)代開始，中國社會(huì)主義建設(shè)具有了比較清晰的發(fā)展思路，逐漸形成了中國特色的社會(huì)主義發(fā)展模式，為后來的科學(xué)發(fā)展觀的推出做了理論和實(shí)踐上的鋪墊。

（三）科學(xué)發(fā)展觀

進(jìn)入新世紀(jì)，隨著改革開放進(jìn)程的不斷深化，中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中長期積累的一些矛盾和問題逐漸顯露出來，特別是發(fā)展的不平衡問題突出，如城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡、區(qū)域發(fā)展的不平衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡、人與自然發(fā)展的不平衡、國內(nèi)發(fā)展和對外開放的不平衡等。而世界政治格局和經(jīng)濟(jì)格局的不斷變化，也要求我們必須審時(shí)度勢，對新情況新問題及時(shí)總結(jié)反饋。2003年8月28日至9月1日胡錦濤在江西考察工作時(shí)，使用了“科學(xué)發(fā)展觀”概念。黨的十六屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干重大問題的決定》，第一次明確了科學(xué)發(fā)展觀的基本概念，即堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。2005年，黨的十六屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定“十一五”規(guī)劃的建議》，進(jìn)一步全面體現(xiàn)和闡發(fā)了科學(xué)發(fā)展觀的思想。

習(xí)近平總書記提出的五位一體的發(fā)展布局則凸顯了科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)特征，體現(xiàn)了國人對“發(fā)展”的全新解讀，其中，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)核，五個(gè)文明的建設(shè)則是以物質(zhì)文明為根基，克服以往工業(yè)革命的局限，社會(huì)生活全方位的協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一;標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，是基于馬克思主義和中國傳統(tǒng)發(fā)展觀的發(fā)展新思路。

三、結(jié)語

近代以來無數(shù)仁人志士為了破解“中國向何處去”的發(fā)展難題苦苦求索，歷經(jīng)曲折，最終找到了具有中國特色的發(fā)展道路，形成了獨(dú)具民族魅力的發(fā)展理念，實(shí)踐永無止境，創(chuàng)新永無止境，探索永無止境。

“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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[2]十一屆三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選讀（上[M].北京：人民出版社，1987.

[3]毛澤東.毛澤東選集（第1-4卷[M].北京：人民出版社，1991.