論鐘嶸《詩品》中的美學(xué)思想

邵禹珂

摘要：《詩品》是我國南朝時期文學(xué)批評家鐘嶸所著的一本文學(xué)理論，主要對兩漢時期一直到他所生活的梁朝共122位詩人的作品進行點評。他提倡風(fēng)骨，反對玄言;提倡吟詠性情，反對綺麗奢靡;主張“直尋”，反對用典。鐘嶸的這種詩歌美學(xué)思想對唐朝詩人具有重要影響，在今天也有借鑒價值。

關(guān)鍵詞：《詩品》;鐘嶸;風(fēng)骨

一、《詩品》產(chǎn)生的時代背景

鐘嶸生活在南朝梁武帝時代，此時詩歌已經(jīng)不再像兩漢時期，是對時事和政局感悟，而是發(fā)展成一種社會風(fēng)氣，尤其是士族，每個人都將寫詩當(dāng)成生活消遣，詩歌創(chuàng)作不像漢樂府以及建安七子的作品，著重反映現(xiàn)實生活，而是以奇巧綺麗為主，內(nèi)容空洞貧乏，在聲律上有過多人為的痕跡，完全違背了古代詩歌“詩言志”的本質(zhì)特征。我國從《詩經(jīng)》開始，詩歌就是按照“詩言志”的標(biāo)準(zhǔn)，采用“賦比興”的方式進行創(chuàng)作，但梁朝時期的文風(fēng)嚴(yán)重背離了這些要求。

鐘嶸在這個時期寫作《詩品》，初衷是糾正詩壇的混亂局面，他按照漢代“九品論人，七略裁士”的方式，對兩漢以來直到梁朝的詩人和他們的詩作進行了評論。在《詩品》中，鐘嶸選擇了122位詩人的五言詩進行評點，并且根據(jù)自己的詩歌美學(xué)觀，將詩人做了品第之分：列為上品的有11人，位列中品的39人，下品72人。通過鐘嶸對歷代詩人的品第排列，可以看出他推崇的詩歌標(biāo)準(zhǔn)，以及他所提倡的詩歌美學(xué)。

在《詩品》序中，鐘嶸對歷代詩人的風(fēng)格做了簡單評價，并且展現(xiàn)了自己的詩歌創(chuàng)作觀點。被鐘嶸列為上品的詩人，包括漢朝的李陵、班姬，建安時期的曹植、劉禎、王粲、阮籍，以及后來的陸機、潘岳、張協(xié)、左思、謝靈運。鐘嶸的詩歌美學(xué)正是通過對這些詩人作品的點評，才得以展現(xiàn)。

二、《詩品》體現(xiàn)的詩歌美學(xué)

《詩品》中，鐘嶸通過對不同品第的詩歌點評，反映了他的詩歌美學(xué)思想，主要體現(xiàn)在重視風(fēng)骨、崇尚自然等方面。

（一）重視“風(fēng)骨”

劉勰的《文心雕龍》中關(guān)于“風(fēng)骨”的論述，指的是詩歌剛健遒勁的格調(diào)，將端莊剛直的言辭與峻爽的意氣相結(jié)合。鐘嶸主張詩歌要有“風(fēng)骨”，建安七子的詩歌即是“風(fēng)骨”的代表，因而具有“建安風(fēng)骨”之稱。建安風(fēng)骨主要體現(xiàn)在：在詩歌中高揚政治理想，追求人生抱負;關(guān)心民生，對戰(zhàn)爭禍亂中的百姓深表同情;張揚個性主義，渴望精神自由。這也是鐘嶸將建安時期的王粲、曹植、劉禎的詩歌列為上品的主要原因。

鐘嶸對“風(fēng)骨”的評價，不僅在格調(diào)方面，也包括文采辭藻。鐘嶸崇尚不假雕飾的直爽，他推崇曹植，對曹植的詩歌風(fēng)格給予了高度評價：“骨氣奇高，詞采華茂”，“情兼雅苑，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群?！辈苤驳脑姼璩浞煮w現(xiàn)了“風(fēng)骨”，從《白馬篇》、《七哀詩》，《雜詩》中都可以看出來，在他的五言詩中，充滿了對理想的追逐和對時政時事的感嘆。曹植的抱負，哀嘆民生之艱難，體現(xiàn)了他的個性追求以及政治理想。

鐘嶸對劉禎的評價是“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”。這個特點從劉楨的《贈從弟》中可以體現(xiàn)，“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁”，劉楨用青松自喻，來表明自己的志向之剛勁。鐘嶸對王粲的評價是“在曹劉之間，別構(gòu)一格”，此評價是因為王粲的詩歌更多地是展露個人主義，沒有表現(xiàn)出曹植的格局。

在對其他上品詩人的評價中，鐘嶸都是用曹植、劉禎和王粲做參照物來評論的，如對陸機的評價是“其源出于陳思（曹植），才高詞贍。氣少于公干（劉禎），文劣于仲宣（王粲）”對潘岳的評價是“源于仲宣，淺于陸機”，對張協(xié)、左思、謝靈運的評價都是用曹植、王粲來對比，以指出他們的優(yōu)勢與不足。

（二）崇尚自然

在鐘嶸生活的年代，詩歌創(chuàng)作背離了傳統(tǒng)，無病呻吟而做作的詩歌風(fēng)氣盛行，因此他提倡要“直尋”，所謂“直尋”就是根據(jù)自己所思所想，用真情實感來寫詩。而優(yōu)美的詩歌“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋”，自古以來的好詩句，不是憑空想象出來的，而是對真情實景的描敘。所以“吟詠性情”才是寫詩的本質(zhì)。

“吟詠性情”是根據(jù)作者自身的遭遇，來抒發(fā)特有的情感，鐘嶸在評價李陵、班姬、曹植的詩歌時，突出了他們詩歌中的“怨”，他們的“怨”和自身遭遇相關(guān)。李陵的詩充滿怨氣，是因為他作為名門子弟，有特殊才能但生命不諧，“聲頹身喪”。班姬的《團扇》充滿怨氣，與李陵一樣，也抒發(fā)對自身命運的感嘆?！霸股钗木_，得匹婦之致”;曹植的“怨”主要是受到曹丕的打壓，自己的政治抱負無法施展所致。

“清”和“奇”也是鐘嶸所提倡的詩歌美學(xué)。他所說的“清”是對應(yīng)“濁”、“俗”、“駁雜”和“粗蕪”而言的，因而具有“脫俗、精簡、純正、飄逸”的含義。鐘嶸認為陶潛、嵇康和謝靈運的詩歌就具有“清”這個特色。無論描寫自己的心理，還是描寫景物，都出自真情實感，不造作也不堆砌辭藻，完全是崇尚自然的“吟詠性情”。對于“奇”的定義，鐘嶸認為要從情感和文采上來看，情感真摯動人、氣概不凡即是“奇”，文采清新自然，超凡脫俗也是“奇”，因此他認為曹植、劉禎和陸機的詩歌就是“奇”。

（三）詩歌本質(zhì)

鐘嶸在《詩品》中還提出了詩歌本質(zhì)論，從他推崇的曹植、劉禎和王粲等人的作品來看，他認為詩歌的本質(zhì)就是“詩言志”，表達自己的情懷才是寫詩的目的。鐘嶸推崇傳統(tǒng)的“賦比興”等表達方式，他對“賦、比、興”的定義為：“直書其事，寓言寫物，賦也”，“因物喻志，比也”，“言已盡而意有余，興也”。他所推崇并分為上中品的詩人李陵、曹植、劉禎、陶潛和謝靈運都具有這樣的創(chuàng)作特點。

鐘嶸之所以提出這樣的美學(xué)思想，主要是因為他所處的時代中，詩人寫詩講究辭藻華麗，對詩韻存在過多的要求，使詩歌充滿綺麗奢靡之風(fēng)，過度用典導(dǎo)致缺少了詩歌本身應(yīng)該具有的清新質(zhì)樸，所以他通過《詩品》來闡述自己的詩歌美學(xué)觀。

三、《詩品》美學(xué)思想對唐詩人的影響

鐘嶸的詩歌美學(xué)思想，對唐朝詩歌發(fā)展具有深遠影響?！俺跆扑慕堋敝械年愖影?，在詩歌創(chuàng)作中就深受鐘嶸提倡的“風(fēng)骨”影響。陳子昂所說的風(fēng)骨是“音情頓挫，有金石聲”，他提倡的是有自然聲律，并有“興寄”的表達方式，《登幽州臺歌》即是這樣體現(xiàn)“風(fēng)骨”特征的。李白也深受鐘嶸“風(fēng)骨”論的影響，他的詩歌具有雄渾豪放的特征。李白詩中也表達了這種思想，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”，他的這句詩不僅表達了他對“風(fēng)骨”推崇，也表達了對六朝詩人作品的贊揚，尤其是謝靈運的“清新”，也是鐘嶸所提倡的風(fēng)格。

鐘嶸的“風(fēng)骨”含義是在詩歌中抒發(fā)政治理想，關(guān)注民生，這種思想對唐朝的白居易、李賀等人都產(chǎn)生了影響。李賀的詩更多的是抒發(fā)個人抱負，白居易則是哀嘆生活艱難。在文采方面，白居易等人也是采用“直尋”的手法，語言真摯豪爽。沒有奢靡之氣。鐘嶸在詩歌美學(xué)中提倡的“直尋”，“清”等特點，也深深影響了王維的創(chuàng)作。王維的詩歌給人的感覺是質(zhì)樸自然，具有陶潛之風(fēng)。寫情寫景都是“直尋”，沒有人為雕琢，將“清”的所有特征都溶于詩中，造就他的詩歌具有脫俗、純正、精簡和飄逸之風(fēng)。鐘嶸的“興”是“言已盡而意有余”，這種觀點影響了李白和杜甫的創(chuàng)作，李白的很多詩歌都源于這種創(chuàng)作方式，追求“言在意外”的境界。杜甫的詠史詩多借用史事來表達自己的情懷，他的詠史詩表露了其對現(xiàn)實的感悟。

即使在今天，鐘嶸的詩歌美學(xué)仍然具有借鑒意義，指導(dǎo)詩人的文學(xué)創(chuàng)作，為后世的文學(xué)批評提供了堅實的理論力量。

參考文獻：

[1]季貞貞.鐘嶸《詩品》中的“自然”美學(xué)思想[J].清遠職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2017，10 （03）：7-10.

[2]米曉燕.鐘嶸《詩品》文質(zhì)并重的詩美理想[J].許昌學(xué)院學(xué)報，2017，36 （01）：25-28.

[3]畢慧婷.鐘嶸《詩品》對唐代詩學(xué)的影響[D].山東大學(xué)，2014.

[4]趙文妮.論鐘嶸《詩品》中的“怨”[J].許昌學(xué)院學(xué)報，2014，33 （03）：27-29.