建國初期社會主義道德體系建設(shè)對傳統(tǒng)美德的繼承與超越

張曉昀

摘? ? 要： 中華人民共和國成立之初，在馬克思主義的指導(dǎo)下，社會主義道德建設(shè)取得輝煌成就。在對待傳統(tǒng)道德方面，確立了批判繼承、古為今用、推陳出新的基本原則。在社會實踐中繼承并超越傳統(tǒng)道德中的民本、仁愛精神，倡導(dǎo)全心全意為人民服務(wù);繼承并超越傳統(tǒng)道德中的群體本位、整體至上，弘揚集體主義精神;繼承并超越傳統(tǒng)道德中的愛國、自強等成分，確立五愛社會主義公德，建立起一套完整的社會主義道德體系。

關(guān)鍵詞： 道德建設(shè)? ? 傳統(tǒng)道德? ? 傳統(tǒng)美德

中華人民共和國成立之初，在新民主主義革命以來道德建設(shè)成就的基礎(chǔ)上，走上執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨即開始將以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則的社會主義道德普及于全國，并取得了良好的社會效果，成就了我國社會道德建設(shè)歷史上至今仍讓很多人津津樂道的一段輝煌歲月。社會主義道德并非空中樓閣，中華民族傳統(tǒng)美德是當(dāng)時社會主義道德建設(shè)的深厚歷史資源。2013年9月，習(xí)近平會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時講話指出，要始終把弘揚中華民族傳統(tǒng)美德、加強社會主義思想道德建設(shè)作為極為重要的戰(zhàn)略任務(wù)來抓，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大精神力量和有力道德支撐。習(xí)近平總書記多次指出，對先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。2017年10月，黨的十九大報告再次強調(diào)道德文化建設(shè)應(yīng)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。探討60多年前中華人民共和國初期的社會道德建設(shè)中對傳統(tǒng)美德的繼承與超越，對于當(dāng)前大力弘揚傳統(tǒng)美德、培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要的指導(dǎo)意義。

一、確立社會主義道德建設(shè)中批判繼承傳統(tǒng)道德的基本原則。

早在抗戰(zhàn)最艱難的1940年，毛澤東就開始暢想未來新中國的美好藍(lán)圖：“我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國?！盵1]（663）在文化這個寬泛的概念中，道德是其中重要的內(nèi)容。馬克思主義理論指導(dǎo)下的新文化、新道德建設(shè)不是空穴來風(fēng)，離不開對生生不息、源遠(yuǎn)流長幾千年的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)倫理道德的總結(jié)分析與批判繼承，否則，新道德建設(shè)將是無源之水、無根之木。

中國共產(chǎn)黨在對“民族的科學(xué)的大眾的”新道德建設(shè)的探索中，關(guān)于如何對待傳統(tǒng)道德文化的問題，主要體現(xiàn)在其中民族性的要求方面。即新的社會主義道德體系建設(shè)要植根于中國特定的歷史與現(xiàn)實之中，了解中國的基本國情，不能超越中華民族特有的歷史條件、文化傳統(tǒng)、社會現(xiàn)實等。1938年10月，在中共六屆六中全會上毛澤東同志講話指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這份珍貴的遺產(chǎn)。”[1]（533-534）這是中國共產(chǎn)黨科學(xué)理性地對待中華民族傳統(tǒng)文化的一個里程碑式的講話。當(dāng)然，歷史上形成的傳統(tǒng)道德文化畢竟帶有那個時代的烙印，應(yīng)客觀分析、區(qū)別對待。因此，對于傳統(tǒng)道德文化不能囫圇吞棗，而應(yīng)該“如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進(jìn)唾液、胃液、腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后，排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益”。也就是說，經(jīng)過分析以后應(yīng)該徹底擯棄那些反映封建宗法等級制度的舊意識、舊觀念，同時揚棄地繼承某些超越時代超越階級的具體的道德文化遺產(chǎn)，作為新文化建設(shè)必不可少的養(yǎng)料?；蛘哒f，對于古代傳統(tǒng)文化，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[1]（706-708）。比如，關(guān)于對傳統(tǒng)道德中忠孝仁義等的理解，1939年4月《中國共產(chǎn)黨中央委員會為開展國民精神總動員運動告全黨同志書》明確指出：“‘對國家盡其至忠，對民族行其大孝，必須號召全國同胞實行這種最高的民族道德，這就是對于古代的封建道德給了改造和擴(kuò)充……對于仁義也是一樣，有益于大多數(shù)人的思想行為謂之仁，處理關(guān)系于大多數(shù)人利益的事務(wù)而得其當(dāng)謂之義?！盵2]這種科學(xué)理性的態(tài)度后來成為中國共產(chǎn)黨在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下對待中國傳統(tǒng)道德文化的重要方針，并由此逐步確立了新時期對待中國傳統(tǒng)道德要堅持古為今用、批判繼承、推陳出新的基本原則。這一原則延續(xù)到了中華人民共和國成立之后，除舊布新的社會主義道德體系的建設(shè)正是在這一科學(xué)原則指導(dǎo)下逐步展開的。

二、繼承并超越傳統(tǒng)道德中的民本、仁愛精神，倡導(dǎo)全心全意為人民服務(wù)。

在中國傳統(tǒng)的倫理政治型文化中，歷來具有重民、愛民、富民、惠民的民本思想和仁者愛人的仁愛精神。傳統(tǒng)的“民本、惠民”思想關(guān)注到了民眾在國家和社會發(fā)展中的重要作用，毫無疑問這是人類文明發(fā)展史上的重大思想進(jìn)步，在一定程度上促進(jìn)了中國古代社會的文明發(fā)展。但是，傳統(tǒng)“民本、惠民”思想本質(zhì)上是為鞏固封建政權(quán)服務(wù)的，是一種維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的手段。仁愛精神盡管是在追求和諧、有序、穩(wěn)定的社會狀態(tài)，但是從深層分析，它仍然主張“愛有差等”，有鮮明的階級差別。“全心全意為人民服務(wù)”的道德思想繼承了中國傳統(tǒng)倫理中的“惠民”、“仁愛”精神，卻擯棄了其中維護(hù)封建統(tǒng)治的本質(zhì)和“愛有差等”的等級劃分等這些帶有烙印的時代成分。

“人民”具有典型的政治性，在不同的歷史條件下具有不同的內(nèi)涵，但是，在共產(chǎn)黨人的視野中，人民的范疇始終最廣泛?？谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東同志指出：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級?！盵3]（855）解放戰(zhàn)爭時期，他分析：“人民是什么？在中國，在現(xiàn)階段，是工人階級，農(nóng)民階級，城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級?！盵4]（1475）中華人民共和國成立后，“在建設(shè)社會主義的時期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團(tuán)，都屬于人民的范圍?！盵5]（364）對“人民”這一重要概念的科學(xué)解釋已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)倫理“民本”、“惠民”中的“民”之范疇。在此基礎(chǔ)上，毛澤東同志還充分論證了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，進(jìn)而提出了“全心全意為人民服務(wù)”的思想，完全摒棄了傳統(tǒng)的“愛有差等”的封建等級秩序。1942年，在延安文藝座談會上毛澤東同志圍繞“文藝為什么人”的問題，闡述了“為人民服務(wù)”的基本思想。1944年9月，在張思德同志追悼會上毛澤東同志強調(diào)：“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！薄拔覀冞@個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”[3]（1004，1031）。后來進(jìn)一步定位“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)，這是我們的出發(fā)點。”[3]（1095）1945年，全心全意為人民服務(wù)的思想在中共七大上被寫入黨章，確立為黨的根本宗旨。1949年，全心全意為人民服務(wù)在《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中被確立為國家各項工作的重要指導(dǎo)思想。在代行《憲法》作用的建國綱領(lǐng)中直接確認(rèn)“為人民服務(wù)”的思想，表明“為人民服務(wù)”已經(jīng)不僅僅是對共產(chǎn)黨員的基本要求了，而是擴(kuò)延成為號召全國人民提高思想道德修養(yǎng)、提升思想道德水平的重要標(biāo)尺。中華人民共和國成立后，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人又都進(jìn)一步強調(diào)和闡述了這一核心思想。1951年，劉少奇曾指出，中國共產(chǎn)黨成立30年來，“已經(jīng)成為全國人民公認(rèn)的領(lǐng)袖，同時又是全心全意地為人民服務(wù)的人民的公仆”[6]。1957年，毛澤東強調(diào)：“共產(chǎn)黨就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)?！盵7]在黨和國家的大力倡導(dǎo)下，中華人民共和國成立之初，“為人民服務(wù)”的思想就被全面寫進(jìn)了各級各類大、中小學(xué)的德育教材中;在各種先進(jìn)模范人物的塑造、各種席卷全國的大規(guī)模政治運動中都貫穿了“為人民服務(wù)”的道德教育。因此，為人民服務(wù)是當(dāng)時真正深得人心并得以普遍踐行的核心道德。

“為人民服務(wù)”是社會主義道德的核心這一問題，是直到1996年中共十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中才明確提出的。但是，在中華人民共和國成立之初對“為人民服務(wù)”這一思想的高度重視和大力弘揚，事實上已經(jīng)使它成為社會主義道德的核心。它在中華人民共和國的道德建設(shè)中，始終都起著正確導(dǎo)向的作用，它如一根紅線，貫穿全部社會主義道德建設(shè)各個方面和各個層次[8]。

三、繼承并超越傳統(tǒng)道德中的群體本位、整體至上，弘揚集體主義精神。

影響至今的先秦諸子百家的思想主張盡管各不相同，但絕大多數(shù)的價值取向都是重群體、倡和諧。這種傳統(tǒng)文化的基因培育出的是克己服眾的傳統(tǒng)心理，因此，中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的精髓始終是追求“整體至上”、“群體本位”的價值選擇。這種群體、整體觀念對于維護(hù)國家安定、社會穩(wěn)定和協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系是具有積極意義的。但是，在古代的社會環(huán)境中，這種觀念本質(zhì)上是要求民眾個體對封建統(tǒng)治階級集體的服從，最終目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)固。因此，有學(xué)者提出，集體主義其實是一種公德（合乎公正的德性），中國傳統(tǒng)文化中不存在從集體主義立場上理解的公德概念。因為中國傳統(tǒng)文化和古代社會一直沒有提出公民概念，也不具有公民意識[9]。因此，兼顧國家、集體和個人利益的集體主義是對傳統(tǒng)群體本位思想繼承后的超越。

馬克思主義認(rèn)為道德的原則是正確的理解利益。也就是說，道德作為一種行為規(guī)則要解決的根本問題就是如何處理利益關(guān)系，任何一種道德價值觀的根本性質(zhì)和基本原則都充分體現(xiàn)在對這個問題的處理上。斯大林最初提出了集體主義的概念，用以解決個體與集體之間利益關(guān)系。他認(rèn)為集體主義、社會主義不應(yīng)否認(rèn)合理的個人利益，而應(yīng)將個人利益和集體利益有機結(jié)合，而且只有在社會主義社會中，個人利益才能得到最充分的實現(xiàn)和滿足。由斯大林闡述的基礎(chǔ)上，后來發(fā)展出“社會主義集體主義”[10]。中國共產(chǎn)黨在堅持這一基本觀點的基礎(chǔ)上，繼承并超越民族傳統(tǒng)道德文化中的群體本位思想，在革命戰(zhàn)爭年代即開始了對集體主義的理解和探討。毛澤東同志一直強調(diào)集體利益高于一切，他指出“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益”[1]（522）。中華人民共和國成立后，毛澤東又提出“必須兼顧國家、集體和個人三個方面”，“個人利益服從集體利益，暫時利益服從長遠(yuǎn)利益，局部利益服從全局利益”等觀點，進(jìn)一步全面論述了社會主義集體主義的思想。1954年，劉少奇同志在《關(guān)于中華人民共和國憲法草案報告》一文中對社會主義集體主義的基本內(nèi)涵解釋為：“社會主義、集體主義，不能離開個人的利益;我們的國家充分保障國家和社會的公共利益，這種公共利益正是滿足人民群眾的個人利益的基礎(chǔ)?！盵11]由于中華人民共和國是建立在百年戰(zhàn)亂后整個社會千瘡百孔、百廢待興、一窮二白的基礎(chǔ)之上的，因此在許多亟待建設(shè)的基礎(chǔ)部門都需要人們發(fā)揚高度自覺、無償奉獻(xiàn)的覺悟以盡快完成各項基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。在中華人民共和國優(yōu)越的社會制度的吸引和國家建設(shè)熱情的激勵下，社會主義集體主義道德教育深入人心，成效巨大，使得當(dāng)時的人們都能以國家和集體利益為重，犧牲個人利益，全身投入各種義務(wù)勞動中無私奉獻(xiàn)，推動社會主義建設(shè)事業(yè)在中國還處于生產(chǎn)力較為落后的情況下，完成了國防、工業(yè)及其他重要基礎(chǔ)工程的建設(shè)。比如，十三陵水庫的修建就是一個典型的例子。

中華人民共和國成立初期，中國共產(chǎn)黨堅持把社會主義集體主義作為社會主義道德建設(shè)的基本原則，在社會生活的各個領(lǐng)域嚴(yán)加貫徹和落實。盡管后來在“左傾”思路的影響下，在集體主義思想的闡發(fā)方面產(chǎn)生了一些片面化和空想化的失誤，但是，在當(dāng)時社會上下廣泛倡導(dǎo)與傳播，確實極大地推動了社會道德的進(jìn)步，并以此培養(yǎng)出了一大批無私奉獻(xiàn)的社會主義道德新人，在艱難困苦的條件下，在各項生產(chǎn)中，人們都戰(zhàn)天斗地，通過艱苦奮斗，取得了社會主義建設(shè)的巨大成就?？陀^分析，中華人民共和國17年的建設(shè)中取得的成績，與廣泛深入的社會主義集體主義道德教育是分不開的。離開了人民群眾高度的社會主義集體主義道德覺悟，這些成績是難以想象的。

四、繼承并超越傳統(tǒng)道德中的愛國、自強等成分，確立五愛社會主義公德。

在古代中國的傳統(tǒng)道德中，公忠愛國、自強不息等一直最具有超越時代的永恒價值。愛國作為有效調(diào)節(jié)個人與國家之間關(guān)系的價值準(zhǔn)則，是數(shù)千年來中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒主題，更是中華民族精神的最集中體現(xiàn)。中華民族在長期的發(fā)展中，逐漸凝結(jié)鞏固起深厚的愛國主義情感，并代代相傳，培養(yǎng)出了一批又一批精忠愛國的仁人志士。屈原以身殉國的理想追求，范仲淹先憂后樂的價值排序，張載為萬世開太平的歷史責(zé)任，顧炎武“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識，等等，都是中華民族5000多年來之所以能夠經(jīng)受住無數(shù)的風(fēng)險和考驗，始終保持旺盛的生命力，薪火相傳的精神基因。“天行健，君子以自強不息”更被張岱年先生認(rèn)為是中華文化生生不息的根本原因之所在。中華人民共和國成立之初，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財物的“五愛”道德要求的提出，是在新時期對中華民族傳統(tǒng)美德直接繼承基礎(chǔ)上的超越式發(fā)展。

愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財物的“五愛”道德要求最早是在1949年9月29日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中明確提出的，清晰地規(guī)劃了新中國社會主義思想道德建設(shè)的藍(lán)圖。1954年9月，第一屆全國人大一次會議通過的《中華人民共和國憲法》要求中華人民共和國公民必須“尊重社會公德”。五愛公德的確立是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與馬克思主義、與現(xiàn)實國情有機結(jié)合的歷史產(chǎn)物。“愛祖國”是“五愛”的核心，是把握所有社會主義具體倫理道德規(guī)范的基礎(chǔ)和前提，這是對中華民族傳統(tǒng)愛國主義精神的直接繼承，又是完全超越了傳統(tǒng)的一家一姓之國的現(xiàn)代愛國?！皭廴嗣瘛笔菍鹘y(tǒng)民本思想的繼承，又是對人民的概念進(jìn)行了主體性認(rèn)定和最大范圍的擴(kuò)充之后，社會主義價值觀在基本取向上對傳統(tǒng)道德的超越?！皭蹌趧印笔菍χ腥A民族傳統(tǒng)勤儉自強等美德的直接繼承，也是馬克思主義關(guān)于勞動在人類社會發(fā)展中的價值和作用的體現(xiàn)。“愛科學(xué)”作為公民道德的基本規(guī)范，體現(xiàn)了“科技是第一生產(chǎn)力”的時代發(fā)展要求，也是中華民族自強不息、勇于進(jìn)取的傳統(tǒng)美德在新時期科學(xué)強國要求下的再現(xiàn)，中華人民共和國成立后形成的“兩彈一星”精神、“載人航天”精神等都是典型的體現(xiàn)?！皭酃藏斘铩眲t是對社會公共利益的直接保護(hù)，是群體觀念的現(xiàn)代化、是“愛祖國”的具體化。

“五愛”公德在中華人民共和國成立之初的確立，對于社會主義道德建設(shè)來說，意義非凡。一方面，鞏固新生政權(quán)、恢復(fù)和發(fā)展百年戰(zhàn)亂后百廢待興的國民經(jīng)濟(jì)各項建設(shè)是當(dāng)時國家和社會的客觀需要，“五愛”的確立就是對當(dāng)時社會主義建設(shè)實踐中社會公共道德規(guī)范的精煉概括。另一方面，“五愛”公德提出后，在社會實踐中迅速成為全國人民普遍接受并用以衡量和評價自我言行的道德準(zhǔn)則。1982年第五屆全國人大五次會議通過的新憲法用“愛社會主義”取代了“愛護(hù)公共財物”。此后，《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》、《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》、《公民道德建設(shè)實施綱要》都明確認(rèn)定“五愛”為社會道德的基本要求。

中華人民共和國成立初期，通過對傳統(tǒng)美德的繼承，并有機結(jié)合了馬克思主義道德觀的基本理論，確立了新時期社會主義道德建設(shè)的核心、基本原則和基本要求，從而奠定了一直延續(xù)至今的社會主義道德體系的基本框架。而且在當(dāng)時的社會實踐中，這些道德原則和要求都得到了很好的落實和執(zhí)行，形成了良好的社會道德風(fēng)氣，進(jìn)而營造出了中華人民共和國道德建設(shè)中的一段光輝時期。正如鄧小平所說：“我們建國以后的十多年中，由于黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)，社會風(fēng)氣是健康的。在黨的教育下成長起來的青少年，絕大多數(shù)抱有崇高理想，熱愛社會主義祖國，積極響應(yīng)黨和政府的號召，捍衛(wèi)人民的利益，維護(hù)社會秩序，處處表現(xiàn)良好的獻(xiàn)身精神和守紀(jì)律精神。青少年的這種風(fēng)氣和整個社會的風(fēng)氣互相影響，互相促進(jìn)，受到全國人民和各國人民的贊許?！盵12]

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