《皮普先生》的身份意識與敘事策略

陳金

摘要：《皮普先生》通過黑人女孩瑪蒂爾達的第一人稱經驗敘述，一方面向讀者展示了以《遠大前程》為代表的帝國文化對殖民地人民產生的重要影響，同時也通過瑪蒂爾達走出殖民地后最終決定重返家鄉(xiāng)體現了瑪蒂爾達對皮普的超越，這不僅是對帝國霸權文化的拆解，更反映了殖民地人民重建民族文化身份的意識與愿望。

關鍵詞：《皮普先生》 身份意識 敘事策略

在后殖民寫作的語境中，語言作為權力媒介其關鍵作用就是通過掌握帝國中心的語言，將它重置于一種完全--適應于殖民地的話語中，從而實現自我界定或愿望表達。新西蘭作家勞埃德·瓊斯的《皮普先生》正是這樣一部后殖民小說?！镀て障壬芬缘腋埂哆h大前程》中的男主人公皮普的名字命名，但《皮普先生》講述的并不是皮普的故事，而是布干維爾島上十四歲的黑人女孩瑪蒂爾達的成長經歷。通過瑪蒂爾達的第一人稱經驗敘述，《皮普先生》一方面向讀者展示了以《遠大前程》為代表的帝國文化對殖民地人民產生的重要影響，同時也通過瑪蒂爾達走出殖民地后最終決定重返家鄉(xiāng)體現了瑪蒂爾達對皮普的超越，這不僅是對帝國霸權文化的拆解，更反映了殖民地人民重建民族文化身份的意識與愿望。本文將從話語權力、他者話語及身份重構三個方面闡述瓊斯為突出上述主題所采用的敘事策略。

一、身份危機與話語權力

?？抡J為在一定的歷史背景下人們受限于言說的權力，話語受控于社會的統(tǒng)治階級，統(tǒng)治階級將規(guī)則和價值觀強加于他人并規(guī)范真理的標準。對此薩義德提出了殖民話語的概念，他認為殖民話語是西方控制東方的權力工具，它揭示了關于社會、歷史和文化的知識與信念并以西方的優(yōu)越性為前提。在代表帝國利益的諸多現實主義小說中，殖民地他者通常是沒有話語權的，他們或者被沉默，或者被邊緣化。如《簡·愛》里的‘‘瘋女人”托瓦內特·伯莎，《遠大前程》中被流放到澳大利亞的麥格維奇，都是被邊緣化的他者。為了拆解帝國話語重置殖民地話語，勞埃德·瓊斯選擇布干維爾島上十四歲的黑人女孩瑪蒂爾達作為第A，稱敘事者敘述，這使以瑪蒂爾達為代表的殖民地他者能夠“用不屬于自己的語言來傳達自己的心靈”，并使讀者通過“他者”的眼光重新審視西方文明。

布干維爾島位于西南太平洋，富有世界上最大的銅礦和年產達15噸黃金的豐富資源。生活在這座美麗而清新的海島上的居民一直過著遠離西方文明的淳樸生活，直到20世紀70年代澳大利亞所屬的布干維爾銅業(yè)有限公司開始在島上開采蘊藏。銅礦公司的開采一方面為島上居民帶來西方的文明生活，同時也嚴重破壞了當地環(huán)境，加上缺乏良好的利益反饋機制，最終引起當地島民的不滿，于1990年爆發(fā)武裝沖突，開始了長達十二年的戰(zhàn)爭。

《皮普先生》講述的就是這場戰(zhàn)爭期間發(fā)生在島上的故事。對于當地政府和澳大利亞投資者來說，島上的叛軍和島民們是愚昧無知的，只需采用封鎖的方式加上紅種兵就可以將他們制服。但是當被歧視的他者獲得話語權時，就會呈現出不一樣的敘事。透過瑪蒂爾達的眼睛和聲音，我們看到島民們一步步被剝奪生存的機會，同時逐漸喪失個人身份和文化身份。在這個“地球上最富饒”的小島上，島民們最初是樂觀的，因為他們有雞，有魚，有水果，有他們永遠擁有的東西。

但是隨著封鎖的深入，他們被斷了電，耗盡了燃料，被掠走醫(yī)藥用品，最終失去挽救孩子生命的能力。這使島民們感受到恐慌，感受到死亡的恐怖。在瑪蒂爾達的眼里，家從“灌木叢中的小路，頭頂上的大山和身邊奔騰而去的大?！弊兂伞皳]之不去的血腥味，火辣辣的太陽，還有晚上的嘈雜聲”，“家是恐懼，家是喪失”。喪失個人身份的島民們陷入失望，然而比喪失個人身份更可怕的是文化身份的喪失。自從澳大利亞人來到島上，島民們愛上了白人帶來的餅干、大米、罐頭和啤酒，開始厭倦祖輩留下的紅薯、雞、芒果及泥蟹。他們迷戀白人的生活，白人的文化。面對戰(zhàn)火，孩子們感受到深深的恐懼，他們很容易就接受了瓦茲先生描述的另一個世界——維多利亞時代的英國，他們認為“那里的世界是完整的，合理的”。貌似文明的帝國文化成為殖民地孩子逃避恐懼的精神樂園?，數贍栠_更是如此，她迷失在狄更斯筆下的“秩序”里，厭倦自己的祖先甚至母親。

薩義德說“幾乎沒有任何今天還活著的人沒有被帝國主義影響過”。通過瑪蒂爾達的第一人稱經驗敘述，我們可以真切感受到帝國文化給殖民地人民帶來的影響，但更重要的是透過瑪蒂爾達的眼光，我們同時感受到布干維爾島本族文化與帝國文化之間的張力。當話語權被授予被殖民者時，盡管殖民地文化不是主導文化，但它切切實實存在，它與帝國文化之間產生抗爭，而不再被“沉默”，被邊緣化。因此，在瓦茲先生的課堂上，除了狄更斯，還有倒地鈴，煮海龜的方法，各種用植物治病的方法以及軍艦鳥的故事。盡管島民們在強勢文化面前產生了強烈的思想震撼，弱勢文化的存在仍為后期殖民地人民的覺醒做好了準備。

二、身份敘事與他者話語

《皮普先生》除了講述黑人女孩瑪蒂爾達的成長故事，還透過瑪蒂爾達的眼睛觀察并敘述戰(zhàn)爭期間留在島上的唯一白人瓦茲先生及他的黑人太太格蕾絲的身份認同過程。在拉康心理學中，他者話語是身份認同的一個重要方式，或者按照伏爾泰的說法，一個人的身份來自他昨天的經歷，以及經歷在他身體和意識中留下的痕跡?！拔摇睂Α拔摇鄙矸莸囊庾R正來自于他者對“我”的呼喚。在他者話語中，名字是最重要的。瓦茲先生在整部小說中共有四個稱謂：“泡泡眼”、瓦茲先生、狄更斯先生和皮普。小說一開頭就點明他在村子里的綽號“泡泡眼”，這顯然是一個不受尊敬的綽號。盡管跟隨太太格蕾斯來到島上已將近十年，瓦茲先生一直不被村民接受。叫他“泡泡眼”是因為長在他的大頭上的那雙眼睛比任何人的眼睛更突出，“他像是見到過，或者是知道了太多的苦難，而且忘不掉那些深重的苦難”。小島封鎖后瓦茲先生成為孩子們的老師，他也因此逐漸獲取孩子們的尊敬，他在課堂上的笑容使孩子們不再叫他“泡泡眼”，取而代之的是親切的“瓦茲先生”?？墒钱敿t種人來到村子里的時候，瓦茲先生又變成了“最后一頭孤獨的猛犸象”。由于他講述的小說人物“皮普”這個名字引起紅種兵的懷疑，他不得不承擔責任，充當起“皮普”的創(chuàng)造者“狄更斯先生”。盡管如此，島民們仍遭到紅種兵的劫掠，他們因此喪失了家園。“肇事者”瓦茲受到村民們的責難，瓦茲先生和島民之間的距離又一次拉大。瓦茲太太格雷斯的去世最終消除了島民們對這個嫁給白人的同胞的偏見，瓦茲先生也因此被赦免，十年來首次被島民們接受。被接受使瓦茲先生感受到他一直以來希望在島上重新建立的文化身份，同時使瓦茲先生決定用自己的生命保護島上的村民。因此當蘭博們進駐村子后，瓦茲先生扮演了一直被紅種兵追查的皮普，并當場被刺死。至此，瓦茲先生用自己的生命進一步確立了他在布干維爾島上新的文化身份，他不再是夾雜在黑人中間的那頭孤獨的猛犸象，最終與島上的村民合為一體，呈現出后殖民語境中多民族雜糅融合的趨勢。

瓦茲先生的身份是通過他的后三次稱謂的改變建立起來的，這三次改變都與講述狄更斯的《遠大前程》有著密切的聯(lián)系。第一次講述是講述小說本身，瓦茲先生作為一個“帝國飛散者”懷著生養(yǎng)他的文化來到布干維爾島，在戰(zhàn)火中將島上的孩子們帶進18世紀的英國。但是瓦茲先生并不排斥當地文化，在給孩子們講述《遠大前程》的同時邀請當地島民講述屬于他們自己的文化，逐漸獲得孩子們和父母的尊敬。第二次講述是在瓦茲先生的那本《遠大前程》消失之后，他不得不在紅種人面前扮演起狄更斯的角色。講述一開始瓦茲先生就強調了個體的獨特性?！霸谀愣虝旱囊簧校瑳]有一個人能用和你一樣的聲音來說你的名字。這是你的聲音，是你的特別的天賦……”盡管將狄更斯稱作19世紀英國最偉大的作家，瓦茲先生仍鼓勵孩子們用自己的語言、自己的文化去感受《遠大前程》，他將帝國文化的種子散播給這群孩子，希望在新環(huán)境中繁衍出新的文化，并在新文化中找到屬于自己的新的家園。如果說第二次講述只是在學校范圍內讓孩子們對《遠大前程》有了更深刻的了解，第三次講述不僅擴大了講述的對象，更是瓦茲先生在跨民族的語境中對帝國文化的翻譯。借助狄更斯《遠大前程》中講故事的方式，瓦茲先生將屬于他的白人文化和屬于他的太太格雷斯的黑人文化融合在一起，形成一個新的“皮普”的故事。這次講述的對象是蘭博和全村人。當村民們在瓦茲先生的故事里聽到自己的語言、文化，甚至名字時，瓦茲先生不再是那個他們不喜歡的白種男人，也不再是那個使他們失去家園的“狄更斯”，而是能夠通過講故事給他們帶來民族自豪感和認同感的瓦茲先生。正如瑪蒂爾達說的，瓦茲先生通過講故事，把一些我們自己的東西歸還給了我們。通過三次講述，瓦茲先生獲得三次稱謂的改變，這三次改變是村民們對他不同程度的認可，對他文化融合行為的肯定，通過這些經歷，瓦茲先生最終在布干維爾島上建立起新的文化身份，在新家園中找到屬于自己的角色，他的身份認同過程呈現出后殖民語境中文化雜糅、融合的現象。

三、身份重構與文化挪用

比爾·阿?？寺宸蛱刂赋觥澳鎸懙蹏敝饕袃煞N方式：“一是重置語言，二是重置文本?！Z言的挪用是后殖民寫作顯示文化差異的重要手段，但尚是初步手段，更重要的挪用是寫作本身，是對中心文化的挪用。”在《皮普先生》的創(chuàng)作中，瓊斯通過瑪蒂爾達的第一人稱經驗敘述實現對《遠大前程》的挪用。這一挪用不僅反映了后殖民地人民對帝國霸權的質疑，同時表達他們重構本民族文化身份的愿望。

《皮普先生》是一部現實主義小說，線性敘事體。表面看來它對以《遠大前程》為代表的西方經典并沒有公然的或隱晦的抗拒。相反，通過瓦茲先生的講述，

《遠大前程》還成為戰(zhàn)爭期間布干維爾島上孩子們的“精神療養(yǎng)地”，對以瑪蒂爾達為代表的孩子們產生重要影響。但是隨著瑪蒂爾達的成長，她并沒有將自己對《遠大前程》的認識停留在瓦茲先生的講述上。她不僅成為研究狄更斯的學者，而且通過實證考察發(fā)現隱藏在狄更斯身上的矛盾，也意識到孤兒院棄嬰母親的虛偽。由此，瑪蒂爾達心中那個對孤兒充滿同情的狄更斯變樣了，瓦茲先生講述的那個“合理”“完整”的世界幻滅了。就連瓦茲本人也讓瑪蒂爾達有了新的認識。表面看來瓦茲是帝國文化的全力推崇者，他認為狄更斯是19世紀英國最偉大的小說家，其文字不可更改，否則就好像打碎了教堂的玻璃。受瓦茲影響頗深的瑪蒂爾達對此深信不疑，她嘲笑母親不懂狄更斯的語言并為母親感到羞愧?？僧斔谝淮巫x到狄更斯原著時發(fā)現瓦茲講述的《遠大前程》其實是根據母親的建議被簡化的《遠大前程》。瓦茲先生放棄帝國文化的美學標準轉而采用殖民地他者的建議是后殖民時期霸權文化瓦解，多元文化百花齊放的表現。在瑪蒂爾達看來，最偉大的小說家“狄更斯”不是別人，正是用她所能接受的語言重寫《遠大前程》的瓦茲先生。瑪蒂爾達跟皮普一樣有著不尋常的故事，都經歷了令人震撼的成長。不僅如此，她還“超越”皮普，將去做皮普沒有做成的事——回家。小時候的“家”對于瑪蒂爾達來說曾經是迷信、戰(zhàn)亂和恐慌的代名詞，在戰(zhàn)火中面對西方文化的沖擊，瑪蒂爾達不僅沒有產生維護本民族文化的意識，甚至在母親與瓦茲先生的較量中“背叛”母親，但是在近距離接觸西方文化后，維多利亞時代的文明在瑪蒂爾達心中瓦解了。取而代之的是瑪蒂爾達對本民族文化的重新審視，對家的“羞恥感”的消亡。通過第一人稱經驗敘述，瓊斯向讀者展示了殖民地人民成長的經歷，“回家”不僅是瑪蒂爾達對皮普的超越，更是后殖民語境中殖民地文化與霸權文化的直面對抗。借助《遠大前程》中的皮普，瓊斯在后殖民語境中創(chuàng)造了一個黑人女孩皮普，她在狄更斯皮普的影響下長大，借助狄更斯的皮普躲避戰(zhàn)亂，安慰靈魂，最終超越皮普實現了對本族文化的重新界定。

在后殖民語境中，任何一種身份都不具有先天的優(yōu)越性，身份是可建構的。自我和他者的身份并不是一成不變的，而是集體經驗的聚結和建構，其方式就是建構對立面和他者。為了幫助布干維爾島的島民重新建立文化身份，瓊斯借助瑪蒂爾達使代表帝國文化的皮普成為“他者”;為了呈現殖民地文化的魅力，瓦茲先生棄用帝國美學標準改寫狄更斯小說，這些都是后殖民時期霸權文化瓦解，殖民地文化復蘇的必然結果。