論常州張氏家族母教與女學(xué)的傳承及新變

金芳萍

摘要：《棣華館詩課》是張氏家族文化的延續(xù)。本文以《棣華館詩課》的九篇序跋為研究對(duì)象，考察張門第三代才女的家內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作情景，并從中探究張氏家族母教與女學(xué)的傳承及新變。這種傳承體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一、于女職之暇治學(xué);二、治女學(xué)以成女德為基礎(chǔ)，而傳承中的新變則表現(xiàn)為家族對(duì)女性的文學(xué)才能更加重視。

關(guān)鍵詞：《棣華館詩課》 常州 母教 女學(xué) 張曜孫

《棣華館詩課》是清代常州張琦一門第三代文學(xué)女性的詩歌選集。清代江南地區(qū)家族文化發(fā)達(dá)，張氏家族即是其中典型?！俺Ｖ荽竽祥T張氏”孕育了張惠言、張琦兩兄弟，更造就了張琦一門數(shù)代女性作家群體。張琦之妻湯瑤卿出身文學(xué)世家，“幼知書能詩，工繡事，尤善翦彩”。然瑤卿婚于寒門，多處艱苦之境，年四十后乃始為詩，有《蓬室偶吟》一卷，錄詩僅三十三首。張琦與瑤卿有四女。長女張（糹加習(xí)）英，字孟緹;次女張紃英，字緯青，年僅三十而殤;三女張綸英，字婉紃，適同里孫劫;四女張紈英，字若綺，適太倉王曦，有女四人為采蘋、采蘩、采藻、采藍(lán)。張氏四女均有集存世。其時(shí)，“陽湖張氏四女”的風(fēng)雅之名流傳全國乃至海外。今日學(xué)者們對(duì)張門才女的研究也多集中于四女。張琦與瑤卿有子玨孫、曜孫，玨孫早卒，曜孫依父命，割宅與姊婿孫劫、王曦同居，創(chuàng)造了“比屋聯(lián)吟”的盛況。張曜孫官居武昌之時(shí)，以官舍中一室日棣華館者，為女兄燕集之所。張門的第三代才女于棣華館中生活學(xué)習(xí)，吟詠唱和，一門風(fēng)雅之況盛極。其中除王氏四女，還包括曜孫之女張祥珍，曜孫篷室李孌。道光三十年（1850），曜孫之子張晉禮輯六人之作為《棣華館詩課》（下或簡(jiǎn)稱《詩課》）。目前學(xué)者們對(duì)《棣華館詩課》的研究較少，其文學(xué)史料價(jià)值還未得到充分利用。本文以《棣華館詩課》的九篇序跋為研究對(duì)象，從序跋作者們的敘述中考察張門第三代才女的家內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作情景，并探究張氏家族母教與女學(xué)的傳承及新變。

一、棣華館吟詠概貌

《棣華館詩課》序跋共九篇，作者分別是張曜孫、章岳鎮(zhèn)、鄧傳密、張晉禮、謝有蘭、莊煜廷、王臣弼、董思誠和張紈英。從他們的序言中能清楚地感知張門諸女日常生活學(xué)習(xí)及吟詠唱和的真實(shí)情境。序跋介紹六女在棣華館中的學(xué)習(xí)情況：“讀書之聲常徹于廳事，每至夜分不綴。”曼素恩在《張門才女》第四章“武昌（1846—1850）”一節(jié)中，以想象中的王采蘋的視角，展現(xiàn)了棣華館內(nèi)生動(dòng)而鮮活的家族文學(xué)圖景。

六女積年得詩兩千余首，張曜孫擇其自武昌之后詩凡九百六十首，命兒子晉禮匯錄成冊(cè)。從《詩課》序跋可知，張曜孫選定并命子刊刻六女詩的原因有三。

一是以家族女性后輩之學(xué)成，寬慰遠(yuǎn)在京師的長姐張（糹加習(xí)）英。張曜孫初官武昌之時(shí)，孟緹與婉紃、若綺并課諸女，一年后孟緹旋返京師。孟緹在張氏四女中詩才最著，六女對(duì)她的崇拜和親近亦表見于詩，《詩課》中有“懷孟緹”系列詩作。張曜孫命晉禮刻六女詩集，“以寄孟緹于京師……而慰孟緹焉”，既告知孟緹六女才學(xué)長進(jìn)，以寬慰其對(duì)諸女關(guān)切之心，亦以家人詩集慰其不能相聚之苦。二是以諸女之詩才砥礪同輩男性。張氏一門聚居，若綺之子女與曜孫之子女親如同胞，砥礪共讀。張晉禮《棣華館詩課后序》道：“每自塾歸，輒見家君課諸姊妹為詩文書畫……家君甚樂之，每稱道，以厲晉禮之不學(xué)?！睆埣w英之子王臣弼則道：“師每喜余敏而又呵其好嬉戲也，必舉姊誦讀之勤以為言?！眱扇说男蜓曰蛟S有自謙之意，但從中可以看出，兩人在學(xué)習(xí)之時(shí)都曾不可避免地被師長拿來與諸位姊妹相比較?！堕θA館詩課》作為六女的文學(xué)成果，自然具有砥礪同輩男性之效用。三是王采蘋即將遠(yuǎn)嫁禹州，張曜孫命晉禮刻詩，以贈(zèng)其行。章岳鎮(zhèn)、鄧傳密、張晉禮、王臣弼和張紈英的序跋均有提及?！敖駶鞠沔⑦h(yuǎn)嫁河南，舅氏刻此詩以贈(zèng)其行。”鄧傳密更闡釋以詩贈(zèng)行之深意，是希望采蘋能承繼溫柔敦厚的詩教之旨，在夫家履行好女職：“澗香其永承母教，善其職以淑其身，毋以思?xì)w怨別邑郁善懷，以慰母心，而不忘敬恭無違之戒，則于詩教之道，益深焉矣?！?/p>

《棣華館詩課》的刊行是張氏家族文化的延續(xù)。在張氏四女之后，《棣華館詩課》向世人宣告了張門第三代文學(xué)才女的長成。歸納《詩課》成因，不論是兩代家族才媛的互動(dòng)、家族男女成員的互相砥礪還是家族以眾人之詩贈(zèng)女遠(yuǎn)嫁，都可以看作是家族文化的特征?！对娬n》依托于張氏家族文化而生，亦延續(xù)了張門家族的文學(xué)生命。

二、母教與女學(xué)之傳承

從湯瑤卿至張氏四女，再至棣華館內(nèi)諸女，可以看到張氏家族母教與女學(xué)的傳承。董思誠的序言大略寫出了這種傳承關(guān)系，“諸從母復(fù)以所學(xué)授諸女，諸女勤學(xué)無閑，其所為卓越踑踔，進(jìn)而益上”。在其母教與女學(xué)的傳承過程中，有兩個(gè)基本的要素值得注意。

一是于女職之暇治學(xué)。張紈英曾描述兩位姐姐幼年讀書的景況：“姊（孟緹）幼時(shí)，先府君恒遠(yuǎn)游，先孺人躬自操作。姊六七成即能分勞，年及笄治中饋，井井有法。孺人極愛之，然苦家貧且無暇，未能使讀書也。偶授唐人詩，姊輒好之，然不能時(shí)授，乃與仲姊緯青私取唐人詩、宋人詞讀之?！彪m然張紈英可能為了加強(qiáng)敘事效果而故意對(duì)當(dāng)時(shí)的貧苦辛勞景況作了夸張，但無疑，不是所有士族階層的女性都能得到理想的教育。在家境貧困而張琦又常年遠(yuǎn)游的情況下，作為母親的湯瑤卿只能偶爾教授女兒讀書。而孟緹、緯青亦必須在勞作之暇，甚至要犧牲正常的休息時(shí)間，才能用力于讀書之事。

棣華館諸女學(xué)習(xí)時(shí)，經(jīng)濟(jì)條件顯然要比張氏四女的少女時(shí)代好，但她們同樣要先做好女子之職，“凡讀書作詩文書畫、治女工皆有定程，而中饋酒漿瑣屑之事，各于其間，為之不廢，日無曠晷，語無雜言”。莊煜廷序言道：“于是諸女公子女紅之暇，沉酣載籍。”也表明王氏四女與張祥珍、李孌的學(xué)習(xí)是在女職之暇才進(jìn)行的?！安沛隆甭暶麑?duì)于張氏家族而言固然十分重要，但女子致力于文學(xué)前，卻不能越過必須完成的女職。

二是治女學(xué)以成女德為基礎(chǔ)?，幥浣膛侵褂谂聥D儀，然必以女德婦儀為基礎(chǔ)，《送大女（糹加習(xí)）英之京師》詩云：“膝下依依四十年，可憐青鬢已蒼然。瀕行忍淚無多屬，莫忘班姬女誡篇?！笨芍鋵?duì)女學(xué)之態(tài)度。同樣，《詩課》的多位序跋作者也表明，教導(dǎo)諸女學(xué)習(xí)是為了成全女子之德。鄧傳密在序言中贊賞張門四女與棣華館六女能通過讀書、明理義成為“令女賢婦”：“女兄四人……皆能讀書明理義、為詩文，而亦盡心于箴管線纊。中饋酒食，處為令女，出為賢婦，其后各以家法教諸女……（諸女）皆能承其教?！逼渲幸舱宫F(xiàn)了兩代之間母教與女學(xué)的傳承。張紈英作為張門第二代的文學(xué)女性，她既曾受教于母親瑤卿，亦注重家族后輩女子之學(xué)，她在序言中說：“念女子不讀書，終不獲明義理之精，習(xí)俗易搖而性情易縱?！菜郧罅x理之精，而欲各得性情之正，以治身而治事者也?！奔w英督課女輩讀書，是希望她們能探求義理，以正其性情，從而達(dá)到治身、治事的目的。

可見，張氏家族的母教以教授女職為先，其女學(xué)亦以承襲女德為重?！堕θA館詩課》就其內(nèi)容而言是文學(xué)性的詩歌選集，但其序跋作者們卻反復(fù)表明，六位女子的文學(xué)才能能夠讓她們成為女德典范。

三、母教與女學(xué)之新變

張氏一族中，母教與女學(xué)在傳承過程中亦產(chǎn)生了新變，即家族對(duì)女子之文學(xué)才能更加重視。張氏四女年少時(shí)雖承母教，但其所得的文學(xué)教育其實(shí)十分有限。她們的文學(xué)生命是在自我的文學(xué)追求以及與親友、伴侶的切磋中成長起來的。但對(duì)于棣華館諸女而言，她們的學(xué)習(xí)顯然獲得了家族長輩的極大支持。

首先，采蘋、采蘩曾奉母命人家塾讀書，受過正規(guī)的教育，“因命長女采蘋、次女采蘩人家塾讀書，及笈出塾”。其余諸女則得到這兩人的教授，“采蘋、采蘩齒最長，凡學(xué)一事，皆先習(xí)之熟，以次授少者。讀一書，求一義，少者以問長者，長者不知而后質(zhì)之師”。其次，出塾之后，采蘋與采蘩跟隨孫劫讀書，張曜孫更是親自教導(dǎo)，“（采蘋、采繁）稍長出塾，習(xí)女紅，以其暇讀書閨中，而時(shí)就叔獻(xiàn)為講貫會(huì)。余臥病里居者四年，授以唐人詩，輒能效為之”。再次，除早卒的緯青之外，張氏三女均曾督課諸女。張氏四女幼承母教，對(duì)王氏四女及祥珍而言，則是包括母親、姨母、姑母廣泛意義上的母教。

此一新變產(chǎn)生的原因?yàn)楹?？黃曉丹道：“母教與女學(xué)對(duì)于文化特別是家族文化的貢獻(xiàn)自然不能小視，而其產(chǎn)生原因卻也要放在家族文化的背景中才能得以解釋?！睖幥渥詼隙鴼w張門，則既承其母教傳統(tǒng)，又始展張門之女學(xué);張氏四女才名卓著，成為張氏家族文化的傳承者;曜孫等既知女學(xué)對(duì)家族文化的重要貢獻(xiàn)，于是著力培養(yǎng)后輩才媛。這是母教與女學(xué)有貢獻(xiàn)于家族文化，而家族文化復(fù)孕育出又一代女學(xué)的過程。棣華館六女既以家族聲名為依托傳其詩名，同時(shí)她們作為一個(gè)創(chuàng)作整體，以其整體效應(yīng)延續(xù)了張氏四女的風(fēng)雅之名，使張門的文學(xué)聲譽(yù)得以繼續(xù)傳播。

《棣華館詩課》刊刻之后僅兩年，太平軍即威脅到常州地區(qū)，張家在戰(zhàn)火中四散分離。作為張門第三代才媛中最慧之人的王采蘋后成為女塾師，在舅父曜孫棄世后，亦絕吟詠之事。1894年，王采蘋的詩集《讀選樓詩稿》由其雇主許振祎于山東河道總督屬刊印。張氏一門由母教與女學(xué)相互作用而造就的數(shù)代女性作家群體，就此成為歷史。