他者視角之下的中國甲馬文化

金亞萍 侯小鋒

摘要：必須承認(rèn)，學(xué)術(shù)界對甲馬的研究主要得緣于國外學(xué)者的視角。國外民俗學(xué)者的介入研究打開了真正意義上甲馬研究的窗口，為本土學(xué)者轉(zhuǎn)向自身民俗文化研究提供了前鑒，在此背景之下，本土學(xué)界才開始了甲馬研究的步伐。本文基于此，對國外相關(guān)研究成果做一述略，以期為甲馬文化傳承學(xué)術(shù)研究史的建構(gòu)做些許補充，為后來者從多角度研究這一文化提供史鑒。

關(guān)鍵詞：甲馬 民俗版畫 他者視角

“甲馬”也叫“紙馬”“神馬”，是民間祭祀、禳災(zāi)、祈福時所用的木板雕刻印制的紙畫?！凹遵R”承載著人們對美好事物的期許，是起著傳遞信息作用的祈福祭祀載體，一直自發(fā)地流傳在民間民俗生活之中，延續(xù)至今。

對于中國甲馬（紙馬）的研究肇始于外國傳教士，研究動機也是為了便于傳教。清末，國外傳教士因為不了解中國民間信仰崇拜，在傳教期間冒犯了諸多民眾在信仰上的成見，傳教活動遭到民眾的強烈抵觸。為了能在中國更順利地傳播基督教，西方傳教士意識到了研究中國人的宗教背景的必要性，于是在傳教過程中研究中國的民風(fēng)民俗、民間崇拜、佛教道教信仰成為很多傳教士的研究課題。

英國傳教士艾約瑟（Joseph Edkins，1823-1905），美國傳教士丁韙良（William Alexander Parsons Martin，1827-1916）、費佩德（RobertFerris Fitch，1873-1954）等外國傳教士都對中國宗教、民俗進(jìn)行過研究。

其中，在民俗版畫研究中，有著豐碩研究成果的研究者之一是法國傳教士祿是遒（Henri Dor6，1859-1931）。為了讓新近傳教士快速在中國傳教，在中國生活多年的他開始研究中國民間宗教，并基于大量的田野調(diào)查，寫成《Researches into Chinese Superstition》（直譯為“中國迷信研究”，現(xiàn)出版被譯為“中國民間崇拜”）一書，其中收錄了部分江浙地區(qū)的甲馬和咒符，對于甲馬研究，頗具參考價值。作者生活于“人類學(xué)、比較宗教學(xué)”的草創(chuàng)時期，雖然作者力求“科學(xué)”，但其著作中的文字表述存在諸多“基督中心論”傾向，將佛教、道教和其他民間風(fēng)俗與基督教進(jìn)行比較，并且視中國諸多民俗為“迷信”，認(rèn)為其荒謬、可笑、狹隘，文字表述主觀色彩濃厚，字里行間帶有鄙夷色彩。但從民俗研究視角來看，這部著作作為早期的“中國民俗大全”有著非常高的學(xué)術(shù)參考價值。

隊克勛（Clarence Burton Day，1889-1987）是繼祿是道之后另一個對中國甲馬有深入研究的美國學(xué)者兼牧師，花費十?dāng)?shù)年研究中國民間信仰，寫成《ChinesePeasantCult-BeingA Studv 0fChinesePaperGods》（《中國農(nóng)民信仰——中國甲馬的研究》）一書。該書分為三部分，第一部分記錄了甲馬在民間活動中的使用情況，第二部分講述了中國農(nóng)民的宗教價值觀念、信仰的神祗等，第三部分論述了江浙民俗信仰在民國初期的變遷，附錄部分還列出了四百多位神祗。書中開篇便對研究的主體對象“馬張”進(jìn)行了界定和介紹：“‘馬張這個說法在杭州周邊地區(qū)到寧波這一帶都很流行，在其他地方這些紙神還有許多別的叫法，杭州城里人習(xí)慣叫它們‘馬兒;在余姚，人們管它們叫‘畫像;在滿洲里和說普通話的北方地區(qū)，他們被稱作‘紙馬或‘甲馬，或者在其他方言中被叫作‘馬紙‘畫像或‘紙馬?！迸c其他研究中國民俗的人不同的是，隊克勛“從不比較不同宗教信仰之間的優(yōu)劣，而是從哲學(xué)的層面清楚地認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)的民間宗教信仰的根深蒂固”。因此，他對馬張的制作流通過程也做了詳細(xì)的記錄，在書中列舉了各種各樣包括浙江、山東、四川、江蘇、福建、湖南等地的馬張使用實例，還展示了馬張印版。該書不僅是歷史上第一部專門研究甲馬的著作，也是一部記錄了在特殊歷史環(huán)境下正在發(fā)生劇變的民間信仰的社會學(xué)著作。

除了傳教士以外，其他學(xué)者也曾研究過中國甲馬。早在鴉片戰(zhàn)爭以前大概就開始有人收集中國年畫了?！笆占袊耖g年畫及甲馬等并編印成冊，以英國出版的《中國風(fēng)俗畫》（Custom ofChina）為最早。該書于1800年出版?！逼渌芯考遵R的出版物還有：荷蘭漢學(xué)家高延（Jan JakobMaria deGroot，1854-1921）的《廈門歷年時節(jié)》、愛德華·沙畹（EmmanuelEdouardChavannes，1865-1918）的《中國美術(shù)中的祈愿之表現(xiàn)》、阿列克謝耶夫（AleksyevVasilivMihaylovich，1881-1952）的《財神》、馬伯樂（HenriMaspem，1883-1945）的《中國近代之神話》、杜伯秋（T.P.Dubosc，1903-1988）的《中國民間畫像》、永尾龍造的《支那民俗志》、澤村幸夫的《中國民間之神》、本山桂川的《滿洲之民藝》等。這些出版物中都有關(guān)于甲馬的記載，但并未對甲馬進(jìn)行過深入的探討;但可以窺見的是，甲馬作為中國民俗生活中的重要組成部分，很早就進(jìn)入了研究者們的視線內(nèi);只是，彼時的甲馬還等待著另一個對它感興趣的研究者的再次發(fā)現(xiàn)。

20世紀(jì)70年代以后，隨著中國文化藝術(shù)領(lǐng)域的回暖，專門研究甲馬的著作開始涌現(xiàn)出來?！?973年，西德漢堡賽爾卜斯特出版社出版了一本《中國紙馬門神》圖冊，作者為蓋爾諾特·卜倫納爾。此書從漢堡博物館收集的400幅紙馬中選出95幅，其中除去12幅門神、財神畫像外，其余為江蘇和北京各地紙馬?！辈浑y看出，早在改革開放之前甚至是更早的年代，甲馬在民間日常生活中占據(jù)著重要地位，或者說甲馬的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特色已經(jīng)吸引了國外學(xué)者的目光，以至于專門有人收藏，還進(jìn)入了國外博物館。

云南地區(qū)的甲馬也受到了國外學(xué)者的特別關(guān)注。“1995年10月在東京日本民藝館舉辦的中國‘云南紙馬特別展，展出了近500幅云南紙馬作品。”其中便有部分大理甲馬，我們目前無法確切得知這些甲馬的具體收集年代，但可以確定的是，早在20世紀(jì)90年代以前便有國外研究者開始關(guān)注和收集大理白族甲馬。

除了進(jìn)行大量的田野調(diào)查外，該學(xué)者還一直活躍于各大民俗文化國際會議，并于2005年出版了《神像睨符[甲屬子]集成——中圓雲(yún)南省漠族·白族民同信仰詰》一書。該書的出版意義重大，是國外研究者以“他者之眼”對中國邊陲地區(qū)俗神密碼的獨特解讀。大理地處西南邊陲，漢、白、彝、回等民族雜居，在俗神文化方面顯現(xiàn)出極大的民俗生活的隨意性和復(fù)雜性;特別在大理地區(qū)，對于民間本土諸神的信仰，以及諸多教派的混雜，大大增加了考察的難度。該書作者非常注重實地證實研究，憑借著在云南考察生活多年的經(jīng)驗，以人類學(xué)關(guān)注視角，對滇西一大理地區(qū)的白族、漢族民間甲馬信仰文化進(jìn)行了翔實的記錄;書中還對許多大理甲馬紙圖像及其相關(guān)的使用場合、使用方法、神話傳說等進(jìn)行了詳細(xì)的描述，是學(xué)界不可多得的經(jīng)典文獻(xiàn)。該書更是以日文出版，為日本學(xué)界及其民眾了解中國邊陲民俗，認(rèn)識大理民俗文化，提供了準(zhǔn)確翔實的資料。

數(shù)百年的甲馬文化傳承歷史中，究竟創(chuàng)造了多少畫面，已經(jīng)無人得知;在浩瀚的甲馬版畫中，展現(xiàn)的是民間的鄉(xiāng)土文化氣息、民間生活的廣角影像。越來越多域外學(xué)者的關(guān)注使得這個曾經(jīng)被歷史遺忘的領(lǐng)域開始變得清晰起來;無論是從民俗學(xué)、人類學(xué)、符號學(xué)還是藝術(shù)學(xué)角度來看，甲馬文化攜帶的文化價值都深邃浩瀚，有待更多的人去挖掘開采。